大一統(tǒng)和漢唐盛世

歷史很豐滿,，現(xiàn)實很骨感。

中國上古的歷史,，尤其是三代以前,，是存在于神話之中的。盤古開天,，女媧造人,，伏羲畫卦，神農(nóng)嘗百草，黃帝戰(zhàn)蚩尤,，這些都是中國古人制造的神話,。不過，這也怪不得古人造假,，在文字創(chuàng)造之前,，所謂歷史有賴于人們的口口相傳?？诳谙鄠?，難免就有溢美和夸大，以及加進(jìn)了個人想象和寓意的地方,，于是各種神話就被制造出來了,。

伏羲、女媧,、神農(nóng)和黃帝等都是上古時期的部落首領(lǐng)或部落聯(lián)盟首領(lǐng),，後人為了弘揚他們做出的卓越貢獻(xiàn)，尊稱他們?yōu)椤叭?/span>皇五帝”,，人民則把他們敬為神靈,，用各種美麗的神話傳說來宣揚他們的豐功偉績。

從三皇五帝到夏代,，沒有所謂的“信史”,，歷史只存在于神話傳說中。到了商代,，由于甲骨文和商代都城遺址的發(fā)現(xiàn),，歷史才有了依據(jù)。

從商末的情況來看,，商代的核心區(qū)域并不是很大,，主要依靠實力懾服周邊其他眾多小國（部落），四周的部落都保持較大的獨立性,。武王伐紂前,，“諸侯不期而會盟津者八百諸侯”。如此多如牛毛的小國存在,，反映了當(dāng)時國家的維系十分松散,。

周朝創(chuàng)造新國家同時，也建立了新制度去維系這個龐大的國家,。周天子采取封建分封制,，將土地分給王室的家屬和各部落的首領(lǐng)。各路諸侯在自己的封地上建起祖宗的宗廟,，代代相傳,。由于,，在當(dāng)時的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展條件下，國家中樞還不具備獨自控制全國的能力,，于是只能把地方的實際控制權(quán)交給世襲貴族,。這樣，以世襲貴族掌握地方政府的格局就形成了,。

這種維系相比于商代,，雖然有進(jìn)步，但是顯然是脆弱的,。周天子的威勢,，隨著時間的流逝，在后代諸侯的心目中逐漸下降,，諸侯間的由于親緣關(guān)系而形成的紐帶,，也隨之而淡漠。強(qiáng)大的諸侯不斷擴(kuò)張勢力,，吞并弱小諸侯,，周天子無力禁止。周建立400年后,，這種維系最終名存實亡,，伴隨著游牧民族的一次入侵，西周滅亡,。于是,，中國歷史上著名的春秋時代來臨。

春秋時代,，禮崩樂壞,，世界大亂，周天子完全失去了維持正常秩序的能力,。在這種弱肉強(qiáng)食的現(xiàn)實下,，周統(tǒng)治者所倡導(dǎo)的禮樂制度為大家所拋棄，各個諸侯國挖空心思想辦法去爭取生存,、發(fā)展,。人的思想不再單純，為了達(dá)到各自的目的而不惜采用不同的手段,。這注定了春秋是一個思想活躍的時代,，這也正是“大道廢，有仁義,?；壑浅觯写髠巍钡臅r代,。于是,，百家爭鳴出現(xiàn)了，一舉奠定后世諸多中國思想流派的根基,。

在殘酷的生存競爭洗禮之后,，秦、韓,、魏,、趙、楚,、燕,、齊七個國家生存下來，中國進(jìn)入戰(zhàn)國時代,。這是中國歷史上的一個重要時刻,。這七個國家各自所占有的國土面積，放在今日之世界,，都不失為一個大國,，與當(dāng)今歐洲的主要國家等量齊觀。在當(dāng)時的情況下,，直接控制如此大面積的國土是不得了的事情,。如果這種局面維持一段時間，恐怕中國歷史和歐洲歷史就會多幾分相似了：同一文明體系下,，幾個大國并立爭雄,，文字類似，文化類似,?？纯船F(xiàn)在的歐洲格局，就可以想象,。

假設(shè)畢竟是假設(shè),，接下來的歷史竟然不可思議地展開了。秦國居然一舉吞并了其他六個國家,，建立了統(tǒng)一的中央集權(quán)國家,。這位帝王開創(chuàng)了歷史，為了表彰自己的功績,，他把自己叫做秦始皇——真是個貼切的名字!

秦以法家思想為指導(dǎo),，依靠法律來貫徹統(tǒng)治意志。制度面前,，人人平等,，賞罰分明，鼓勵耕戰(zhàn),。正是依靠這一套政治制度,，秦建立了強(qiáng)大和高效的戰(zhàn)爭機(jī)器,，從而掃平六國，統(tǒng)一海內(nèi),。

為了鞏固帝國的統(tǒng)治,，秦始皇沿著法家的道路繼續(xù)前進(jìn)，統(tǒng)一思想,，統(tǒng)一文字,，統(tǒng)一度量衡，廢棄分封,，采取中央集權(quán)的郡縣制度,，由皇帝直接委派官吏管理地方，用嚴(yán)刑峻法維護(hù)統(tǒng)治的權(quán)威,。此種制度體系,，大大加強(qiáng)了國家的內(nèi)部組織聯(lián)系，使得國家的實力空前強(qiáng)大,。

以法家思想治國,，必須首先將法律傳播到民眾那里，必須教會民眾法律的含義,。新的大一統(tǒng)國家疆域如此遼闊,，人口如此眾多，各地情況之復(fù)雜根本無法一概而論,，因此無法要求人民知法,、懂法、守法,。秦統(tǒng)治者只能以高壓和暴力做后盾來保證法被貫徹,。

秦的高壓式統(tǒng)治，伴隨著秦始皇的逝去而轟然倒塌,。六國的貴族們借陳勝吳廣的農(nóng)民起義之勢力圖重建自己的國家,，試圖恢復(fù)祖先的榮光。西楚霸王項羽擁有掃平天下的武力,，卻只是安于做他的“楚霸王”,，這其實是一個歷史的倒退。如果照這樣繼續(xù)走下去,，那么中華大地就是另一個歐洲,。你叫趙國，我叫楚地,，他叫秦land……,。

好在能夠號令天下的這份工作實在是太誘惑人了，很快就有人跳出來繼承始皇未盡的事業(yè)了,。沒有貴族血統(tǒng),，出身平民的劉邦建立了漢朝,。正因為沒有可以夸耀的血統(tǒng)，所以他也沒有重建祖先榮光的包袱,。他同樣面臨著一個問題：如何管理好這個龐大的國家,。漢的統(tǒng)治者繼承了秦的國家體系，但做了一些自己的改變,。一種新的思路，正在醞釀中,。

郡縣制度和分封制度并存,，是激烈斗爭后的結(jié)果。單純分封,，有周朝的前車之鑒,。單純郡縣制度，當(dāng)時的中央政府又很難管理,。在天下初定,，叛亂不斷的情勢下，奠出了郡縣制度和分封制度共存的辦法,。分封劉姓藩王夾雜在郡縣之中,，幫助中央管理全國?！坝H不親,，一家人，打斷骨頭連著筋,?！碑吘勾蠹叶际怯H戚，有著共同的利益,，都要維護(hù)劉家的天下,。

但是沒過多長時間，分封制的弊端就開始顯露出來了,。共同的老祖宗一“駕崩”,，各地的藩王們就不老實了。同是老劉家的孩子,，憑什么那么大的土地都被你皇帝一個人占了,？不如大家分了吧。其實,，這還是那個老問題,，當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)、社會,、技術(shù)條件,，國家中樞很難有效管理如此龐大的國家,。地方上發(fā)生的事情，你中央朝廷能知道嗎,？多久能知道,？知道了怎么管？

這時,，聰明的統(tǒng)治者就另辟蹊徑,，想出了另外一個辦法。這就是加強(qiáng)思想文化的建設(shè),，也就是發(fā)揮“德”的力量,。

“太史公曰：洋洋美德乎！宰制萬物,，役使群眾,，豈人力也哉？”（《史記·禮書第一》）意思是說,，光憑人的力氣,，怎么可能管理得好萬物和眾人呢？還是要靠“德”啊,。司馬遷進(jìn)一步說： “人道經(jīng)緯萬端,，規(guī)矩?zé)o所不貫，誘進(jìn)以仁義,，束縛以刑罰,，故德厚者位尊，祿重者寵榮,，所以總一海內(nèi)而整齊萬民也,。”

具有如此大威力的“德”,，究竟指的是什么呢,？不妨如此定義：“德”是大家公認(rèn)的優(yōu)秀精神品質(zhì)，本質(zhì)是克制自己,、維護(hù)他人或群體的“共同之善”,。如果整個國家從上到下都對善惡、秩序有一致的觀念,，那么龐大的國家就有了維系在一起的內(nèi)在力,。于是，倡導(dǎo)“人性本善”,，推崇“親親”,、“尊尊”等秩序的儒家思想，成為了統(tǒng)治者的首選。

終于,，在經(jīng)歷了漢景帝時期的“七國之亂”后,，漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”,，把儒家思想推上了國家正統(tǒng)政治思想的地位,。另一方面，通過“推恩令”削弱了分封制,，強(qiáng)化了中央集權(quán),。至此，大一統(tǒng)的國家格局初步奠定,。

在當(dāng)時的生產(chǎn)力條件下,，個體生產(chǎn)者的差別是很小的。數(shù)量優(yōu)勢是決定性的,。大一統(tǒng)國家所凝聚起來的數(shù)量優(yōu)勢很明顯，漢朝空前強(qiáng)大,，擊敗了北部強(qiáng)悍的游牧民族,，把影響力擴(kuò)展到了西域諸國。建立在“德”之上的漢文化特質(zhì)形成,，天然具有獨特的感召力,，讓遠(yuǎn)方的人們心悅誠服。人民生活安定,，經(jīng)濟(jì)文化技術(shù)大發(fā)展,。漢在版圖上給后代留下了深深的印記，更在人們的心里留下了深深的印記：中國就應(yīng)該是大一統(tǒng)的,，這是所有中國人的福祉,。

延續(xù)了數(shù)百年后，漢朝失去活力,，最終崩潰,。中國陷入了三國時期的混戰(zhàn)狀態(tài)。統(tǒng)一三國的晉朝沒有學(xué)習(xí)前人管理泱泱大國的方法,，而是分封皇親貴族,，于是八王之亂禍起蕭墻，少數(shù)民族乘機(jī)大量進(jìn)入中原,，出現(xiàn)了“五胡亂華”的局面,。

當(dāng)游牧民族占據(jù)了中原農(nóng)耕地區(qū)，根本不知道如何治理如此龐大的國家,。于是迅速敗亡,，被新來的民族所取代。朝代走馬燈似的變換，五胡十六國,，就是當(dāng)時的真實寫照,。

當(dāng)國家再次走向統(tǒng)一的時候，漢的經(jīng)驗成為了仿效的對象,。而仿效者反倒是鮮卑族建立的國家北魏,。當(dāng)時，北魏的拓跋氏鮮卑占據(jù)中原,，決心在這里站穩(wěn)腳跟時,，他們選擇了學(xué)習(xí)漢的經(jīng)驗，分配土地,，發(fā)展農(nóng)業(yè),，祭祀孔子。最終干脆選擇了把自己徹底漢化,，皇帝改姓漢姓,，禁止穿鮮卑服裝和說鮮卑語言。

當(dāng)隋唐在北魏的基礎(chǔ)上次第建立起來時,，大一統(tǒng)國家的組織形式有了進(jìn)一步的發(fā)展,。由于之前的民族大融合，漢族不是一個遺傳學(xué)意義上的民族了,。凡是接受了“漢”文化的,，通通成為了漢族。其實漢族從來就不是一個遺傳意義上的民族,，漢文化形成的過程決定了其極強(qiáng)的包容力,，否則也不會覆蓋如此廣闊的國土，起到維系大一統(tǒng)國家的作用,。

唐代是中國歷史上的一座高峰,。以儒學(xué)治國，以佛教修身,，允許信仰自主的多元格局,，對各族人士都一視同仁加以任用。唐是中國歷史上最具開放心態(tài)的朝代,，敞開胸懷與各個民族交流,，也最大地擴(kuò)散了中國文化。不僅如此,，唐代確立了科舉取士制度,，更是進(jìn)一步發(fā)展了大一統(tǒng)國家的組織體系，通過開放考試,，吸收了不少寒士進(jìn)入政權(quán),，有益于擴(kuò)大和鞏固封建統(tǒng)治的政治基礎(chǔ)，改變了豪門士族把持朝政的局面，解決了漢末以來暴露出的關(guān)鍵問題,，使得國家維系越加緊密,。

這個問題，自漢代以來一直困擾著歷代統(tǒng)治者,。新的國家在建立之初,，管理（統(tǒng)治）階層因為經(jīng)歷了諸多考驗和洗禮，往往由精英組成,。這些精英階層,，總是本能地希望他們的后代能在社會中保持同樣優(yōu)越的地位。最簡單的方式就是把自己的家族定為貴族乃至皇族,，高高凌駕于普通民眾之上,。

但是，精英的后代未必是精英,。由于成長環(huán)境的不同,，也由于遺傳規(guī)律，封閉的貴族階層其素質(zhì)一般都是隨時間而不斷退化的,。這就意味著國家的管理階層通常是在不斷變?nèi)醯?，這個問題不能解決，一旦無法抵御內(nèi)外各種力量的沖擊,，國家就崩潰了。所以,，國家的管理階層需要補充新鮮血液,，才可以保持國家的競爭力。

漢代統(tǒng)治者意識到了這個問題,，采取了地方舉薦孝廉為官的制度,，進(jìn)行這種更新。但這個制度顯然缺乏客觀性,，在實際操作中很容易被把持,，于是到了魏晉南北朝時“下品無高門，上品無寒士”,。人們把這些把持了國家管理階層的家族稱作門閥士族,。他們與西方的世襲貴族是不同的，并沒有由國家正式賦予世襲地位,，而是利用規(guī)則或者習(xí)慣在實際操作中壟斷了國家管理權(quán),。按照當(dāng)下最時髦的說法，他們就是“既得利益者”,。

經(jīng)歷了漢代崩潰后的幾百年混亂,，隋唐重新建立大一統(tǒng)國家格局，對這個問題的重要性有著很深刻的認(rèn)識。他們找到了新的解決方式——科舉取士制度,。

科舉制度代表了當(dāng)時最積極的一些因素,，是已經(jīng)擁有數(shù)量優(yōu)勢的中華文明在提升質(zhì)量方面——主要是管理者質(zhì)量——的一次巨大進(jìn)步。用考試制度去選拔人才,，客觀性強(qiáng),，基層有才能的人得到了進(jìn)入國家管理階層的機(jī)會，他們就不再會成為國家秩序的挑戰(zhàn)者,，而成為國家秩序的維護(hù)者,，國家管理層也得到了穩(wěn)定的高質(zhì)量人才來源。

唐太宗看到士子們踴躍參加科舉考試時,，發(fā)出了“天下英雄盡入我彀中”的感慨,，志得意滿之情，溢于言表,?？婆e制度又強(qiáng)化了國家的指導(dǎo)思想?？婆e考什么,，渴望出人頭地的人們就學(xué)什么，通過科舉進(jìn)入國家管理階層的精英就認(rèn)同什么,。國家凝聚力,，怎么能不大大加強(qiáng)？動員整個帝國人力物力的效率也極大提高,。

隋唐時代的科舉制度,，代表了一種對內(nèi)開放的心態(tài)。敞開胸懷與其他不同文化交流,，代表了對外開放的自信,。兩者為中華文明帶來了質(zhì)量上的大幅提升和無窮活力，無論經(jīng)濟(jì),、文化,、技術(shù)，中華文明于唐代再登上了一個高峰,，領(lǐng)先當(dāng)時的世界,。