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哲學(xué)名詞大匯總,,一文解答你的所有疑問(wèn)

 yh18 2021-05-22

之所以寫(xiě)這篇文章,是因?yàn)樽詮哪衬甑哪骋惶?,?duì)哲學(xué)發(fā)生興趣后,,面對(duì)其中的很多名詞與“主義”總是一頭霧水,希望能夠有某篇科普文章來(lái)一個(gè)名詞解釋匯總,,簡(jiǎn)明扼要的匯總常見(jiàn)的哲學(xué)用語(yǔ),。可惜,,沒(méi)有,。很多年過(guò)去了,現(xiàn)在有能力自己來(lái)完成這件事情了,。

以下所有的解釋?zhuān)疾⒎墙炭茣?shū)上的解釋?zhuān)浅侵髯约旱睦斫?,可以說(shuō)是實(shí)用主義的解釋?zhuān)⒉淮_保一定符合學(xué)院派的標(biāo)準(zhǔn)答案,同時(shí)城主也不會(huì)給出關(guān)于對(duì)錯(cuò)的任何傾向性講解,,請(qǐng)各位看官結(jié)合自己的理解加以判斷,。

(一)基礎(chǔ)方法論

理性主義:

理性主義主張用嚴(yán)格的邏輯推理來(lái)解決問(wèn)題和表述觀點(diǎn)。邏輯學(xué)是理性主義的工具,,演繹推理是理性主義的方法,。絕大多數(shù)哲學(xué)家(包括唯心主義哲學(xué)家)和科學(xué)家都是理性主義者,理性主義是形而上學(xué)和科學(xué)的基礎(chǔ),。

感性主義:

感性主義與理性主義相對(duì)立,,感性主義主張相信直覺(jué),憑感覺(jué)來(lái)解決問(wèn)題,,內(nèi)驅(qū)力不是理智,,而是欲望。感性主義者不屑于用邏輯來(lái)表述觀點(diǎn),,而強(qiáng)調(diào)“感悟”,,例如禪宗講的“不立文字”,。感性主義是部分宗教哲學(xué)和大部分藝術(shù)家的行事方式。

演繹推理:

演繹推理是理性主義的實(shí)踐方法論,,來(lái)源于歐式幾何。歐幾里得通過(guò)簡(jiǎn)單的5條“公理”(例如:過(guò)兩點(diǎn)有且只有一條直線),,推導(dǎo)出龐大的幾何學(xué),,形成了《幾何原本》。這種推理證明的方式是邏輯學(xué)的基礎(chǔ),,歐氏幾何,、中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)、大部分形而上學(xué)哲學(xué),、宗教學(xué),,使用的都是演繹推理法。

但演繹推理的有兩個(gè)巨大缺點(diǎn):

1,、所有推理都必須立足于無(wú)需證明的“公理”,,如果公理是錯(cuò)的,則推導(dǎo)出來(lái)的所有結(jié)論都是錯(cuò)的,。

2,、演繹推理不會(huì)產(chǎn)生新的知識(shí),所有推理的結(jié)論都是已有公理的變體,。

以上兩個(gè)缺點(diǎn),,為后來(lái)形而上學(xué)的坍塌埋下了種子。

經(jīng)驗(yàn)歸納:

經(jīng)驗(yàn)歸納是理性主義的另一種方法論,,不主張通過(guò)“公理”進(jìn)行演繹推理,,自然也就不屑于去追尋“公理”。經(jīng)驗(yàn)歸納注重實(shí)際觀察,,即“眼見(jiàn)為實(shí)”,。通過(guò)對(duì)大樣本的個(gè)體進(jìn)行實(shí)驗(yàn)觀察,從而歸納出一般規(guī)律,。例如:觀察了10000只烏鴉都是黑色的,,于是判定結(jié)論為,烏鴉是黑色的,。經(jīng)驗(yàn)歸納法產(chǎn)生的結(jié)論是新的知識(shí),,這是相對(duì)于演繹推理的優(yōu)勢(shì),因此經(jīng)驗(yàn)歸納法是大多數(shù)自然科學(xué)的實(shí)踐方法論,。

但經(jīng)驗(yàn)歸納法也有一個(gè)巨大缺點(diǎn),,即所有的觀察都無(wú)法覆蓋全部樣本,沒(méi)有辦法確保第10001只烏鴉還是黑色的,,因此幾乎所有的經(jīng)驗(yàn)歸納結(jié)論都是一種“猜想”,,這導(dǎo)致了歷史上形而上學(xué)對(duì)科學(xué)的質(zhì)疑反攻,,直到后后來(lái)波普爾提出了“證違主義”,才解決這個(gè)問(wèn)題,。

(二)哲學(xué)與科學(xué)

哲學(xué):

哲學(xué)是研究人類(lèi)思考方式的學(xué)問(wèn),,通過(guò)不同的思考方式,產(chǎn)生不同的世界觀,、人生觀,、價(jià)值觀、方法論,,從而幫助人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界,、正視人生、辨別善惡美丑,。

哲學(xué)來(lái)源于神學(xué),,受到歐氏幾何的啟發(fā),理性主義的演繹推理成為哲學(xué)的主要思考方式,,并鼎盛于形而上學(xué)的研究,,不同流派的哲學(xué)家形成了不同的三觀,成為不同人群的精神導(dǎo)師,。

但從牛頓力學(xué)誕生開(kāi)始,,科學(xué)正式從哲學(xué)中分支出來(lái),形而上學(xué)開(kāi)始走向衰落,,哲學(xué)思維越來(lái)越多被科學(xué)擁躉們質(zhì)疑,,從而產(chǎn)生了“機(jī)械論”和“決定論”。

當(dāng)代哲學(xué),,形而上學(xué)已經(jīng)不是主角,,取而代之的是現(xiàn)代存在主義 證偽主義 實(shí)用主義 奧卡姆剃刀,即不再著眼于去追求“恒古不變的真理”,,而是研究能夠服務(wù)于現(xiàn)實(shí)存在的具有實(shí)際意義的理論,,這些理論必須是可以被證偽的,并且是盡可能簡(jiǎn)潔明了的,。

形而上學(xué):

形而上學(xué)的英文是metaphysics,,其出處是這樣的:安德羅尼柯在整理亞里士多德理論時(shí),對(duì)于研究現(xiàn)實(shí)物體的那些理論起名為physics(物理學(xué)),,但對(duì)于研究那些非物質(zhì)的理論,,實(shí)在不知道取什么名字好了,于是就叫做metaphysics(物理學(xué)之后),。

metaphysics這個(gè)英文單詞并沒(méi)有對(duì)應(yīng)的中文翻譯,,直到明治維新時(shí)期的日本哲學(xué)家井上哲次郎閱讀中國(guó)《易經(jīng)》時(shí)發(fā)現(xiàn)其中有一句“形而上者謂之道,形而下者謂之器”,,越想越覺(jué)得說(shuō)的在理,,于是就將metaphysics翻譯為“形而上學(xué)”,,意思是“研究事物客觀真理規(guī)律的學(xué)問(wèn)”,這與易經(jīng)的本意也是貼切的,。

形而上學(xué)也并沒(méi)有像中學(xué)政治課本里寫(xiě)的那樣不堪,,形而上學(xué)主要研究的事物規(guī)律與客觀法則,希望找到不受任何外界影響的亙古不變的真理(如同歐氏幾何的公理一樣),,用中國(guó)的話來(lái)說(shuō),,就是研究“天道”。

在哲學(xué)史的大部分時(shí)間里,,哲學(xué)研究基本等同于對(duì)形而上學(xué)的研究,直到科學(xué)的出現(xiàn),,一次次證明形而上學(xué)所認(rèn)定的公理本身就是錯(cuò)誤的,,而非歐幾何的發(fā)現(xiàn),進(jìn)一步證明的歐氏幾何的公理也并不是唯一公理,,世界上并不存在恒古不變的真理,。于是,形而上學(xué)逐步被證偽主義取代,。

但形而上學(xué)至今依然是哲學(xué)的主要思考方式,,例如稻盛和夫經(jīng)營(yíng)哲學(xué)中的“作為人,何為正確”就是一個(gè)形而上學(xué)的問(wèn)題,,“何為正確”所追尋的就是客觀真理,。雖然客觀真理可能并不存在,但追尋的過(guò)程本身就有意義,。

科學(xué):

這里的科學(xué)泛指自然科學(xué),。從牛頓開(kāi)始,科學(xué)從哲學(xué)中分支出來(lái),,以經(jīng)驗(yàn)主義和理性思考為基礎(chǔ),,研究具有現(xiàn)實(shí)意義的結(jié)論??茖W(xué)重視實(shí)驗(yàn)與觀察,,以“眼見(jiàn)為實(shí)”作為科學(xué)結(jié)論的依據(jù),這是與形而上學(xué)先假設(shè)一個(gè)“公理”最大的不同,。

由于大家對(duì)科學(xué)的優(yōu)點(diǎn)都非常熟悉,,下面就說(shuō)兩個(gè)科學(xué)的問(wèn)題:

1、由于科學(xué)以經(jīng)驗(yàn)歸納作為方法論,,因此科學(xué)結(jié)論并不代表真理(第10001只烏鴉不一定是黑色的),,因此在證偽主義和實(shí)用主義哲學(xué)思考方式的加持下,科學(xué)結(jié)論大多是“目前還算正確的猜想”,,甚至為了維護(hù)權(quán)威和追求簡(jiǎn)潔,,而推遲了更加正確的科學(xué)結(jié)論的出現(xiàn),。

例如:早在幾百年前就已經(jīng)有科學(xué)家通過(guò)觀察證實(shí)了相對(duì)論現(xiàn)象的存在,但由于牛頓的權(quán)威,,以及牛頓定理的簡(jiǎn)潔,,而相對(duì)論的客觀現(xiàn)象遭到了忽視,直至越來(lái)越多的證據(jù)出現(xiàn),,才讓相對(duì)論最終被愛(ài)因斯坦提出來(lái),,證實(shí)了牛頓定理是錯(cuò)誤的。

2,、科學(xué)是唯物主義的基礎(chǔ),,從而產(chǎn)生了“機(jī)械論”和“唯物論”,進(jìn)而產(chǎn)生了激進(jìn)的“決定論”,,引起了哲學(xué)與科學(xué)的大論戰(zhàn),。

心理學(xué):

哲學(xué)研究的是人的思想,而隨著弗洛伊德《夢(mèng)的解析》的出版,,人類(lèi)潛意識(shí)研究也進(jìn)入到科學(xué)范疇,,對(duì)哲學(xué)產(chǎn)生挑戰(zhàn)。但這個(gè)挑戰(zhàn)并不大,,因?yàn)榭茖W(xué)范疇的心理學(xué)更側(cè)重精神疾病治療,,以及心理輔導(dǎo)。

對(duì)于心理輔導(dǎo)來(lái)說(shuō),,只要解決患者的心態(tài)問(wèn)題,,任何手段都可以使用(例如幫助自卑者虛構(gòu)自身的強(qiáng)大)。但哲學(xué)不然,,哲學(xué)追尋的是生命的真正意義,,雖然形而上學(xué)已經(jīng)衰落,但現(xiàn)代存在主義仍然追尋個(gè)人生命的意義,,從而形成三觀,,雖然這也涉及到對(duì)人的自由意志的討論(自律還是自由?),,但這與心理學(xué)對(duì)潛意識(shí)的研究是完全不同的,。

神學(xué):

神學(xué)是哲學(xué)的前身,在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi),,哲學(xué)是服務(wù)于神學(xué)的,。通俗來(lái)說(shuō),神學(xué)描繪了一個(gè)神創(chuàng)世界的故事,,而哲學(xué)則用理性主義為這個(gè)神創(chuàng)故事的合理性做出闡述,。因此,中世紀(jì)的哲學(xué)被稱(chēng)為神學(xué)的小妹妹,。

神學(xué)本身也屬于形而上學(xué)領(lǐng)域,,即追求永恒不變的真理,,但在科學(xué)不發(fā)達(dá)的年代,這些真理無(wú)法通過(guò)實(shí)驗(yàn)論證,,才會(huì)出現(xiàn)神話傳說(shuō),。通過(guò)哲學(xué)的理性推到,將神話合理化,、系統(tǒng)化后,,便產(chǎn)生了宗教經(jīng)典。

宗教:

宗教是建立在神學(xué)基礎(chǔ)之上的,。如果說(shuō)哲學(xué)服務(wù)于神學(xué),,那么神學(xué)就服務(wù)于宗教。而宗教與哲學(xué)最大的區(qū)別在于,,哲學(xué)本身是邊質(zhì)疑邊發(fā)展的,,一切形而上學(xué)的哲學(xué)家都在質(zhì)疑其他學(xué)派,并被其他學(xué)派質(zhì)疑,,這是哲學(xué)發(fā)展的路徑,也是人類(lèi)思維的發(fā)展歷程,。

但宗教則不然,,一旦某個(gè)形而上學(xué)發(fā)展為宗教信仰,那么“堅(jiān)信”則稱(chēng)為了主旋律,,因此宗教是不容置疑的,,“不要揣測(cè)神意”,這是宗教與哲學(xué)的最大區(qū)別,。

迷信:

“堅(jiān)信”是宗教的主旋律,,但如果不問(wèn)對(duì)錯(cuò)的相信,不探究其背后的邏輯與原理而一味的相信,,并且拒絕和抨擊任何質(zhì)疑者,,這種信仰就變成了迷信。迷信是信仰的極端狀態(tài),,它不分青紅皂白的相信,,也不允許被相信的東西被其他人質(zhì)疑。

意識(shí)形態(tài):

無(wú)論是哲學(xué),、科學(xué),、宗教,都可以發(fā)展成為意識(shí)形態(tài),。意識(shí)形態(tài)與政治相關(guān),,不再僅僅是單純的人類(lèi)思想研究。發(fā)展成為意識(shí)形態(tài)的哲學(xué),、科學(xué),、宗教,,是為某個(gè)政治目的服務(wù)的,并且不容被質(zhì)疑,。

(三)三觀

三觀:

三觀即世界觀,、人生觀、價(jià)值觀,,這是研究哲學(xué)的最直接產(chǎn)物,,是學(xué)習(xí)哲學(xué)的最大意義。無(wú)論自我是否有感,,事實(shí)上所有人都有某種三觀,,而由于大多數(shù)人都沒(méi)有真正學(xué)習(xí)過(guò)哲學(xué),因此他們的三觀是隨個(gè)人成長(zhǎng)經(jīng)歷而建立起來(lái)的,,依賴(lài)成長(zhǎng)環(huán)境和周遭人群,,他們的三觀處于“自由成長(zhǎng)”狀態(tài),這是非常危險(xiǎn)的,,因?yàn)檩^差的三觀會(huì)導(dǎo)致悲慘的人生,。

能夠自己控制三觀發(fā)展的唯一方法就是學(xué)習(xí)哲學(xué),這不一定是非要閱讀哲學(xué)經(jīng)典,,而是學(xué)習(xí)帶有哲學(xué)思想的著作或文章(例如城主的很多文章),,在學(xué)習(xí)的過(guò)程中了解前人的思考過(guò)程,并產(chǎn)生自己的思考,,從而對(duì)三觀產(chǎn)生全新的認(rèn)識(shí),,將自己的三觀掌握在自己手中。

世界觀:

世界觀是一個(gè)人看待世界的眼光,,是人辨別美丑善惡的標(biāo)準(zhǔn),。同一件事情,不同的人看待它,,可能有不同的看法,。例如:一個(gè)坐在街上乞討的老人,有的人認(rèn)為他可憐,,有的人認(rèn)為他可能是個(gè)騙子,,這兩個(gè)人的世界觀就是不同的。

人生觀:

人生觀是一個(gè)人看待自己人生的眼光,,是人對(duì)生命意義的詮釋,。例如:宿命論者認(rèn)為,人的命,,天注定,。虛無(wú)主義者認(rèn)為,人生到頭來(lái)都是死,不如及時(shí)行樂(lè),。不同的人生觀,,會(huì)產(chǎn)生不同的行為取向,人生軌跡也就不會(huì)相同,。

價(jià)值觀:

價(jià)值觀是一個(gè)人對(duì)價(jià)值衡量的尺度,,同樣一個(gè)事物,不同的人認(rèn)為其價(jià)值是不一樣的,。例如:上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)分配了一項(xiàng)艱苦而回報(bào)少的工作,,有的人不愿意承擔(dān),認(rèn)為受累不討好,,這個(gè)工作在他眼里就沒(méi)有價(jià)值,,而有的人則愿意承擔(dān),因?yàn)樗J(rèn)為這是一個(gè)歷練的機(jī)會(huì),,如果成功了也會(huì)給自己的職業(yè)生涯鍍金,,則這個(gè)工作在他眼里就是有價(jià)值的。

方法論:

方法論是建立在一組世界觀,、人生觀,、價(jià)值觀的基礎(chǔ)上,為人處事的方法,。例如,,秉承道家的人,愿意通過(guò)靜坐來(lái)修身養(yǎng)性,,這里的方法論不是“靜坐”,,而是“修身養(yǎng)性”,。所以,,有的人自律,有的人放縱,,有的人嚴(yán)于律己,,有的人自欺欺人,這些都是方法論,,而之所以采取某種方法論,,首先是因?yàn)樗哂心撤N三觀。

(四)經(jīng)典哲學(xué)流派

唯心主義:

首先,,中學(xué)政治課本上對(duì)于唯心主義的定義和鄙視是不正確的,。唯心主義并不是強(qiáng)調(diào)意識(shí)決定物質(zhì)(甚至腦子一想,東西就出來(lái)了),,而是強(qiáng)調(diào)人的“自由意志”的作用,。唯心主義哲學(xué)認(rèn)為,在同一個(gè)世界內(nèi),,人的不同的意志所產(chǎn)生的思想會(huì)決定不同的結(jié)果,。例如,,杯子里還有半杯水,悲觀主義者會(huì)說(shuō)“只有半杯水了”,,而樂(lè)觀主義者會(huì)說(shuō)“還有半杯水呢”,。面對(duì)同一件事情,不同的思考方式帶來(lái)了不同的結(jié)論,,這是唯心主義的根本所在,,這也是產(chǎn)生三觀的基礎(chǔ)。

對(duì)于唯心主義還有一個(gè)例子,,則是“地板下面的惡龍”,,如果地板下面隱藏著一只惡龍,但它永遠(yuǎn)都處于睡覺(jué)狀態(tài),,那么對(duì)于地板上面正常生活的人來(lái)說(shuō),,這條龍究竟存在不存在?對(duì)于唯心主義者來(lái)說(shuō),,可以認(rèn)為它不存在,,而對(duì)于唯物主義者來(lái)說(shuō),則它必須是存在的,。

但過(guò)分的主觀唯心主義則容易偏向神學(xué)領(lǐng)域,,過(guò)分夸大人類(lèi)意識(shí)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的主動(dòng)作用,這是應(yīng)該避免的,。

唯物主義:

唯物主義是與唯心主義相對(duì)應(yīng),,認(rèn)為物質(zhì)不以人的意志為轉(zhuǎn)移。唯物論是隨科學(xué)發(fā)展起來(lái)的,,由于牛頓力學(xué)對(duì)哲學(xué)的思維方式產(chǎn)生了巨大的沖擊,,思想界產(chǎn)生了對(duì)人類(lèi)意識(shí)對(duì)客觀世界能起多大作用的懷疑,從而產(chǎn)生了唯物論,,尤其是機(jī)械論,。

機(jī)械論:

機(jī)械論就是機(jī)械唯物主義,是唯物主義在科學(xué)時(shí)代的主要形式,。機(jī)械論認(rèn)為人類(lèi)意志對(duì)物質(zhì)世界沒(méi)有任何影響,,如同物理定律不會(huì)隨人類(lèi)的意志為轉(zhuǎn)移一樣,物質(zhì)世界依照自己的規(guī)律發(fā)展,,人只能順應(yīng)規(guī)律而不能改變規(guī)律,。

決定論:

機(jī)械論發(fā)展到極端則稱(chēng)為決定論,即物理定律已經(jīng)決定好了一切事物的發(fā)展,,一個(gè)典型的特征就是,,決定論不相信任何隨機(jī)數(shù)的存在。例如,投擲一枚硬幣,,如果能夠獲得該硬幣及周邊環(huán)境的所有參數(shù),,那就能夠計(jì)算出投硬幣最終計(jì)算的結(jié)果,投硬幣呈現(xiàn)出隨機(jī)性,,并不是真正的隨機(jī),,而是因?yàn)橛?jì)算量太大而已。

從這個(gè)觀點(diǎn)出發(fā),,人的意識(shí)只不過(guò)是神經(jīng)生化反應(yīng)所產(chǎn)生的結(jié)果,,甚至此時(shí)此刻發(fā)生的一切在宇宙大爆炸的一刻就已經(jīng)決定了。

決定論將唯物主義推向了極端,,一切都是物理定律決定,,也就意味著人沒(méi)有自由意志,產(chǎn)生宿命論的人生觀,,從而使人生走向消極,。

辯證法:

辯證法的創(chuàng)始人是德國(guó)哲學(xué)家黑格爾。辯證法不是簡(jiǎn)單的“事物都有正反兩面”,,而是主張任何事物都是矛盾兩面的共同體,,事物的發(fā)展過(guò)程就是不斷解決矛盾的過(guò)程。這的確是非常有道理的觀點(diǎn),,但黑格爾依然是一位形而上學(xué)哲學(xué)家,,因?yàn)樗J(rèn)為事物矛盾發(fā)展是有“終點(diǎn)”的,這個(gè)終點(diǎn)就是所謂的“絕對(duì)精神”,。

馬克思批判的繼承了黑格爾的哲學(xué)觀點(diǎn),,但去除了形而上學(xué)的部分,并且將唯心主義改為了唯物主義,,從而創(chuàng)立了辯證唯物主義,。馬克思認(rèn)為物質(zhì)世界不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移,但人的意識(shí)可以主動(dòng)影響物質(zhì)世界的發(fā)展,,這就是所謂的“人的主觀能動(dòng)性”,。

悲觀主義:

悲觀主義是德國(guó)哲學(xué)家叔本華的形而上學(xué)觀點(diǎn),。他認(rèn)為構(gòu)成世界的本質(zhì)是“生命意志”,,簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是“欲望”。生命意志促進(jìn)生命的生長(zhǎng),,例如餓了就想吃,,困了就想睡,但生命意志會(huì)控制生命,,從而讓每一個(gè)生命隨著自己的欲望而自由發(fā)展失控,。

因此,叔本華是一名性惡論者,他認(rèn)為人從出生開(kāi)始就被生命意志所控制,,同時(shí)也依賴(lài)生命意志去生長(zhǎng),。由于認(rèn)為欲望是驅(qū)動(dòng)生命的動(dòng)力,因此叔本華是一名非理性者,。

精英主義:

精英主義是德國(guó)哲學(xué)家尼采的形而上學(xué)觀點(diǎn),,他繼承了叔本華的部分觀點(diǎn)。他認(rèn)為構(gòu)成世界的本質(zhì)是“權(quán)力意志”,。他將社會(huì)分為強(qiáng)者和弱者,,兩者文化不相容。他并不同情弱者,,反而認(rèn)為弱者要求強(qiáng)者同情是一種道德綁架,,是用自己的無(wú)能來(lái)拖累其他人,因此弱者本身就是不道德的,。

尼采的哲學(xué)后來(lái)在其妹妹的發(fā)展下被極端化,,成為法西斯主義的理論基礎(chǔ)。

達(dá)爾文主義:

達(dá)爾文主義是將進(jìn)化論的“物競(jìng)天擇,,適者生存”應(yīng)用于社會(huì)范疇,,即社會(huì)優(yōu)勝劣汰。與精英主義類(lèi)似,,達(dá)爾文主義認(rèn)為弱者不值得同情,,而是應(yīng)該被無(wú)情淘汰,從而確保社會(huì)發(fā)展始終向前,,遵循強(qiáng)者文化,。

(五)現(xiàn)代哲學(xué)流派

實(shí)用主義:

形而上學(xué)的坍塌意味著“絕對(duì)正確”的真理是不存在的,那么我們的三觀要依照什么樣的規(guī)則呢,?這個(gè)問(wèn)題正如牛頓力學(xué)已經(jīng)被證實(shí)是錯(cuò)的,,相對(duì)論才是對(duì)的,但在較小的空間內(nèi),,依照牛頓力學(xué)也可以計(jì)算出正確的結(jié)果,,所以牛頓力學(xué)也可以繼續(xù)使用。

因此,,判斷是否可使用某個(gè)觀點(diǎn)結(jié)論的標(biāo)準(zhǔn),,不再是它是否“絕對(duì)正確”,而是它是否“實(shí)用”,,滿(mǎn)足現(xiàn)實(shí)意義,,這就是實(shí)用主義。

話說(shuō)回來(lái),,相對(duì)論一定就是對(duì)的嗎,?

奧卡姆剃刀:

奧卡姆剃刀是一種極簡(jiǎn)主義,,一般結(jié)合實(shí)用主義來(lái)使用。如果兩種理論同樣實(shí)用,,那么應(yīng)該使用更加簡(jiǎn)潔的那一個(gè),。

奧卡姆剃刀是實(shí)用主義的延伸,但為了追求簡(jiǎn)潔,,有可能造成誤判,。當(dāng)兩種不同理論都“看似”正確時(shí),奧卡姆剃刀原則會(huì)讓人本能選擇更簡(jiǎn)單的那一個(gè),,但那個(gè)就真的“正確”嗎,?說(shuō)不定“更正確”的就被埋沒(méi)了。這方面的例子非常多,,以后有機(jī)會(huì)再寫(xiě)其他文章來(lái)專(zhuān)題講吧,。

證偽主義:

證偽主義是壓垮形而上學(xué)的最后一根稻草。形而上學(xué)追求的是普遍真理,,但普遍真理并不存在,,為什么不存在呢?那就是所有的“普遍真理”都是不可被證偽的,。例如,,康德認(rèn)為所有的事物的本質(zhì)是“物自體”,而物自體是人所不能認(rèn)識(shí)到的,,人看到的都是表象,。那么,是否有可能找到證據(jù)來(lái)推翻物自體理論呢,?沒(méi)有,。因?yàn)橛肋h(yuǎn)無(wú)法判斷物自體究竟是否存在,這就好像沒(méi)有辦法判斷天堂是否真的存在一樣,。

不可被證偽的理論,,都是不可信的理論,這就是波普爾創(chuàng)立的證偽主義,。而幾乎所有的宗教,、玄學(xué)等形而上學(xué)理論都是不可被證偽的,所以他們都是不可信的,,這就等于給形而上學(xué)判了死刑,。

證偽主義已經(jīng)被現(xiàn)代社會(huì)普遍接受,法庭作證都需要做“有罪舉證”,,也就是說(shuō),,如果你拿不出他犯罪的證據(jù),,那就應(yīng)該認(rèn)為他無(wú)罪,。

對(duì)于一個(gè)理論也是一樣,,如果這個(gè)理論本身是可被證偽的,但暫時(shí)拿不出他現(xiàn)在是錯(cuò)誤的證據(jù),,那就可以暫時(shí)就相信這個(gè)理論是正確的,。這就解決了第10001只烏鴉有可能不是黑色的問(wèn)題,只要你現(xiàn)在還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)不是黑色的烏鴉,,那就可以暫時(shí)認(rèn)為所有的烏鴉都是黑色的,。

足夠?qū)嵱们铱杀蛔C偽的理論,并且足夠簡(jiǎn)潔,,這就是在形而上學(xué)崩塌后的哲學(xué)思想,,也是現(xiàn)代哲學(xué)對(duì)科學(xué)發(fā)展的思想指引。

存在主義:

形而上學(xué)追尋的是生命的真正意義,,但形而上學(xué)崩塌了,,那么生命的意義究竟是什么?其實(shí)本來(lái)就不存在統(tǒng)一正確的生命的意義,,但如果生命陷入虛無(wú)主義和享樂(lè)主義,,就更不可取。那么活著的意義是這么呢,?

答案就是,,你的存在本身就是意義,因?yàn)槿绻愕拇嬖跊](méi)有意義,,那么你現(xiàn)在就應(yīng)該去死,,但你并不想去死,所以支撐你活下去的事物就是你活著的意義,。這就是薩特和加繆的哲學(xué)思想,。

存在就是合理的,不合理的就不會(huì)繼續(xù)存在,。什么是自由,,自由不是放縱享樂(lè),而是明白了自己存在的意義,,從而讓自己活得更加精彩,,這就是每個(gè)人生命的意義。

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