原題：失蹤的箭神

大羿是誰,？與之很相像的一個(gè)名字——后羿,，幾乎是盡人皆知。

據(jù)傳,，后羿射了十個(gè)太陽(yáng),，此事幾千年后人們還在津津樂道。嫦娥奔月這個(gè)美麗的傳說,，更使后羿的人氣大增,。大羿和后羿究竟是什么關(guān)系？百度百科上說,，大羿又名后羿,，看來是同一個(gè)人。根據(jù)歷史記載,，大羿是帝堯時(shí)期的人物,，后羿是夏太康時(shí)期的人物。我們都知道,，堯之后是舜,，舜之后是禹。禹治水有功,，鑄九鼎,，分天下為九州，建立華夏第一個(gè)奴隸制王朝——夏,。禹禪位給啟,，啟禪位給太康,。可見這期間相距了很長(zhǎng)一段歷史,，大羿和后羿顯然不可能是同一個(gè)人,。大羿究竟是誰？

《淮南子·外八篇》上記載：“昔者,，羿狩獵山中,，遇姮娥于月桂樹下。遂以月桂為證,，成天作之合,。逮至堯之時(shí)，十日并出,。焦禾稼,，殺草木，而民無所食,。猰貐,、鑿齒、九嬰,、大風(fēng),、封豨、修蛇皆為民害,。堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野,，殺九嬰于兇水之上，繳大風(fēng)于青邱之澤,，上射十日,，而下殺猰貐，斷修蛇于洞庭,，擒封豨于桑林,。萬民皆喜，置堯以為天子,。羿請(qǐng)不死之藥于西王母,，托與姮娥。逢蒙往而竊之,，竊之不成,，欲加害姮娥,。娥無以為計(jì),，吞不死藥以升天。然不忍離羿而去,，滯留月宮,。廣寒寂寥,，悵然有喪，無以繼之,，遂催吳剛伐桂,，玉兔搗藥，欲配飛升之藥,，重回人間焉,。羿聞娥奔月而去，痛不欲生,。月母感念其誠(chéng),，允娥于月圓之日與羿會(huì)于月桂之下。民間有聞其竊竊私語者眾焉,?！?/span>

此處的“羿”是大羿還是后羿？這個(gè)故事類似于牛郎織女,，結(jié)局很圓滿,，透射出神話消費(fèi)者的世俗愿望。但另一個(gè)版本卻是截然不同,?！痘茨献印酚涊d：“姮娥，羿妻,；羿請(qǐng)不死藥于西王母,，未及服食之，姮娥盜食之,，得仙,，奔入月中為月精也?！濒斞浮豆适滦戮帯防锏摹侗荚隆繁闶歉鶕?jù)這個(gè)版本改編的,。根據(jù)魯迅的小說，后羿射日之后,，因其神射,，造成野獸滅絕。沒有獵物的日子,，便意味著沒有食物,，后羿每日為生計(jì)發(fā)愁。嫦娥難以忍受這種清貧,，偷偷服下仙藥,，奔月而去。后羿狩獵歸來,，得知后大怒,，挽起神弓朝月亮射了幾箭,。月亮只是晃了晃，沒有墜下來,，后羿只得作罷,。

據(jù)該版本提供的線索，嫦娥奔月之后,，不幸駐留在人間的羿,，內(nèi)心被寂寞和仇恨侵蝕，性情開始巨變,，把自己放縱成了一個(gè)惡魔,，與過去判若兩人。他看中了河伯的美麗妻子,，便給河伯安了政治罪名,，將其射殺，隨后霸占了他所有的女人,。他還四處征戰(zhàn),，倒行逆施，整得民不聊生,，怨聲載道,。他的晚景卻變得十分凄慘，迫于生計(jì),，他只得開辦培訓(xùn)班,，教人射箭，以此糊口,。后來,，他的學(xué)生逢蒙懷恨在心，用桃木將其活活打死,。

對(duì)于羿射殺河伯霸占其妻的神話敘事,，詩(shī)人屈原或許是最早發(fā)出質(zhì)問的。在《楚辭·天問》中,，他這樣發(fā)問：“帝降夷羿,，革孽夏民。胡射夫河伯,，而妻彼洛嬪,。”我們也不禁會(huì)問，昔日的射日英雄竟落得如此下場(chǎng),，這是真的嗎,？為什么會(huì)有截然不同的兩個(gè)神話敘事？

我們已經(jīng)可以斷定，大羿不是后羿,。但問題是，大羿是誰,。

據(jù)朱大可在《華夏上古神系》一書中論證,，大羿是從埃及鱷神涅伊特演化而來。涅伊特的發(fā)音酷似“羿”的上古發(fā)音,。涅伊特是埃及的狩獵與戰(zhàn)爭(zhēng)之神,，大羿也是獵人與射手。據(jù)朱大可的研究,，更讓人驚訝的是,，大羿射十日的神話，竟然來自于涅伊特盾牌上兩支交叉的羽箭,。這種由文化誤讀,，而催生出的新文化現(xiàn)象，在幾千年的文化交融中,，并不罕見,。

涅伊特的形象是鱷首人身，大羿的形象是鱷魚的變形——蟾蜍,。鱷魚在古代文學(xué)作品中被稱為豬婆龍,。豬婆龍，又被稱為“鼉”,，跟蟾蜍的上古發(fā)音幾乎完全一致,。由于文化在傳播中的誤讀，鱷首人身的涅伊特從埃及傳到中國(guó),，其形象就變成了一只蟾蜍,。這只蟾蜍將會(huì)在嫦娥奔月的美麗傳說中出現(xiàn)。朱大可論斷,，大羿是上古水神系的大神,，是真正的射日英雄。

眾所周知,，后羿射下的十個(gè)太陽(yáng)是帝俊的十個(gè)兒子,。帝俊（又名帝嚳）是上古日神系的大神,，在神譜中地位極高,。《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》記載：“東南海之外,，甘水之間,，有羲和之國(guó)。有女子曰羲和,，帝俊之妻,，生十日,，方浴日于甘淵。”跟羲和對(duì)位的是常羲,，又叫常儀,、姮娥，是生下月亮的女神,。也有記載聲稱,，羲和就是常羲。

不同時(shí)期的《山海經(jīng)》版本,，有諸多自相矛盾之處,。上古神話人物的事跡更是糾成一團(tuán)，無法分清,。后羿射的十日,，是帝俊與羲和（或常羲）的十個(gè)兒子。常羲又是生下月亮的女神,。有的神話版本,，干脆把太陽(yáng)和月亮的母親歸為一人。更讓人莫名其妙的是,，后羿的妻子,，正是羲和（或常羲），還是帝俊賜給他的,。有的神話版本又明確表明,，羲和生下了太陽(yáng)，常羲生下的是月亮,。這糾纏不清的亂象表明,，《山海經(jīng)》被人有目的地篡改過。

射日英雄究竟是大羿,，還是后羿,？射日的大羿活動(dòng)時(shí)間是帝堯時(shí)代而“帝降夷羿”，是指派他來“革孽夏民”的,，這就明確顯示出,，此處的“夷羿”并非大羿。相傳,，后羿是夏王朝東方族有窮氏的首領(lǐng),，善于射箭。當(dāng)時(shí)夏王“啟”的兒子“太康”耽于游樂田獵,，不理政事,，被后羿所逐。太康死后，后羿立太康之弟仲康為夏王,，實(shí)權(quán)操縱于后羿之手,。后羿掌握大權(quán)之后，也是一個(gè)整日游樂的昏庸之輩,，后來被自己的親信寒浞所殺,。顯然，射日的不是后羿,。但纂改神話的人,，將射日的功績(jī)歸為了后羿,，以此除名大羿,，使其失蹤。

大羿會(huì)失蹤,，肯定是因?yàn)樗米锪四硞€(gè)大人物,。這人不是別人，應(yīng)該就是號(hào)稱把自己的第四個(gè)妃子賜給大羿為妻的帝俊,。十個(gè)太陽(yáng)兒子被人殺了,，帝俊心里能舒服嗎？射日神話背后的歷史敘事,，表明日神系的帝俊曾被地神打敗過,。這是大地戰(zhàn)勝了天空，標(biāo)志著上古神話的沒落,，取而代之的是世俗政治,。華夏文明從神話時(shí)期進(jìn)入了歷史時(shí)期。大羿雖然失蹤,，射日神話卻流傳了下來,，足見該敘事具有強(qiáng)大的抵抗力，能夠承受住無數(shù)次的篡改而不消失,。篡改者顯然是要給大羿摸黑,，便找了后羿做替身，來遮蔽大羿的功績(jī),。

真正的射日英雄是大羿,，為什么會(huì)被篡改成后羿，大羿又去哪兒呢,？通過篡改者給大羿安的罪名,，我們可以反推出，大羿的遭遇應(yīng)該類似于河伯,，被帝俊陷害,，而后霸占了他的女人。這樣才能合理解釋，嫦娥為什么要奔月,?！渡胶＝?jīng)》記載，是帝俊將自己的第四個(gè)妃子羲和（或常羲）賜給了大羿,，這根本就是徹底的謊言,。常羲本來就是大羿的妻子，被迫害之后,，才成了帝俊的妃子,。

我們來設(shè)想一下，假如羲和就是常羲,，常羲就是姮娥（因西漢時(shí)為避漢文帝劉恒的諱而改稱嫦娥）,。羲和曾是帝俊的第四個(gè)妃子，為帝俊生下了十個(gè)太陽(yáng)兒子,。而后被賜給大羿為妻,，而大羿射殺了她的十個(gè)太陽(yáng)兒子，她肯定會(huì)恨大羿,。按照這個(gè)邏輯,，嫦娥奔月，肯定是自盜仙藥,，以此掙脫仇人大羿,。如此，這則神話便跟中秋相會(huì)的敘事大相違背了,。從這里,，我們更能看出，關(guān)于大羿的一切神話敘事,，應(yīng)該都被人篡改過,。

因此，我們可以斷定,，常羲根本不是羲和,。羲和是帝俊的妃子，為帝俊生下了十個(gè)太陽(yáng)兒子,。常羲是大羿的妻子,，她原是生下十二個(gè)月亮的女神，后來演繹成了奔月的嫦娥,。帝俊用政治罪名迫害大羿之后,，霸占常羲為妻。史學(xué)家或文學(xué)家卻為其粉飾,，以掩蓋其罪行,。為躲避帝俊的政治迫害,，大羿向西王母求取了“不死藥”，逃亡到月亮上去了,。他才是人類歷史上第一個(gè)到達(dá)月球的移民,。

羲和

嫦娥奔月，其實(shí)是一次有預(yù)謀的出逃,，逃出帝俊的魔掌,，直奔自己的夫君而去。流行于世的奔月神話敘事中,，在廣寒宮陪伴嫦娥的有蟾蜍和玉兔,，還有常年砍伐桂樹的吳剛。研究者表明,，吳剛其人,，是戰(zhàn)國(guó)的一個(gè)叫宋無忌的道士，反正不會(huì)是大羿,，關(guān)于此人先且存而不論,。既然,，大羿先嫦娥而逃到月亮上去,，他又身在何處呢？

這就要來深究陪伴嫦娥的蟾蜍和玉兔了,。在古代典籍中,，“玉兔”本作“顧兔”，而“顧兔”則源自“瞻兔”（“瞻”與“顧”的古音相同）,。這個(gè)所謂的“顧兔”,，實(shí)在不知為何物。從上古發(fā)音來辯析,，其實(shí)就是“蟾蜍”,。這就是為什么在古代神話典籍中,，“玉兔”和“蟾蜍”可以互換,。按照現(xiàn)代的漢語發(fā)音，“蟾蜍”和“玉兔”的讀音依然很相似,。

隨著中華文明的發(fā)展,，粗獷猙獰的審美標(biāo)準(zhǔn)越來越趨于沒落,，代之以精致的把玩之風(fēng)?！绑蛤堋币蚱涑舐男蜗笕找娴鋈藗兊囊曇?，就算出現(xiàn)，也美其名曰“玉蟾”,。而這個(gè)“蟾蜍”,，其實(shí)就是大羿的真身,。依照前文所述，作為神射的大羿,，是上古水神系的大神,，其原型是埃及主狩獵與戰(zhàn)爭(zhēng)的鱷首人身的大神涅伊特，由于文化誤讀,，流傳到華夏文明中,，其形象就變成了蟾蜍。

由于遭到篡改,，關(guān)于大羿的神話敘事大量失真,，唯有借助小部分有效的零件，才能拼湊出真相,。在這小部分有效的零件中,，漢代的一塊畫像磚留下了確鑿的證據(jù)。此漢磚出土于河南南陽(yáng),，磚畫上可以清晰地看到,，嫦娥正在翩然飛向月球，她的上半身尚未變成蟾蜍,，梳著高高的發(fā)髻,，腦后的辮發(fā)也清晰可見，而下半身已經(jīng)開始變形,，露出鱷魚的后肢和尾巴,。在月球上，一只蟾蜍正張開四肢等待著她的到來,。根據(jù)前文的論斷,，這只蟾蜍就是大羿本人。歷史的內(nèi)幕就這樣在漢磚上昭然若揭,。

據(jù)《淮南子》記載：“姮娥竊以奔月,，投身于月，是為蟾蜍,，而為月精”,。《全上古文》里也有記載,，說嫦娥奔月之前還“枚占于有黃”,，有黃曰吉，她就奔月而去,，結(jié)果依然是“嫦娥托身于月,，是為蟾蜍”。這種種跡象表明嫦娥奔上月亮,，也變成了一只蟾蜍,。只是,，由于被篡改過，導(dǎo)致了原形是蟾蜍的大羿的缺席,。李商隱還大發(fā)感慨：嫦娥應(yīng)悔偷靈藥,，碧海青天夜夜心。世人都不知道,，嫦娥并非孤獨(dú)一人,，而是與自己的蟾蜍夫君一起，在月球上過著流亡生活,。

漢磚《嫦娥奔月》,，注意那個(gè)蟾蜍，還有嫦娥的尾巴

在大羿射日而后奔月逃亡的神話敘事中,，有一種強(qiáng)烈的“抗日”色彩,。歸結(jié)到歷史事實(shí)，所體現(xiàn)的,，是“十進(jìn)制（十個(gè)太陽(yáng)）”的太陽(yáng)歷與“十二進(jìn)制（十二個(gè)月亮）”的太陰歷之間的天文學(xué)爭(zhēng)斗,。上古時(shí)期，太陽(yáng)歷一度盛行,。神秘的瑪雅文明,，一直沿用太陽(yáng)歷，并將其推演到了極致,。而以農(nóng)業(yè)為主的華夏文明,，到了帝堯時(shí)期,，“十進(jìn)制”的太陽(yáng)歷越來越無法有效地指導(dǎo)人們進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)了,，“十二進(jìn)制”的太陰歷卻越來越顯示出其有效性。

這必然會(huì)引發(fā)太陽(yáng)神與月亮神之間的爭(zhēng)斗,，在世俗政治中,，便是太陽(yáng)神的祭司集團(tuán)與月亮神的祭司集團(tuán)之間的爭(zhēng)斗。大羿作為水神系的大神,，理所當(dāng)然地站在了月亮神的一邊,。他的射十日，其實(shí)就是在滅掉“十進(jìn)制”的太陽(yáng)歷,。十個(gè)太陽(yáng)被射殺,，意味著“十進(jìn)制”的太陽(yáng)歷被淘汰，“十二進(jìn)制”的太陰歷取而代之,。在以農(nóng)業(yè)為主的華夏文明漫長(zhǎng)的發(fā)展中,，太陰歷一直沿用至今。

朱大可在《華夏上古神系》一書中提出,，射殺十日的神話源自于埃及戰(zhàn)神盾牌上交叉的羽箭,，我覺得不能盡信,。這射殺十日的神話，科學(xué)的來說,，是一次天文學(xué)的爭(zhēng)斗,。無論如何，大羿都立下了很大的功勞,，為何關(guān)于他的神話敘事仍然被人篡改,，最終還被迫流亡外星球，避難于廣寒宮,？

我以為,，這主要與中國(guó)的政治敘事有關(guān)。作為日神的帝俊雖然失敗了,，但日神依然是主神,，尤其是，在世俗政治中,，它象征著至高無上的皇權(quán),。太陰歷要取代太陽(yáng)歷，意味著陰要取代陽(yáng),，這在古代的世俗政治中是不允許的,。為了體現(xiàn)皇權(quán)依然像太陽(yáng)一樣普照大地、至高無上,，同時(shí),，又為了推行更適合農(nóng)業(yè)發(fā)展的太陰歷，天文學(xué)家聯(lián)合文史學(xué)家找到了一個(gè)兩全其美之策,。那就是編造一個(gè)射日神話,，把所有的罪過嫁禍于大羿，私下里卻暗度陳倉(cāng),，推行太陰歷,。同時(shí)，也假托神話故事,，讓世人接受太陰歷,。

射日神話之后的奔月神話，依然帶有濃烈的“抗日”色彩,。道家參與到奔月神話敘事之后,，更使之具有了強(qiáng)烈的道家哲學(xué)意味。老子在《道德經(jīng)》里說：玄牝之門,，是為天地根,。通俗的說，就是雌性的陰門,，便是天地的根之所在,。人類文明體現(xiàn)出共同的男根崇拜,。道家卻反其道而行之，推崇“玄牝之門”,。所以,，道家哲學(xué)主張柔能克剛，倡導(dǎo)上善若水,，都表現(xiàn)為陰能勝陽(yáng),。嫦娥與大羿的密切關(guān)系，將射日神話與奔月神話緊密相連,，通過射殺太陽(yáng),、逃進(jìn)月亮，來暗示道家哲學(xué)——女陰戰(zhàn)勝男根,。在奔月神話中,，大羿的失蹤，正是道家哲學(xué)對(duì)男根的遮蔽,。由此而論,，大羿在神話敘事中遭到了雙重的遮蔽。這雙重的遮蔽,，如何不會(huì)使大羿成為一個(gè)失蹤者呢,？

玄牝之門，天地之根（丹霞山）

在這場(chǎng)篡改神話敘事的浩大工程中,，也是一次異鄉(xiāng)神話逐漸被本土化的過程,，從而形成了獨(dú)特的中國(guó)神話敘事?？梢哉f,，華夏文明所有的上古神話，都被不同程度地修正過,。在這場(chǎng)浩大的神話修正工程中,，儒釋道三家先后發(fā)揮了極大的作用。上古神話所表達(dá)的粗獷猙獰的美學(xué)原則,，被儒釋道交融而成的華夏精神共同體一再打磨，逐漸產(chǎn)生了一個(gè)唯美的神話世界,。

比如《山海經(jīng)》上記載的西王母,，“其狀如人，虎齒而善嘯,，蓬發(fā)戴勝,，是司天之厲及五殘”，可見西王母是一個(gè)多么兇殘的形象,，而后卻逐漸演化成了母儀天下的王母娘娘,。嫦娥奔月神話,，同樣被這種華夏精神共同體打磨，演繹出一段凄美的傳說,。

歷朝歷代的文人墨客更是為這場(chǎng)修正神話的浩大工程添磚加瓦,。望著天空的一輪明月，詩(shī)人不光寄托了游子思鄉(xiāng)的哀愁,，更有一腔對(duì)嫦娥的憐惜,。晏殊寫到：未必素娥無悵恨，玉蟾清冷桂花孤,。李白也忍不住發(fā)問：嫦娥孤棲與誰鄰,，玉兔搗藥復(fù)幾春。正是這些文人墨客發(fā)揮想象的渲染與煽情,，使得嫦娥奔月神話變的越來越凄美,。作為原形是蟾蜍的大羿，在這樣的敘事中,，自然就遭到了無限的遮蔽,。因此，一個(gè)失蹤的箭神——大羿,，當(dāng)他顯出真身時(shí),，我們也就不知道他是誰了。