（永安寺傳法正宗之殿雪景  吳 聰攝）

步入肅穆莊嚴(yán)的金元古剎——山西渾源永安寺，“傳法正宗之殿”氣勢(shì)恢宏,，處處散發(fā)著濃郁古風(fēng),，讓人頓生敬畏，心靈為之震撼,。大殿磚墻上鐫刻“荘嚴(yán)”兩個(gè)巨型大字,，蒼古雄勁，不怒而威,，更為天下寺廟所罕見,。這兩個(gè)大字高3.8米，寬2.8米,，用墨飽滿,，細(xì)節(jié)豐富?！扒P”字前有“壬午夏月”四字,，表明書寫時(shí)間，四字前又有陽刻“古雅絕倫”橢圓形引首章,；“嚴(yán)”字后有落款“太原龍山段士達(dá)”,，隨后分別為“段士達(dá)印”和“龍山月溪”方形印章。多少參訪者觀后嘖嘖稱奇,，嘆為觀止,。

（傳法正宗之殿大字“荘嚴(yán)”  侯 濤攝）

一,、“捽（zuó）襟把布法”來歷

關(guān)于捽襟把布法的淵源,，元代高僧、書法家李溥光在其所著《雪菴字要》篇首“捽襟字原”一節(jié)中談到：

（張旭）昔飲于劉璟之家,，醉歇小軒之中,，謂璟曰：此軒甚雅,，予愿為子書“東山清致”四字。惜無大筆,，于此因見間前紙墨皆便,，乘興捽衣襟浸墨而書……

實(shí)借張旭（唐代大書法家，以草書名,，有存世勁楷《郎官石柱記》,、《嚴(yán)仁墓志》）之語說明了“捽襟法”，即“把布法”的由來：一日張旭在好友劉璟家中聚飲,，暢飲之余二人歇息于家中小軒,。看到此軒古雅清致,，窗外山色醉人,，一時(shí)間書興大發(fā)。此時(shí)家中紙墨兼?zhèn)?，唯缺大筆,。但怎能就此掃了興致，于是趁著酒力抓起衣襟,，以布蘸墨,，“東山清致”四字揮灑而就。書畢酣然而睡,，酒醒后二人圍觀之,，則甚得蒼勁古雅之趣。自此之后仿者甚眾,，遂逐漸形成了“捽襟把布法”這一書寫形式,。“捽襟法”與“把布法”從書寫方式與工具來看,，實(shí)為一法,，只是從發(fā)展過程來看，先有“捽襟法”,，而后有“把布法”,。

《雪菴字要》“捽襟字原”隨后指出：大抵四尺以下者，以草筆可以書之,。五尺以上者,，須用此布法而書之。然者自一尺至兩丈者皆可書也,?？芍粲么蠊P，筆力所及為四尺字徑,，即今日1米左右（唐一尺合今30.7cm,；宋元一尺合今31.68cm；明清木工一尺合今31.1cm,，明代裁尺34.1cm,，清代裁尺35cm）。而“捽襟法”與“把布法”可書字徑上限可達(dá)兩丈,，最小為一尺,。下圖是“捽襟把布法”與毛筆書寫法可書字徑比較：

 （毛筆書寫與捽襟把布法字徑范圍）

二、“荘嚴(yán)”書寫年代考證

（一）“荘”字前“壬午夏月”是何年,？

（“莊”字局部,，引首章，壬午夏月題記  侯 濤攝）

古代紀(jì)年通常以帝王年號(hào)加在位年數(shù)為據(jù),，如至正二年,，永樂元年。另外,，還有以帝王年號(hào)加天干地支作為紀(jì)年,，如至元丙戌，光緒戊戌,。由于干支紀(jì)年每六十年一循環(huán),，為了不引起誤會(huì)，古代正式文體中很少只采用干支來表示時(shí)間,。但“荘嚴(yán)”二字恰恰出現(xiàn)了這種情況,，為書寫時(shí)間斷代帶來了很大不便。

關(guān)于墻壁上未寫年號(hào),，可能原因有二：一是書者最初有過年號(hào),，但后一朝代有人將前朝年號(hào)鑿去了，不過這種情況在現(xiàn)存古物中極為少見,；二是作者有意不寫,。如該年恰逢兩個(gè)政權(quán)更迭之際，尤其是非正常迭代的情況,。在明清兩代,，兩個(gè)年號(hào)的更替有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)過度程式。當(dāng)一個(gè)政權(quán)面臨父死子繼的時(shí)候,，在父皇帝駕崩和子皇帝登基當(dāng)年會(huì)沿用舊年號(hào),，在第二年再采用新年號(hào)，稱之為“改元”,。

那么“荘嚴(yán)”二字書寫時(shí)間可能是哪個(gè)壬午年呢,？

依永安寺傳法殿碑銘文所載,，傳法正宗殿于延佑二年（公元1314年）創(chuàng)建，那么,，壬午不會(huì)早于1314年。而對(duì)應(yīng)于“荘嚴(yán)”二字,，位于傳法正宗殿陰面的“虎嘯龍吟”四個(gè)丈余大字,，乾隆四十五年張煖所書，為公元1780年,；天王殿背陰“法相”二字（“法”字今已不存）與“荘嚴(yán)”二字南北呼應(yīng),，故推斷張煖所書為“荘嚴(yán)”之后的應(yīng)和之作。由是,，可將書寫年代下限定為乾隆四十五年,，即西元1780年。往上推算,，有如下八個(gè)壬午年：

（“莊嚴(yán)”二字的八個(gè)可能書寫時(shí)間）

從八個(gè)壬午年來看,，有兩個(gè)出現(xiàn)在年號(hào)更替之時(shí)，分別是建文四年和嘉靖元年,。筆者認(rèn)為,，建文四年可能性最大。分析如下：

該年六月,，燕王朱棣贏得靖難之役后在南京登基,，時(shí)間正值壬午夏月，之后推翻了建文年號(hào),，追改建文元年到四年為洪武三十二到三十五年,，壬午次年改元永樂。大同地區(qū)為明代王朱桂藩地,，但朱棣靖難前被削藩貶為庶民,，靖難中朱桂擁護(hù)朱棣，洪武三十二年十月（建文元年）朱棣攻克大同,，在永樂改元后朱桂被復(fù)藩,。因此，建文四年之壬午夏月是一個(gè)極特殊的時(shí)間點(diǎn),，建文年號(hào)被當(dāng)做偽政權(quán)停用,，永樂年號(hào)還未使用，而復(fù)古的洪武年號(hào)詔書可能還未下達(dá),，若“荘嚴(yán)”二字書于此時(shí),，沒有書寫建文年號(hào)也在情理之中,。對(duì)于嘉靖壬午，雖上一任正德皇帝在1521年駕崩時(shí)未立儲(chǔ),，但朝廷當(dāng)年即選嘉靖帝即位,，由于政權(quán)是平穩(wěn)過度，次年改元的夏天不可能不知道落款年號(hào)或者有何忌諱,。

（二）書者“段士達(dá)”涉足永安寺在何年,？

（“嚴(yán)”字局部、段士逹落款  侯 濤攝）

經(jīng)查閱各地方志,，段士達(dá)名字只在清康熙《鹿邑縣志》中出現(xiàn)過一次,。該志記載：段士達(dá)，監(jiān)生,，山西平陽人（今山西臨汾市）,，于嘉靖三十七年（公元1558年）任鹿邑主簿。此段士達(dá)任主簿時(shí)間距離前后兩個(gè)壬午年分別差了36年和24年,。從常識(shí)判斷,，如確為此段士達(dá)所書，則書寫時(shí)間應(yīng)為后一個(gè)壬午年,，即萬歷十年（1582年）,。

假設(shè)嘉靖三十一年其任鹿邑主簿時(shí)年齡為30到40歲，到萬歷十年大致在50至60歲,。而根據(jù)明廷官員潘潢描述,，明代嘉靖時(shí)期監(jiān)生入仕狀況為，“監(jiān)生從注選以至授官,，多者二三十年,，少者十余年?！保鹘?jīng)世文編［M］：陳子龍等．中華書局．1962．2030-2031）由此可見,，如書者果為此段士達(dá)，其涉足永安寺時(shí)年齡或許更大,，這也與“荘嚴(yán)”二字成熟老練的書法功夫相稱,。

（康熙版《鹿邑縣志》中的“段士逹”）

（三）方形章“龍山月溪”對(duì)應(yīng)何人何年？

（“段士逹印”,、“龍山月溪”印章  侯 濤攝）

瞻仰傳法殿時(shí),，若稍加留意可以發(fā)現(xiàn)壁書“荘嚴(yán)”二字落款處有“龍山月溪”章，與傳法殿牌額中的“傳法住持嗣祖沙門月溪覺亮”的榜題同時(shí)出現(xiàn)了“月溪”這個(gè)名號(hào),。古代僧人有法名和法號(hào)兩個(gè)稱謂,，法名較為正規(guī)，是按照皈依時(shí)的字輩來定取,，法號(hào)多為自己取,。在這里,，“月溪”為法號(hào)，“覺亮”為法名,，可知月溪和尚是沙門“覺”字輩僧人,。同理，牌額的書寫者雪菴溥光雖為頭陀教,，仍參照佛教“先法號(hào)后”法名順序書寫,。

而“荘嚴(yán)”書者龍山段士達(dá)，也以“月溪”作為自己的字號(hào),。這兩個(gè)“月溪”會(huì)不會(huì)是一個(gè)人呢？如果是,，那“荘嚴(yán)”二字只能是至正二年（1342年）這個(gè)壬午年,。“傳法正宗之殿”牌額是月溪和尚所立,，并記錄了大殿建成時(shí)間為延佑二年（1314年）,。距“荘嚴(yán)”書寫時(shí)間至正壬午28年，按照常人壽命也較為合理,，但想必此時(shí)的月溪和尚一定是一位耄耋老人了,。這里有一個(gè)問題是，月溪和尚為何在書寫“荘嚴(yán)”二字時(shí)使用其俗家姓名,，還加蓋了個(gè)人名章,，而且其父母為之取“士達(dá)”如此入世之名？都與其沙門身份形成強(qiáng)烈反差,。

如果書者真是月溪和尚,，那他未寫至正年號(hào)的原因?yàn)楹危炕蛘弑緛碛心晏?hào),，在明代取得正統(tǒng)后故意將其鑿去,，并加了一個(gè)評(píng)價(jià)性的“古雅絕倫”引首章，以掩蓋舊跡,？這些問題都有待進(jìn)一步考證,。

（四）到底是哪個(gè)壬午？

很可惜,，通過當(dāng)前掌握信息,，仍然無法判斷“荘嚴(yán)”二字到底是哪個(gè)壬午年所作。以上三個(gè)線索將壬午夏月指向了三個(gè)不同時(shí)間點(diǎn),，橫跨元明兩朝,，分別是至正壬午（1342年）、建文壬午（1402年）和萬歷壬午（1582年）,。三個(gè)壬午年都有一定的證據(jù)支持,，同時(shí)也均面臨著挑戰(zhàn),。

如支持至正壬午，其邏輯可能為,，古代僧人,，善書者頗多。如隋代的智永和尚,，唐代的懷素和尚,，在書法藝術(shù)史上都占據(jù)著重要地位。這可能因?yàn)樯司镁邮劳?，有充足時(shí)間來研習(xí)書法,。如有記載云，智永和尚習(xí)書頗勤,，曾二十年居閣上習(xí)書而不下,，所積禿筆頭十甕，每甕數(shù)石,。因此,，月溪和尚在永安寺內(nèi)用“捽襟把布法”習(xí)大字具有先天優(yōu)勢(shì)，后將其所書得意文字鑿于墻壁也是合乎情理的,。但作者為何不留至正年號(hào)尚屬疑問,。抑或到了明代將壬午前的至正刪掉，又加引首章以掩蓋前朝年號(hào),。這里涉及到壓首章與閑章的發(fā)展使用問題,，有待日后做進(jìn)一步研究。

若單從不署年號(hào)這一信息考慮,，建文壬午比較合理,。但一個(gè)重要的缺憾是，目前尚未找到該時(shí)期太原龍山段士達(dá)的身影,。

至于嘉靖萬歷時(shí)期,，段士達(dá)確有其人，但同樣面臨著為何不署萬歷年號(hào)的問題,。從渾源境內(nèi)北岳恒山現(xiàn)存摩崖石刻來看,，留有萬歷落款的題刻比比兼是。如萬歷丁巳（1617年）崔一元書“路接天衢”,、“靈宮顯應(yīng)”,，萬歷五年（1577年）黃應(yīng)坤書“復(fù)還天巧”，萬歷十年（1582年）遵化*應(yīng)*書“云中勝跡”,、梅友松書“壁立萬仞”,，萬歷丙戌年（1586年）孫念賢書“昆侖首派”等。相同時(shí)代的諸多題刻證據(jù)都為萬歷一說增加了阻礙,。

三,、小 結(jié)

以上介紹了《雪菴字要》中所述肇始于唐,，在金元時(shí)期發(fā)展成熟的“捽襟把布法”的大致淵流，分析了永安寺傳法正宗之殿“荘嚴(yán)”二字所作年代的三種可能,。雖至今仍比較模糊,，但從研究大字書法的發(fā)展脈絡(luò)看，對(duì)二字進(jìn)行斷代研究有一定的必要性,。隨著本研究的后續(xù)深入,，以及將來其他證據(jù)的不斷發(fā)現(xiàn)，其年代范圍將會(huì)不斷縮小并被最終確定,。