當(dāng)?shù)驴嘶舴蛴?0世紀(jì)90年代提出那個著名的麥克盧漢式媒介隱喻——“文化肌膚”時,，他或許沒有想到,，20多年后短視頻的興起，讓原本晦澀的“文化肌膚”問題變得愈加清晰，觸手可及,。什么是短視頻？如果僅僅將其定義為一種時間長度相對較短的視頻形式,，那便遠(yuǎn)遠(yuǎn)低估了短視頻所打開的“媒介”想象力。

如何理解短視頻及其拓展的認(rèn)識空間,，還是要回到媒介的維度。早在尼葛洛龐帝提出“數(shù)字化生存”之際,，人們便沿著類似的思維路徑，梳理那些構(gòu)成“現(xiàn)實(shí)”的基礎(chǔ)座架和運(yùn)行元素,，并嘗試在媒介的維度上想象未來的生存方式。于是,，“媒介化生存”“賽博化生存”“游戲化生存”“視頻化生存”等一系列嶄新的“生存形式”紛紛浮出水面。

相比較而言,，“媒介化生存”無疑是最具統(tǒng)攝性、延展性,、包容性的一個認(rèn)識概念。如何描繪這一生存圖景,，又如何把握這一生存事實(shí)，尤其是在感知與經(jīng)驗(yàn)的維度來理解媒介與社會之間的嵌入結(jié)構(gòu)和融合邏輯,，則是破譯媒介化生存概念內(nèi)涵及其合法性的重要命題。相較于其他媒介形式,，短視頻無疑意味著一種極具闡釋力和穿透力的媒介——以短視頻為“媒介”,，描繪“媒介化”的現(xiàn)實(shí)圖景,，確認(rèn)“媒介化生存”的合法內(nèi)涵,。

從原子世界到代碼世界,，人類交往系統(tǒng)的“基礎(chǔ)構(gòu)件”正在發(fā)生微妙的偏移。盡管微博開啟了社交媒體時代,，將普通人帶入聚光燈下，然而由于其存在“識字能力”的使用門檻,，最終未能下沉到社會底層。短視頻則作為一種跨文化“通用語言”,，將社交空間從城市延伸到鄉(xiāng)村，從白天延伸到黑夜,。正是在短視頻維度上,，人類登上了“巴別塔之巔”，一個全場景,、無死角的全球社交體系隨之建立。這是人類文明史上難以想象的媒介實(shí)踐和生存體驗(yàn),。

如何把握短視頻所打開的媒介想象力，首先需要回到媒介的觀念原點(diǎn),。隨著媒介學(xué)、物質(zhì)性,、中介性、技術(shù)哲學(xué)等理論話語的興起,，社會認(rèn)知的“媒介”視角受到越來越多的學(xué)者關(guān)注，從而引發(fā)了一場潛在的媒介觀念轉(zhuǎn)向：媒介不僅攜帶著信息和內(nèi)容，而且作為“情景”的生成方式以及“現(xiàn)實(shí)”的組織方式,，意味著一種普遍而深刻的技術(shù)配置系統(tǒng)、社會運(yùn)行系統(tǒng)和文化實(shí)踐系統(tǒng),。當(dāng)媒介被視為一種通往“現(xiàn)實(shí)”制造的組織裝置時,，它便在方法論上意味著一種抵達(dá)“現(xiàn)實(shí)”運(yùn)行邏輯的認(rèn)識視角。

因此,，以短視頻為方法,，抵達(dá)媒介化生存的內(nèi)涵體系，實(shí)際上意味著回歸媒介的多重觀念,，在人類生存的維度上思考短視頻所打開的媒介想象力,。在阿爾都塞的結(jié)構(gòu)馬克思主義那里，社會構(gòu)成（social formation）實(shí)際上包含了政治的,、經(jīng)濟(jì)的,、意識形態(tài)的三重結(jié)構(gòu)邏輯合力。我們不禁要問：在這三重邏輯之外,，是否存在一種更基礎(chǔ)的元邏輯，或者與之并列的結(jié)構(gòu)邏輯——媒介邏輯,？無論是否存在一個確定的答案,，回答問題的方向和努力是可貴的,，也是必要的。

經(jīng)由算法武裝的短視頻“出道”以來,，它便超越了傳統(tǒng)媒介觀念中的現(xiàn)實(shí)再現(xiàn)問題，也超越了一般意義上的媒介依賴問題,，而是作為一種技術(shù)配置體系深刻地影響、訴說甚至決定著現(xiàn)實(shí)世界人的境況,。如何理解媒介化生存,？短視頻實(shí)際上提供了一個至關(guān)重要的經(jīng)驗(yàn)分析對象以及可能的理論建構(gòu)場域,，這便是我們關(guān)注“以短視頻為方法”的初衷之所在,。