印度古代哲學(xué)之二：吠陀

印度最早的哲學(xué)思想材料見于西北印度流傳的宗教歷史文獻匯編吠陀和南印度泰米爾的" 文學(xué)學(xué)府" 桑伽姆,。這兩種文獻反映了印度原始公社各個階段土著居民和雅利安人等外來部族對世界的朦朧看法,。其中在《梨俱吠陀》的最后幾卷中已經(jīng)可以看到印度階級社會形成時期世界觀的胚胎，在大量的宗教神話中往往夾雜著一些對世界生成的合理猜測,。有些贊歌宣稱，世界是由水,、火,、風(fēng)等構(gòu)成的；有些認為是由思維(巫師的直觀能力）,、無,、原人等創(chuàng)生的；有的認為在眾多的現(xiàn)象之上有一種永恒的,、抽象的原理或存在,，如梨多(宇宙理法）、原人,、太一等等,，這些思想尚未完全擺脫宗教的束縛，而以思維的形式表達了最初的哲學(xué)觀點,。

" 吠陀" 的意譯為" 明論" 或" 知論",。吠陀有廣、狹二義：狹義的吠陀是指四部最古老的吠陀本集,，即《梨俱吠陀》,、《娑摩吠陀》、《夜柔吠陀》和《阿闥婆吠陀》,，通稱" 四吠陀" 或" 吠陀本集",。四吠陀的漢譯名稱是：《歌詠明論》、《贊頌明論》,、《祭祀明論》和《禳災(zāi)明論》,。廣義的吠陀除四吠陀外,，還包括解釋四吠陀的梵書、森林書,、奧義書以及經(jīng)書等,，因此廣義的吠陀也被稱為" 吠陀文獻"。四吠陀中《梨俱吠陀》最古,、最原始,、產(chǎn)生于公元前二千年左右，后三吠陀是它的派生作品,，相繼成書較后,。

后三吠陀的神曲，不是《梨俱吠陀》部分神曲的復(fù)述,，便是在它基礎(chǔ)上的發(fā)展,。四吠陀，尤其是《梨俱吠陀》雖然絕大部分是神話和對神的贊歌,，但也含有相當(dāng)豐富的人類幼年的思想萌芽,。《梨俱吠陀》的前7 卷是神話的宇宙構(gòu)成論,、多神論,、泛神論、神人- 神畜- 神物同形或同質(zhì)論,。從第8 卷開始,，逐漸向一神論過渡；與此同時,，吠陀哲學(xué)家開始對宇宙本原,、人的本質(zhì)進行哲學(xué)探究。他們各抒己見,，其中有些看法迄今仍然是帶根本性的哲學(xué)問題,。

1.關(guān)于巫術(shù)迷信

《娑摩吠陀》是《梨俱吠陀》的一個選集，所選的那些部分是特別為了供歌者祭司在舉行祭祀儀式時歌唱的,，它的根本成分是曲調(diào),，但這些曲調(diào)是從遙遠的古代傳下來的，被認為具有明顯的巫術(shù)力量,?？梢钥隙ǎ瑳Q不是祭司和神學(xué)家們自己發(fā)明所有這些曲調(diào)的,。其中最古老的估計是民間曲調(diào),。在很古的時候，人們用這些曲調(diào)在節(jié)日慶祝和民族歡宴中唱半宗教的歌。另一些可以追溯到前于婆羅門的巫術(shù)祭司所使用的喧鬧的樂曲,，他們用這些樂曲陪伴他們的粗野的歌唱和儀式,。甚至晚至婆羅門時代，《娑摩吠陀》的曲調(diào)仍被看成具有巫術(shù)力量,。

有一部屬于《娑摩吠陀》的禮儀書籍,，叫做《娑摩術(shù)梵書》，它的第二部分是一部巫術(shù)的指南手冊,，指導(dǎo)用于巫術(shù)目的的各種曲調(diào)的使用,。還有《阿闥婆吠陀》，這主要是一部原始巫術(shù)咒語的集子,，這些咒語用來保證各種愿望的實現(xiàn),，從醫(yī)治熱病到贏得情人的心?！兑谷岱屯印返闹湔Z,，部分是詩體，部分是散文句子,，通常叫做" 咒文",。正是在這個咒文部分，人們才能找出《夜柔吠陀》的特點,。這些咒文叫做夜柔,，然而這些散文體的咒文幾乎沒有任何意義，或者即使它們有意義,，這種意義也是奇怪和荒誕的，甚至只是一堆混亂的思想,。這些咒文事實上根本沒打算含有任何意義,；更恰當(dāng)?shù)卣f，它們作為咒語被設(shè)想具有巫術(shù)的力量,。

但是,，《夜柔吠陀》的重要性一定不要忽視，它能使我們理解古代吠陀人怎樣看待他們自己的祭祀儀式,。經(jīng)文上所表現(xiàn)的祭祀儀式顯然是屬于巫術(shù)性質(zhì)的,。《夜柔吠陀》無疑提到許多神,，但是目的不是取悅他們,，而是以巫術(shù)的方式迫使他們?yōu)槟撤N確定的目的服務(wù)。大多數(shù)祭祀儀式,，也像夜柔咒文一樣,，目的不在于崇拜天神，而是影響他們，迫使他們滿足祭祀者的愿望,。

當(dāng)然,，即使在巫術(shù)迷信中也可以找到一些哲學(xué)思想的萌芽。比如一些詩篇明顯是歌頌祭祀的,，一切都由祭祀產(chǎn)生,，這是吠陀時代的祭祀思想。比如有的詩說：" 布盧沙(人）有千首,，有千眼,，有千足；他從各方包圍了地,，還超出了十指,。唯有布盧沙(人）是這一切，過去的和未來的,；而且還是主宰不死者,，和超越借食物生長者。" 其中的" 布盧沙" 就是" 人" ,，直到現(xiàn)在印度語言中都是普通詞,，但也作為宗教的和哲學(xué)的術(shù)語。用現(xiàn)在的話說,，" 人" 是精神,，" 本" 是物質(zhì)，兩者結(jié)合產(chǎn)生世界和人類,，修行者的" 解脫" 就是要使精神脫離物質(zhì)而獨立,。就因果關(guān)系問題而論，這些詩中主張" 因中有果" ,，認為世界永恒存在于" 常" ,，萬物都由" 人" 分解而出，" 人" 就是一切,。" 人" 怎樣分解呢,？詩中認為是出于祭祀。誰來執(zhí)行祭祀呢,？是天神們,。全世界是一個整體的分解，因果不能分離,，由因分解出果,，局部屬于全體。這是祭祀中分割犧牲的反映,，是祭祀的世界觀,，所謂天神就是祭司,。

因中有果是由一演化為多，由統(tǒng)一而分歧,，由一化出對立物,，因果是本身的發(fā)展變化，這是由吠陀開始的思想,。" 數(shù)論" ,、史詩、法典延續(xù)下傳,。

2.關(guān)于哲學(xué)思想

《梨俱吠陀》涉及了許多哲學(xué)問題,，比如有的認為一神(生主，或婆羅那神）創(chuàng)造宇宙,；有的認為宇宙起源于物質(zhì),；有的則持二元論，既承認一神(生主）為宇宙的主體,，又認為宇宙的本原是物質(zhì)原素水,。

我們舉個二元論的例子：" 先于蒼天，先于大地,，先于諸天,，先于非天；是何胎藏,，水先承受,，復(fù)有萬神，于中顯現(xiàn),。爾等不知,，彼造群生，另有一物,，在爾身中,。" 這里一方面說造物者大神生主先于天地、先于神與非神而存在,，意指宇宙本體無始無終，絕對唯一,；另一方面又認為萬有起源于水,，而不是起源于抽象的造物者神，說" 是何胎藏,，水先承受",。此中" 胎藏" 即胚胎或胎。這是宇宙之胎,、萬神之胎,、眾生之胎、亦即主觀世界和客觀世界的出生處。這個奇妙的造化之胎,，最初懷在" 水" 里,，由水孕育成熟。" 水先承受" 暗示水為萬物本原,。下面又說" 另有一物,，在爾身中" ，暗示在肉體之內(nèi)有一個" 我" 存在,，這個"我" 由" 彼" 創(chuàng)造,，" 彼" 與" 我" 有不可分割的關(guān)系，亦即后來" 梵" 與" 我" 的關(guān)系,。

《梨俱吠陀》中還具有樸素唯物主義思想,，認為宇宙源于5 種物質(zhì)原素，即地,、水,、火、風(fēng),、空,。其中有的持" 原水說" ，認為宇宙起源于水,；有的認為水,、火等多種原素組合而生萬有，水與自然精力交配形成宇宙" 胎藏" ,，胎在水中經(jīng)過長期熱力的培養(yǎng),，時至成熟，宇宙萬有便脫胎而出,。這是一種樸素唯物主義思想,，含有濃厚的浪漫主義意味。有的還明確地說：" 世界先有,，諸天后起,。" 意指世界是物質(zhì)，諸天是精神,；先有物質(zhì),，后有精神。這些樸素唯物主義思想是吠陀以后的唯物主義哲學(xué)的濫觴,。

在探索宇宙本原的過程中,，吠陀哲學(xué)還觀察到事物時有時無、時生時滅的矛盾現(xiàn)象,，看到事物是不斷運動和變化的,。同時,，他們也看到事物不僅有矛盾的一面，而且還有統(tǒng)一的一面,，從而提出一個"有無統(tǒng)一" 的模式：" 無既非有,，有亦非有。" 從邏輯上講,，" 有,、無" 是矛盾；" 非有,、非無" 是對矛盾的否定,，從而達到二者的統(tǒng)一。從本體論上講,，" 有,、無" 是現(xiàn)象，" 非有,、非無" 是本體,；" 有、無" 非實在,，在它們復(fù)歸于本體時,，只有唯一同一，別無二致,。這個模式具有一定的辯證法因素,。

關(guān)于人類意識如何產(chǎn)生的問題，吠陀哲學(xué)也作了重要的說明,，認為人類的意識產(chǎn)生于最初的一念,。最初一念也是最初的意識，或稱" 種識",?！独婢惴屯印分姓f：" 初萌欲念，進入彼內(nèi),，斯乃末那,，第一種識。" 這就肯定了人類意識產(chǎn)生于精神因素,。" 欲念" 是精神,，" 彼內(nèi)" 意指胎藏之內(nèi)，" 末那" 即意識,，" 第一種識" 謂此意識是識的種子,。種子識者即主觀世界的基礎(chǔ),，一切意識活動或精神現(xiàn)象依之而起,。這一觀點后來被引伸到極端的唯識論,，認為客觀世界亦是依之而現(xiàn)，并把" 欲念" 發(fā)展為" 無明",。原始佛教哲學(xué)的十二因緣,、大乘佛教的八識系統(tǒng)、數(shù)論的二十五諦,、吠檀多的無明幻現(xiàn),、四位說和五我說，都是這一理論的發(fā)展和系統(tǒng)化,。

《梨俱吠陀》作為印度的上古詩歌總集,，反映了它所屬的那一時代和那一地區(qū)的社會中一部分人的生活和思想。書中除一般表現(xiàn)世界觀的和一些零散的富有哲學(xué)意味的詩節(jié)詩句外,，有十來首詩比較集中地探討宇宙起源等問題,，被認為是哲理詩。

印度傳統(tǒng)奉《梨俱吠陀》為圣典,，認為一字一音不可更易,，從大約三千幾百年前保存到今天；可是在很古時候,，可能是在把這些詩歌編成總集以后不久,，它就主要依靠在宗教儀式中起的作用而存在，它的內(nèi)容(甚至語言）和保存并應(yīng)用它的人們就逐漸分離了,。大約公元前10世紀以后,，紛紜的解釋已經(jīng)出現(xiàn)；公元前5 世紀已有解說難詞的書,。此后,，《梨俱吠陀》的地位高于一切，但實際上是一部封閉了的書,。不僅是圣典不許凡人問津,，禁止" 賤民" 接觸，便是傳授圣典的公認為祭司種姓后代的婆羅門也說不出其中奧妙,，只是斷章取義,，把它作的宗教禱詞，或則作為無上神圣的權(quán)威來引證,。

只是到了近代,，印度民族意識覺醒之后，知識分子才開始宣傳并研究吠陀,；但是直到今天,，他們所謂吠陀主要還不是指原始的詩歌集(《本集》），而是籠統(tǒng)指一大批吠陀文獻,，實際著重的是那一時代末期的一些奧義書,；他們所宣揚的也主要是奧義書中的一種思想(并非全部）,。比如在吠陀中有對于人的思維和氣息的不同贊頌。一些詩歌特別贊揚人的思維(這種思維當(dāng)然是指的祭司和巫師的直觀能力）,，把思維看作" 吠陀的軸心,，人和宇宙的主宰，夢中離開肉體的精神" 等等,；另一些詩歌則贊美氣息或風(fēng),，認為氣息或風(fēng)是" 宇宙的鼓舞者" ，它在" 睡眠者的身上從不睡眠" 等等,。從這些不同的贊頌中我們可以看出吠陀詩人已經(jīng)提出了有關(guān)哲學(xué)的最根本問題,，即對人來說物質(zhì)生命力比較重要的究竟是氣息(同于生理機能或生命力）還是思維的問題，但是思維和氣息的斗爭,，亦即唯心主義和唯物主義的斗爭要到奧義書的時代才得到了充分的發(fā)展,。傳統(tǒng)的說法是：奧義書是吠陀的組成部分。

但是按照吠陀本身的傳統(tǒng),，奧義書的唯心主義觀點意味著與祖襲信仰的決裂,。實際上，在奧義書的一些篇章中也承認這一點,。例如：那勒德盡管具有吠陀的知識,，還要尋求" 自我" 的知識。這種需要來自于新的形勢要求,。印度古代傳統(tǒng)把承認吠陀為權(quán)威和否認吠陀為權(quán)威的分為正統(tǒng)和異端,。實際上，正統(tǒng)的(例如瑜伽派）是表面承認,，異端的(例如佛教）是籠統(tǒng)否定,，所肯定和否定的往往是另一回事，同吠陀本身并不相干,。對于吠陀的幾部" 本集" ,，尤其是《梨俱吠陀》，差不多都是當(dāng)作一個神龕,，并不向內(nèi)窺探,。他們的爭論其實是一些教派或社會思想派別之間的矛盾表現(xiàn)。