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憲問第十四 14.25 遽伯玉使人于孔子,，孔子與之坐而問焉,，曰：“夫子何為？”對(duì)曰：“夫子欲寡其過而未能也,。”使者出,，子曰：“使乎！使乎,！” 遽伯玉派使者來看望孔子,。因遽伯玉是孔子敬重的長者，因而孔子也尊重遽伯玉派來的使者,，就與使者并肩而坐侃侃而談,。孔子詢問遽伯玉的情況,，問使者：“老先生最近在做些什么呢,？”使者告訴孔子說：“老先生和以前一樣,，只想盡力使自己幾近于道而能少一點(diǎn)過失，仍是時(shí)時(shí)檢點(diǎn)自己,，謹(jǐn)慎地反省自身,，但是，他自己總是感覺還是未能達(dá)到完美的境地,?！笔拐咦吡艘院螅鬃诱f：“先生手下的使者能脫口而出如此有境界涵養(yǎng)的話,，可見先生的修養(yǎng)境界之近道,。先生之德一方面在自身的'為己’進(jìn)德修行中，一方面在以德化人的'為人’教化實(shí)踐中,。難得?。『檬拐甙?，好使者?。 ?nbsp;《說文》：寡：少也,。從宀從頒,。頒，分賦也,，故為少,。古瓦切。《約注》：寡：徐灝曰：“此字惟訓(xùn)少可知,，余則不能詳也,。”舜徽按：寡之言冎也,，本書冎下云：“剔人肉置其骨也,。象形。頭隆骨也,?！苯窨冀鹞闹泄炎置Α感霖铡炎迂铡詮腻玻渲邢箢^骨隆起形,。蓋剔肉之后,，空留頭骨在屋下也。冎者,，分解肉與骨也,。凡物分解則少，故寡字訓(xùn)少。古人視夫婦如一人之身,，故《儀禮·喪服傳》云“夫妻一體也”,，又云“夫婦牉合也”，皆是意已,。若偏喪其一,，有似乎肉骨之分離，故亦以寡稱之,?！缎栄拧V義》云:“凡無妻無夫通謂之寡?！笔且?。鰥本魚名,，古人多用為老而無妻之稱者,，鰥即寡之雙聲語轉(zhuǎn)也。寡,、冎音同,，古蓋一字。自篆體失真,，本意己晦,。許君但因篆立說耳。《釋名》：寡：無夫曰寡,。寡,，踝也。踝踝,，單獨(dú)之言也,。漢字“寡”金文從宀，從頁(頁),。頁,，古同首，頭也,。本像一個(gè)人獨(dú)居一室,。張玉金在《字源》中認(rèn)為，后來為了使字形均衡,，在像人身體的筆畫兩旁又加上了兩個(gè)裝飾性的筆畫,，合起來像“分”字。秦代篆文又在像頭部形的筆畫下加了兩個(gè)短豎,，使得“宀”里邊的部分像是由“頁”和“分”組成的,，因此，《說文》誤為從宀從頒。本義為人少,，亦指男女喪偶,，后專指女子喪偶。引申指孤單,、減少,、缺少等義。前一章通過“學(xué)者為己和為人”的教導(dǎo),，讓行政者體悟“學(xué)己成人”的君子積極行政,，安民利人的“為人”面向。本章承接前章學(xué)之為己和為人的教導(dǎo),，通過遽伯玉使人的“夫子欲寡其過而未能也”,，讓行政者體悟君子進(jìn)德達(dá)道“為己”修行的不止和以德化人“為人”教化的不息，從而把握從政之學(xué)始終自覺內(nèi)省的“為己”和“為人”的面向,。遽伯玉派使者來看望孔子,。因遽伯玉是孔子敬重的長者，因而孔子也尊重遽伯玉派來的使者,，就與使者并肩而坐侃侃而談,。孔子詢問遽伯玉的情況,，問使者：“老先生最近在做些什么呢,？”使者告訴孔子說：“老先生和以前一樣，只想盡力使自己幾近于道而能少一點(diǎn)過失,，仍是時(shí)時(shí)檢點(diǎn)自己,，謹(jǐn)慎地反省自身，但是,，他自己總是感覺還是未能達(dá)到完美的境地,。”使者走了以后,，孔子說：“先生手下的使者能脫口而出如此有境界涵養(yǎng)的話,，可見先生的修養(yǎng)境界之近道。先生之德一方面在自身的'為己’進(jìn)德修行中,，一方面在以德化人的'為人’教化實(shí)踐中,。難得啊,！好使者啊,，好使者啊,！” 本章需要注意的是對(duì)“夫子欲寡其過而未能也”的理解,。使者的“夫子欲寡其過而未能也”言說，一方面記述了遽伯玉有“欲寡其過”之心，能夠時(shí)時(shí)檢點(diǎn)自己,，謹(jǐn)慎地反省自身的克己修養(yǎng)身的不倦,，體察其仁德修養(yǎng)境界的幾于道，這是為己修身的一面,。注意“過”不是過錯(cuò)之意,，而是指其在尊禮崇道之欲的驅(qū)使下，為了自己修身所犯下的偏差之過,。這種過是“為己之欲”驅(qū)使之過,。使者所說“欲寡其過而未能也”，是在把握了修行之要后的肺腑之言,，是得道之言,。孔子聽到使者這樣的言說,，感悟到了其修行的仁德境界已經(jīng)近乎于道,，因此有了“使乎！使乎,！”的贊嘆,。從邏輯角度看,，“欲寡其過而未能也”是說：只有放下“寡其過之欲”才能實(shí)現(xiàn)真正的近道修行,。因編者編排本章時(shí)強(qiáng)調(diào)的是行政之要，不是修身之要,。因此,，我在解讀本章時(shí)側(cè)重點(diǎn)在以德化人的“為人”教化實(shí)踐上，沒有彰顯這里的“眾里尋她千百度,驀然回首,那人正在燈火闌珊處”的豁然貫通坦然的得道境界,。
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