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【原文】 14.23子曰：“君子上達(dá)①,，小人下達(dá)②?！?/span> 【注釋】 ① 上：指仁義,。一說指“向上”（下指“向下”）,。達(dá)：通達(dá),。 ② 下：指財(cái)利。 【語譯】 孔子說：“君子向上通達(dá)于仁義，小人向下通達(dá)于財(cái)利,?！?/span> 【解讀】 本章記載孔子論“上達(dá)”“下達(dá)”之區(qū)別。 君子上達(dá),，小人下達(dá),。“上達(dá)”“下達(dá)”因賓語省略而多解,，僅舉兩說以窺一斑,，梁?皇侃說：“上達(dá)者，達(dá)于仁義,，下達(dá)謂達(dá)于財(cái)利,。”焦循說：“形而上者謂之道,，形而下者謂之器,。”上達(dá)達(dá)道,，下達(dá)達(dá)器,。以上兩說均通，似又缺論據(jù)支持,。 孔子在本篇說：“不怨天,，不尤人，下學(xué)而上達(dá),，知我者其天乎,！”尤人，即“怨人”,，“怨”,，忠之反，“不怨”即“忠”,，“不怨天”即“忠天”,，“忠天”即順天應(yīng)人知天命，孔子在《堯曰篇》說：“不知命,，無以為君子,。”因此,，君子上達(dá)而知天命,，“知我者其天乎！”君子達(dá)乎天命,，則待時(shí)而動(dòng),。小人下達(dá)而不知天命,，故怨尤于人，殘賊妄為,，無所忌憚,，窮斯濫矣。若依《韓詩外傳》卷六所說：“天命”即“天之所生皆有仁義禮智順善之心,，不知天之所以命生,，則無仁義禮智順善之心。無仁義禮智順善之心,，謂之小人,。”進(jìn)一步說：君子上達(dá),，即達(dá)“仁義禮智順善之心”,，小人下達(dá)，即“無仁義禮智順善之心”,，也可以簡略如皇侃之說,，也可以抽象如焦循所說，只是上引兩說不夠圓融貫通,。 【原文】 14.24 子曰：“古之學(xué)者為己,，今之學(xué)者為人?！?/span> 【語譯】 孔子說：“古代人學(xué)習(xí)是為了充實(shí)提高自己,，現(xiàn)在的人學(xué)習(xí)是為了裝樣子給人看?！?/span> 【解讀】 本章記載孔子“為己”之學(xué)和“為人”之學(xué)的區(qū)別與聯(lián)系,。 《論語》一書中此類兩兩對(duì)舉的句子頗多。如“君子喻于義,，小人喻于利,。”“君子坦蕩蕩,，小人長戚戚,。”“君子周而不比,，小人比而不周,。”“君子和而不同,，小人同而不和,。”等等,，我們?cè)诶斫膺@類句子時(shí),，大多采用對(duì)立片面的解讀方式,，孤立地從兩端看問題?！傲x”即單純?yōu)榫又?，“利”則只是小人之事,，似乎君子不食人間煙火,，驗(yàn)之“見得思義”，“見利思義”,，則實(shí)難順?biāo)於鴷尺_(dá),。因此在解讀這類句式時(shí)，不應(yīng)片面的對(duì)立而不相聯(lián)系的去看去分析,，“義”“利”這兩端也當(dāng)“叩兩端而執(zhí)中”,，“時(shí)然后取，人不厭其取,?！边@就是“義”“利”相和的最佳境界?！熬犹故幨帯?，是說君子樂天知命，不憂不懼,，并不是說君子真的是一點(diǎn)憂愁也沒有,，憂道之不傳，哭顏?zhàn)又?，不都是悲戚憂傷嗎,？“周”“比”“和”“同”皆當(dāng)“允執(zhí)厥中”?！肮胖畬W(xué)者為己,，今之學(xué)者為人?！敝馊缰祆渥⒄f：“為己,，欲得之于己也，為人,，欲見知于人也,。”舊之詮解,，大多孤立,，一古一今，兩不相涉,，其實(shí)不然,。為學(xué)有兩事,，一曰“為己”，一曰“為人”,，為己乃修己,，為人乃安人，兩者不可割裂,，“為己”則獨(dú)善其身,，為人則兼善天下。先善身而后濟(jì)天下,。只為善身而不為人而濟(jì)天下,，只是“獨(dú)善”，“獨(dú)善”于己有利,，于社會(huì)無益,；只思為人濟(jì)天下而不修己，濟(jì)天下只是空想,，只有修己才能安人,，才能為人。當(dāng)然孔子在“為己”“為人”這兩端時(shí),，他可能更強(qiáng)調(diào)于“為己”,，因?yàn)椤盀榧骸笔恰盀槿恕钡母尽?/span> 【原文】 14.25蘧伯玉使人于孔子①?？鬃优c之坐而問焉,，曰：“夫子何為②？”對(duì)曰：“夫子欲寡其過而未能也③,?！笔拐叱觥Ｗ釉唬骸笆购酡?！使乎,！” 【注釋】 ① 蘧（qǔ）伯玉：名瑗，衛(wèi)國大夫,?？鬃拥叫l(wèi)國時(shí)曾住在他家。 ② 夫子：指蘧伯玉,。古代尊稱大夫?yàn)榉蜃印?nbsp; ③ 欲寡其過：想減少自己的過錯(cuò),。 ④ 使乎：好使者啊,！ 【語譯】 蘧伯玉派使者去拜訪孔子,。孔子讓使者坐下后問道：“老先生在做什么,？”使者回答說：“他老人家想減少自己的過錯(cuò),，但未能做到,。”使者出去以后,，孔子說：“好使者?。『檬拐?！” 【解讀】 本章記載孔子對(duì)蘧伯玉使者談話以及對(duì)使者的評(píng)價(jià),。 蘧伯玉是衛(wèi)國的大夫，孔子周游列國,，到衛(wèi)國,，曾客居他家,?？鬃釉?jīng)稱贊他是一個(gè)正直的君子，而且是一個(gè)有智慧善于保護(hù)自己的君子,。說他“邦有道則仕,，邦無道則卷而懷之?！眹一鑱y時(shí),，就一走了之?？鬃优c他交情甚厚,，伯玉派使者問候孔子?？鬃觿t反問“夫子何為,？”使者回答說：“夫子欲寡其過而未能也?！薄笆拐叱?。”孔子贊揚(yáng)使者說,，“使乎,，使乎！”這句話有兩層含義,，一是說伯玉之賢,。蘧伯玉嚴(yán)于律己，踐履篤實(shí),，“欲寡其過”,，不是“欲無過”，而是“欲寡其過”,，少犯錯(cuò)誤,，并且是“未能也”,，可見其謙和謹(jǐn)細(xì)。對(duì)自己要求之嚴(yán),，與“小人之過也必文”相比,，其境界甚是高遠(yuǎn)。二是說使者之善言,，伯玉任憑他多么賢能,，使者不善言，伯玉的美德也彰顯不出來,，朱熹說：“使者之言愈卑約,，而其主之賢益彰，亦可謂深知君子之心而善于辭令者矣,?！笨鬃印笆购酰∈购?！”一語,，表面上盛贊使者之善言，實(shí)際上也兼贊伯玉之賢,。 【原文】 14.26子曰：“不在其位,，不謀其政①?！痹釉唬骸熬铀疾怀銎湮虎?。” 【注釋】 ①謀：謀畫,，考慮,。?、谒疾怀銎湮唬核鶓]之事不越出職務(wù)范圍,。 【語譯】 孔子說：“不在那個(gè)職位，就不要去謀慮那個(gè)職務(wù)方面的政事,?！痹诱f：“君子考慮的事情，從來不超出他的職務(wù)范圍,?！?/span> 【解讀】 本章記載孔子有關(guān)“素其位而行”的觀點(diǎn)。 “不在其位,，不謀其政,。”一句在《論語?泰伯篇》中已出現(xiàn)，此處增加曾子對(duì)這句話的解釋：“君子思不出其位,?！比藗?cè)趯ふ摇拔蛔印睍r(shí)，對(duì)“位” 通常有一些分析,，如定位,、守位、越位,。定位,，即找準(zhǔn)自己的位置，“知其所止”,。定位又有兩種情況,，定眼前之“位”，定未來之“位”,。定眼前之“位”,，要求你自己要腳踏實(shí)地，守位而行,，“素其位而行,，不愿乎其外,?！倍ㄎ磥碇唬瑒t是志存高遠(yuǎn),，確定未來方向,，發(fā)憤忘食，樂以忘憂,，努力奮斗,，越位而行。越位時(shí)一定要水到渠成,，不是“闕黨童子”之類,，“非求益者也，欲速成者也,?！笨鬃诱f：“不在其位，不謀其政,?！痹诱f：“思不出其位?！倍际蔷腿松ㄎ欢?，而且是對(duì)“現(xiàn)實(shí)之位”而言，不是對(duì)“未來之位”，對(duì)未來理想追求的否定,。我們讀圣賢書,，不可坐實(shí)拘泥于一隅。 【原文】 14.27子曰：“君子恥其言而過其行,?！?/span> 【語譯】 孔子說：“君子以說得多而做得少為可恥?！?/span> 【解讀】 本章仍然記載孔子有關(guān)“言”與“行”關(guān)系的論述,。 “君子恥其言而過其行?！蓖惖脑捒鬃訌牟煌慕嵌戎v過多次,。“其言之不怍,，則為之也難”,，從“行難”角度講；如《里仁篇》：“古者言之不出,，恥躬之不逮也”,，從“慎言”角度講；又如《禮記?雜記》：“有其言,，無其行,，君子恥之”，從“言而無行”角度講,?？鬃右幌盗懈嬲]，旨在說明言顧行,，行顧言,，言行相符，反之則是言先行后,，言而不行,，言而不信，言過其行,。除生活中夸夸其談不著邊際的人是孔子反對(duì)的外,，孔子可能尤其反對(duì)在“孝、悌,、忠,、信”等平常道德的實(shí)踐上言行不符，言過其實(shí)的人,，他甚至從指責(zé)自己談起,。如《中庸》記載孔子所說： 君子的道理有四條，我孔丘一條也未能做到：第一，我要求做兒子的應(yīng)該盡孝道,，但反求我自己侍奉父母卻不能盡孝道,。第二，我要求做臣子的應(yīng)該盡忠心,，但反求我自己奉事君主卻沒有盡忠心,。第三，我要求做弟弟的應(yīng)該恭敬,，但反求我自己服侍兄長卻沒有做到恭敬,。第四，我要求朋友應(yīng)該先施予,，但反求我自己卻沒有能先施與,。平常的道德，要著力實(shí)行,，平常的語言,，要謹(jǐn)慎地說。所言或有沒有做到的（即言過其實(shí)）,，不敢不勉力做到,，所行尚有余，也不敢把話說滿（做到“行先言后”）說盡做絕,，要留有余地,。口里講的話,，要顧到身體所行的事,；身體所行的事，要顧到口里講的話,。如果言行一致，豈不可稱是忠厚篤實(shí)的君子嗎,！ |
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