大家好，這里是小播讀書,，今天我們繼續(xù)介紹20世紀(jì)著名的存在主義哲學(xué)家,，薩特的哲學(xué)思想。今天我們來聊聊：自由,。

自由在薩特多本哲學(xué)和文學(xué)著作里面都有涉及，是薩特存在主義哲學(xué)思想的核心,。但薩特這里的自由,，并不是我們通常里面的“為所欲為”的自由，而是一種絕對的,、先天的自由,，是由意識的自由在人這種自在的存在中體現(xiàn)的自由，人之所以是自為的存在,，就是因為我們有意識,，而意識先天就是自由的。那我們更進一步追問,，為什么先意識就具有先天的自由性呢,？

這里我們要談到兩個哲學(xué)對薩特思想的影響，一個是薩特的精神導(dǎo)師現(xiàn)象學(xué)大師胡塞爾,，一個是西方現(xiàn)代哲學(xué)之父笛卡爾,。笛卡爾提出了“我思故我在”，笛卡爾通過自我的反思和無限的懷疑,，他看到了那個最初的思維和懷疑是無法懷疑的,，是確定的，而通過這個確定的懷疑,，也恰恰證明了思想的存在,，這就是“我思故我在”，簡而言之,，就是說,，我唯一確定的是我的思想的存在，笛卡爾進一步得出,，思想的主體,，我也是存在的。但是在笛卡爾的思想里面,，有明顯的“主客”關(guān)系,，也就是“主客二元論”，我是主體,，被思考的是客體,。

但有沒有一種東西是，在主體和客體存在之前就存在的呢,？現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)家胡塞爾提出了“現(xiàn)象學(xué)的還原”,，建立了“現(xiàn)象學(xué)的一元本體論”，胡塞爾在現(xiàn)象的還原中,，把外部世界和感官經(jīng)驗都排除在純粹意識現(xiàn)象之外,，而后，再將經(jīng)驗自我還原為先驗自我,。而這個時候,，先驗自我的意向性就會產(chǎn)生物質(zhì)世界和精神世界，這兩個世界與先驗自我交融,。也就是說,，先驗自我成為了統(tǒng)攝物質(zhì)和精神世界之上的東西，也就實現(xiàn)了“現(xiàn)象學(xué)的一元本體論”,。

這是什么意思呢？我們簡單來梳理一下,，在西方哲學(xué)歷史中,，自從柏拉圖提出“理念論”，區(qū)分了現(xiàn)實的世界和理念的世界,。柏拉圖認為現(xiàn)實的世界是虛化的,，不真實的，而理念的世界才是真正和本質(zhì)的,，由此,，西方哲學(xué)就進入了“二元對立”的發(fā)展路徑。笛卡爾的“我思”,，康德的“物自體”都沒有逃出這樣的“二元對立”思維,，但我們進一步想，之所以有“主客”二元論,，其實是有人的意識和經(jīng)驗作為參與的,，我們?yōu)槭裁匆欢ㄒ獏^(qū)分“主客”，而不是從一個統(tǒng)一的東西發(fā)展而來的呢,？在“主客”之前,，是否還存在一個先驗的，先于經(jīng)驗的存在呢,？胡塞爾認為是有的,，他利用現(xiàn)象學(xué)的還原,，找到了那個在主客之前的先驗的自我。這個自我不是物質(zhì)的,，也不是思維的,，不是感性的，也不是理性的,，而是純粹的“現(xiàn)象”,。薩特綜合了胡塞爾和笛卡爾的思想，提出了“反思前的我思”,，反思前的我思是一個非反思的意識,。可以簡單理解為,，讓我們思考的那個意識,。這個意識不是主觀的意識，是統(tǒng)攝了主體和客體,，物質(zhì)和精神于一體的東西,，因為這個東西同時摒棄了感性和理性的雙重約束，因而它是絕對自由的,。由此,，我們找到了薩特自由思想的出發(fā)點。

之后,，薩特區(qū)分了“自在的存在”和“自為的存在”，自在的存在是偶然和無意義的,，而自為的存在,，也就是人因為擁有了絕對的自由，可以自主創(chuàng)造,，并賦予自我存在的意義,，這種絕對自由是通過自由選擇來實現(xiàn)的。在薩特的思想里面,，一方面,，人有絕對的自由，每個人都可以自由選擇自己的行動,，甚至可以說,，正是選擇和行動，讓我們的存在得以顯現(xiàn),，但是另外一方面,，絕對的自由，也帶來了絕對的責(zé)任,。英國文學(xué)家蕭伯納說：“自由意味著責(zé)任,，這就是大多數(shù)人畏懼它的原因”,。所以，從某種意義上說,，自由并不是得到想要的東西,，而是為了自己想要的東西負責(zé)。自由的另外一面就是無法逃離和丟棄的責(zé)任枷鎖,，這是存在主義自由觀中關(guān)于自由的兩面性,，自由是一種權(quán)力和與生俱來的天賦,，但是這種天賦又具附帶有沉重的負擔(dān),，那就是責(zé)任。

二戰(zhàn)結(jié)束很久以后,，一個納粹高級軍官被抓捕了,，他叫艾希曼。在接受審判時,，他為自己開脫說,，當(dāng)我屠殺猶太人時，我是別無選擇,，因為我是軍人,，軍人的天職就是服從命令，我沒有選擇的自由,。

薩特說，這是自欺欺人,，你當(dāng)然有選擇,，你可以選擇叛亂謀反，你也可以選擇當(dāng)逃兵,，你還可以選擇自殺,，實際上在納粹官兵中，確實有很多人做出了這樣的選擇,。艾希曼選擇了服從命令,，這是他自由選擇的結(jié)果，而不是別無選擇,。那些聲稱自己沒有選擇的自由,，只是自欺欺人，只是因為他們不愿意承擔(dān)選擇的責(zé)任,。

其實在我們生活中,，這樣的例子更是比比皆是，你選擇什么專業(yè),，不能說是父母決定的,，你有選擇的自由,；你選擇什么工作，并不是社會環(huán)境決定的,，你也有選擇的自由,；你選擇創(chuàng)業(yè)還是打工，也并非家庭環(huán)境決定的,，你也有自由選擇的權(quán)力,。甚至你想要怎么的生活，都是你自由選擇的結(jié)果,。面對生活的困難和挫折,，是積極面對，還是消極應(yīng)付,，你顯然都有自由選擇的權(quán)力,，只是你是否愿意承擔(dān)選擇的后果而已。

在任何時候,，其實我們都有自由選擇的權(quán)力,，即便身處納粹集中營，你仍然有選擇積極面對的自由,。但自由選擇在大多數(shù)時候是一種沉重的負擔(dān),，因為你必須為你的自由選擇程度后果，而且是獨自承擔(dān),，任何外在的約束,，都不能成為你自由選擇的借口，薩特認為,，這些說辭都是你在自欺欺人,，是用來逃避自己的責(zé)任而已。

所以,，薩特說：人真正的不自由,，就是你永遠都無法擺脫自由。