賦,、比、興是中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)領(lǐng)域中歷久彌新的一個(gè)話題,，其源流存在諸多看法,，大多數(shù)認(rèn)為賦、比、興源于《詩(shī)經(jīng)》,，因而論述賦,、比、興必從《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)始,。其實(shí)不然,，筆者認(rèn)為：賦、比,、興的表現(xiàn)手法源于《周易》卦爻辭,，其創(chuàng)制的思維基礎(chǔ)是取象思維。賦,、比,、興在《詩(shī)經(jīng)》中得到成熟，在《楚辭》中達(dá)到繁榮,。這一條清晰的線索雖看似明顯,，卻在現(xiàn)行的文學(xué)史和古代文學(xué)理論著作中鮮有論及，故本文試對(duì)賦,、比,、興的源流及影響加以梳理。

一,、《周易》：萌芽期

從“心物關(guān)系”的角度而言,，“所謂賦，即是一種以直觀敘述,、描寫或議論的方式表達(dá)情志或營(yíng)造意境的詩(shī)歌創(chuàng)作方法,。它的形式是鋪敘，目的是表達(dá)情志或營(yíng)造意境,；比是一種用與所要表達(dá)之物相關(guān)的物象來(lái)表達(dá)情感或意志的表現(xiàn)手法,。其形式是用他物來(lái)言此物，目的是間接地表達(dá)此物,，起到含蓄委婉、意在言外的作用,；興是一種先言'他物’,，以引起實(shí)際所言之詞的表現(xiàn)手法，其中實(shí)際所言之詞是由'他物’所感發(fā)的,。興的形式是'先言他物以引起所詠之詞’,，能達(dá)到興寄深遠(yuǎn)、言有盡而意無(wú)窮的藝術(shù)效果,，”其特點(diǎn)是“由物起情”,，即情感是由物象所感發(fā)。由此對(duì)賦、比,、興的理解出發(fā),，可以發(fā)現(xiàn)《周易》諸多卦爻辭中已經(jīng)運(yùn)用了賦、比,、興的表現(xiàn)手法,。

《周易》中運(yùn)用賦的卦爻辭諸如《乾》卦九三爻辭“君子終日乾乾，夕惕若,，厲無(wú)咎,。”通過(guò)賦的表達(dá)方式“直陳以述理”,?！都葷?jì)》卦九五爻辭：“東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭,，實(shí)受其福,。”殺牛是盛大的祭祀,，《王注》曰：“牛,，祭之盛者也?！倍^祭則是微薄的祭祀,。東邊鄰國(guó)殺牛的盛大祭祀，不如西邊鄰國(guó)微薄的禴祭,，更能夠切實(shí)地承受上天降與的福澤,。這一則爻辭以客觀直敘的手法，進(jìn)行對(duì)比描述,，指出祭祀的緊要之處在于心誠(chéng),，敘述直白，道理曉暢,。以“賦”的表現(xiàn)手法“直陳以述理”,。

《周易》中運(yùn)用比的卦爻辭如《革》卦九五爻辭：“大人虎變，未占有孚,?！币悦突?lái)比大人推行的變革，來(lái)表現(xiàn)其勢(shì)力強(qiáng)大,，剛決果敢,。《未濟(jì)》卦卦辭：“小狐汔濟(jì),，濡其尾,，無(wú)攸利,。”以小狐貍渡河打濕了尾巴來(lái)比“未濟(jì)”不成功之意,。

《周易》中的興如：《大過(guò)》卦九二爻辭：“枯楊生稊,，老夫得其女妻?！薄洞筮^(guò)》卦九五爻辭：“枯楊生華,，老婦得其士夫?！倍际且源宋镆鹚?。

《周易》中，賦,、比,、興表現(xiàn)手法的運(yùn)用并非偶然，而是決定于《周易》卦爻辭創(chuàng)制時(shí)期人們的思維方式——取象思維,。相比于《詩(shī)經(jīng)》等后來(lái)文學(xué)作品中賦,、比、興的運(yùn)用,，《周易》中的賦比興還處于萌芽期,，呈現(xiàn)了以“比”為主，興的數(shù)量較少,，比賦合用,，比興合用，且形象性,、藝術(shù)性,、文學(xué)性還不夠明顯等特點(diǎn)。

二,、《詩(shī)經(jīng)》：成熟期

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集,，是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的源頭。同時(shí),，賦,、比、興的表現(xiàn)手法,，也在《詩(shī)經(jīng)》中得以成熟,。賦、比,、興在《詩(shī)經(jīng)》中的運(yùn)用已經(jīng)完全脫離了《周易》中形象性不強(qiáng)的卦爻辭短章和卦象圖式，文學(xué)性得到了質(zhì)的提高,，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）,、賦的成熟完善

相對(duì)于《周易》卦爻辭中的賦來(lái)說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》中的賦體顯得成熟和完善?！吨芤住分?，賦體多是簡(jiǎn)短的直陳，但是到了《詩(shī)經(jīng)》中,，賦體詩(shī)章變得完整,、生動(dòng)、細(xì)膩,，具有很強(qiáng)的藝術(shù)效果,，比如《豳風(fēng)·七月》：

七月流火，九月授衣,。一之日觱發(fā),，二之日栗烈。無(wú)衣無(wú)褐,，何以卒歲,！三之日于耜，四之日舉趾,。同我婦子,，馌彼南畝。田畯至喜,。

……

《七月》這首詩(shī)全用賦體,，第一章就概括了勞動(dòng)者冬季的大致生活，并突出了其生活境遇的艱辛,。接下來(lái)每一章都按照時(shí)令敘述農(nóng)夫的勞動(dòng)生活,。全詩(shī)氣勢(shì)恢宏、敘述生動(dòng)并飽含情感,，雖然有對(duì)土地領(lǐng)主的不滿,，但是也有對(duì)勞動(dòng)生活的熱愛(ài)，有對(duì)自己生命價(jià)值實(shí)現(xiàn)的體認(rèn),。像這首詩(shī)的賦體,，已經(jīng)和《周易》卦爻辭的賦體短章完全不在一個(gè)層次上了，具有很高的藝術(shù)水平,。

（二）,、興體數(shù)量增加

《周易》中，運(yùn)用興的表現(xiàn)手法的卦爻辭很少,，只有十余條,，但是到了《詩(shī)經(jīng)》中，興體詩(shī)歌的數(shù)量就大量增加了,?！皳?jù)中山大學(xué)王季思教授統(tǒng)計(jì)：毛公注明的興體共有110篇,，《國(guó)風(fēng)》部分占71篇，朱熹《詩(shī)集傳》中的分類,，在《詩(shī)經(jīng)》1137章中,，興260章，比70章,，賦比興綜合運(yùn)用35章,，其余皆為賦?！贝送?，《詩(shī)經(jīng)》中的興體，不僅數(shù)量增加,，而且篇幅更長(zhǎng),、更為完整。且對(duì)比《中孚》卦九二爻辭和《詩(shī)經(jīng)·小雅·鹿鳴》來(lái)看,?！吨墟凇坟跃哦侈o：

“鳴鶴在陰，其子和之,。我有好爵,，吾與爾靡之”

《小雅·鹿鳴》：

呦呦鹿鳴，食野之蘋,。我有嘉賓,，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧,，承筐是將,。人之好我，示我周行,。

呦呦鹿鳴,，食野之蒿。我有嘉賓,，德音孔昭,。視民不恌，君子是則是效,。我有旨酒,，嘉賓式燕以敖。

呦呦鹿鳴,，食野之芩,。我有嘉賓，鼓瑟鼓琴,。鼓瑟鼓琴,，和樂(lè)且湛,。我有旨酒,，以燕樂(lè)嘉賓之心,。

《中孚》卦九二爻辭以“鶴鳴在陰，其子和之”起興,，引起“我有好爵,，吾與爾靡之”，這一則爻辭在《周易》卦爻辭中已經(jīng)是少見(jiàn)的句式整齊,、形象鮮明的興體短章了,。但是相比下面《詩(shī)經(jīng)·小雅·鹿鳴》，則遜色不少,，《鹿鳴》每一章均以“呦呦鹿鳴,，食野之×”起興，以引起宴會(huì)的和樂(lè)狀況,，全詩(shī)句式整齊,、結(jié)構(gòu)對(duì)稱、形象鮮明,，相比于《中孚》卦九二爻辭,，詩(shī)意明顯增加了不少。

（三）,、反興手法的出現(xiàn)

劉熙載《藝概·詩(shī)概》中說(shuō)：“興與比有闊狹之分,。蓋比有正而無(wú)反，興兼反正故也”所謂反興,，就是引起之句和被引起之辭在意義上相反的起興,。這一類起興能夠起到反襯的效果，具有很強(qiáng)的表現(xiàn)力,?！吨芤住分械呐d體幾乎沒(méi)有反興，反興是到了《詩(shī)經(jīng)》中才出現(xiàn)的,。如《詩(shī)經(jīng)·小雅·白華 》：

白華菅兮,，白茅束兮。之子之遠(yuǎn),，俾我獨(dú)兮,。

英英白云，露彼菅茅,。天步艱難,，之子不猶。

滮池北流,，浸彼稻田,。嘯歌傷懷,，念彼碩人。

樵彼桑薪,，昂烘于煁,。維彼碩人，實(shí)勞我心,。

……

這首詩(shī)全詩(shī)共有八章,，每章都運(yùn)用了反興的手法。第一章以菅草和白茅起興,，本意是說(shuō)人世間相親相愛(ài)是常理,，但是所引起之詞卻說(shuō)的是心上人遠(yuǎn)離，使自己獨(dú)守空房,；第二章以白云降雨,，滋潤(rùn)菅草起興，反興心上人違背自然界之常理,，不能夠和妻子休戚與共,。以下幾章均是如此，運(yùn)用反興的手法表達(dá)了對(duì)不負(fù)責(zé)任的丈夫的一種譴責(zé)和控訴,。引起之詞和所引起之詞形成鮮明地對(duì)比與反襯,，給人以強(qiáng)烈的震撼。

（四）,、抒情性明顯增強(qiáng)

《周易》的卦爻辭幾乎都是以說(shuō)理為主,，純粹抒情的卦爻辭是沒(méi)有的，因此《周易》中的賦體,、比體,、興體卦爻辭的抒情色彩也很淡。但是到了《詩(shī)經(jīng)》中,，賦體,、比體、興體詩(shī)章的抒情色彩明顯濃厚了,。如前文所舉《七月》,、《鹿鳴》、《白華》等詩(shī)篇,，均飽含情感,，具有明顯的抒情色彩?！镀咴隆繁磉_(dá)了勞動(dòng)者對(duì)領(lǐng)主盤剝的不滿,，也包含了對(duì)自身價(jià)值在勞動(dòng)中得到實(shí)現(xiàn)的滿足；《鹿鳴》描繪宴會(huì)的和樂(lè)盛況，表達(dá)出主客宴會(huì)之中的融洽氣氛和高昂的興致,；《白華》則運(yùn)用反興手法表達(dá)出對(duì)不負(fù)責(zé)任的男子的憤懣和控訴,，帶有強(qiáng)烈的感情。

三,、楚辭：繁榮期

楚辭是我國(guó)浪漫主義文學(xué)的源頭,，它承繼了《周易》、《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)思維和風(fēng)格而同時(shí)又融入楚文化,，西漢劉安說(shuō)：“《國(guó)風(fēng)》好色而不淫,，《小雅》怨悱而不亂，若《離騷》者,，可謂兼之亦?！保ò喙獭峨x騷序》）楚辭中賦,、比、興的藝術(shù)手段同樣也是承接《周易》,、《詩(shī)經(jīng)》而來(lái)的,。楚辭中的賦體、比體,、興體相比于《詩(shī)經(jīng)》,，更具有形象美和意境美，并且比逐漸走向泛化,，故事,、神話、傳說(shuō)都可以作比,，賦,、比、興也走向融合,，比興呈現(xiàn)群體化,、象征化，形成象征體系,。

（一）賦,、比、興更具形象美和意境美

《詩(shī)經(jīng)》中的賦,、比,、興，雖能夠創(chuàng)造出一定的形象美,，意境卻略顯不足,。如《詩(shī)經(jīng)·周南·桃夭》：

桃之夭夭，灼灼其華,。之子于歸,，宜其室家,。

桃之夭夭，有蕡其實(shí),。之子于歸,，宜其家室。

桃之夭夭,，其葉蓁蓁,。之子于歸，宜其家人,。

這是一首女子出嫁時(shí)唱的詩(shī),，以每一章以“桃之夭夭”起興，同時(shí)也以桃花作比,，用鮮艷的桃花象征少女嬌美的面容,，同時(shí)充滿一種青春氣息，具有形象美,。雖然通過(guò)“灼灼其華”,、“有蕡其實(shí)”、“其葉蓁蓁”等描寫營(yíng)造出了一種祥和喜樂(lè)的氣氛,，但是意境的營(yíng)造顯然不強(qiáng),。到了楚辭中就不一樣了，楚辭中比興已經(jīng)完全成為詩(shī)人高尚的品格的外化,。如屈原的自傳體抒情長(zhǎng)詩(shī)《離騷》中,，

……

余既茲蘭之九畹兮，又樹(shù)蕙之百畝,；畦留夷與揭車兮,，雜度蘅與方芷；冀枝葉之峻茂兮,，愿竢時(shí)乎吾將刈,；雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢,；眾皆競(jìng)進(jìn)以貪婪兮,，憑不厭乎求索； 羌內(nèi)恕己以量人兮,，各興心而嫉妒,；忽馳騖以追逐兮，非余心之所急,；老冉冉其將至兮,，恐修名之不立；朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英,；……雖不周于今之人兮,，愿依彭咸之遺則！

……

這一節(jié)里,，表達(dá)了詩(shī)人面對(duì)挫折不退縮,、不氣餒的斗志，同時(shí)也表達(dá)了自己要保持高潔,，要依照彭咸的遺教處世,，不與濁世同流合污的志愿。詩(shī)中,，詩(shī)人以“朝飲木蘭之墜露兮,，夕餐秋菊之落英”作比，寫自身美好的品格修養(yǎng),，以“蘭”,、“蕙”、“留夷”,、“揭車”、“度蘅”,、“方芷”等花草作比,，代表具有美好品德的人。所寫的物象無(wú)不飽含詩(shī)人濃郁的情感,，對(duì)“香草”所代表美德的贊許,，對(duì)“蕪穢”的悲嘆，對(duì)“飲墜露”,、“餐落英”的堅(jiān)守,，情景交融，以景寓情,，具有形象美和意境美,。

（二）、比的泛化

《詩(shī)經(jīng)》中,，所比之物還僅僅是一些鳥獸蟲魚,、花草樹(shù)木具體的物象，但是到了楚辭中,，比所取的物象就已經(jīng)泛化了,，取神話傳說(shuō)、虛擬故事,、想象,、典故等內(nèi)容作比。像《離騷》中“指九天以為正兮，夫唯靈修之故也,；初既與余成言兮,，后悔遁而有他；余既不難夫離別兮,，傷靈修之?dāng)?shù)化,。”以婚姻之事去形容屈原和楚王的關(guān)系,，以楚王悔婚,，形容其不守信用、沒(méi)有實(shí)現(xiàn)屈原的政治主張,。再如《九歌·湘夫人》,，全篇以湘君的口吻敘述了其對(duì)湘夫人的愛(ài)慕之情，并且為了表示自己對(duì)湘夫人的誠(chéng)意,，表示愿意為湘夫人用香草蓋一座屋舍,，但是沒(méi)有等到湘夫人。全篇都是想象的神話故事,，詩(shī)人用湘君和湘夫人之間的關(guān)系來(lái)比擬自己和楚王之間的關(guān)系,，自己希望能夠得到楚王的重用，可是卻如同湘君沒(méi)有等到湘夫人一樣,，自己的政治理想沒(méi)有得到施展,。像這樣以神話傳說(shuō)、虛構(gòu)的故事來(lái)作比的例子在楚辭中還有很多,。

（三）,、比興群體化，形成意象體系

“《離騷》之文,，依詩(shī)取興,，引類譬喻，故善鳥香草以配忠貞,，惡禽臭物以比讒佞,，靈修美人以媲于君，宓妃佚女以譬賢臣”楚辭中比興還有另外一個(gè)特點(diǎn),，就是所比之物,、起興之物已經(jīng)形成了具有固定內(nèi)涵的象征物且比興之物群體化。比如“蘭”,、“蕙”,、“留夷”、“揭車”,、“度蘅”,、“方芷”,、“薜荔”等香草象征的是美好的品德，“夫妻關(guān)系”象征的是詩(shī)人和楚王的關(guān)系,，“駕車”去象征治理國(guó)家等,，這在楚辭以前是沒(méi)有的。像這種一系列以“香草美人”為代表的比興在楚辭中形成了一個(gè)龐大的意象體系,，不了解其固定的含義,，就難以理解詩(shī)歌的內(nèi)涵了。