01

無中生有

渾沌三問的第二問：為什么不能鑿開七竅,？

道,，先于天地誕生。弄清楚道在古時候的原初狀態(tài),，是把握今之有的關(guān)鍵,。“無,，名天地之始,，有，名萬物之母”（1章）,。老子把人們引領(lǐng)到天地之始,，去領(lǐng)略無和有的神妙，于是老子提出了宇宙的生生模型,。

天下萬物生于有,，有生于無（40章）。倒過來說就是：無生有,，有生萬物,。道生一，一生二,，二生三,，三生萬物（42章）。這兩句話比對一下：

無→有→萬物

道→（一→二→三）→萬物

從中可以看出：無=道,，有=（一→二→三）,。道先天地而生，所以是無；一生二是太極生兩儀,，二生三是二而一故三,；萬物無非這樣的三，所以是三生萬物,。這個（一→二→三）是創(chuàng)生的機(jī)理,，或者說是化生的總原理，老子稱它為有,。有,，不是一種實(shí)體，而是一種化生機(jī)制,，萬物就由這種機(jī)制化生而來。

關(guān)于一二三,，眾家有不同的解釋,，不論如何，有兩點(diǎn)是明確的：道生一,；一生二三及萬物,。一，在這個化生機(jī)制中扮演著一個特殊的角色“混而為一”,，不管萬物如何生生,，其原點(diǎn)都在此一，不管萬物生發(fā)得多遠(yuǎn),，其復(fù)歸都到此一,。道不可以分割，用此一來表示,，那么,，究竟什么是一呢？

02

“一”到底是什么

視之不見,，名曰夷,；聽之不聞，名曰希,；搏之不得,，名曰微。此三者不可致詰,，故混而為一,。一者，其上不謬,，其下不忽,，尋尋兮不可名也，復(fù)歸于無物,。是謂無狀之狀,，無物之象,；是謂惚恍。隨而不見其后,，迎而不見其首,。執(zhí)今之道，以御今之有,，以知古始,，是謂道紀(jì)（14章）。

紀(jì),，己,，象繩曲之形。己是古紀(jì)字,，加了糸旁,，強(qiáng)化了線絲義，本義：散絲的頭緒,。頭緒就是開端,；頭緒理順成為綱領(lǐng)、綱紀(jì),。道紀(jì)是指道的開端和綱領(lǐng),。這是領(lǐng)悟道的切入口。老子說這是道紀(jì),，也就是把它作為綱要來論述,，可見這一章在整部《道德經(jīng)》中有舉足輕重的地位。那么老子究竟論述了什么重要問題呢,？

一,，老子正面闡述了什么叫做一。道這個神奇的玩意兒,，視覺,、聽覺、觸覺都無法感覺到,，人的感覺器官失去了用武之地,，也就無從追問下去，主觀與客觀無以區(qū)分,，所以只能混而為一,。這就可以明白為什么莊子不讓鑿開渾沌的七竅。這個一,，其生存空間非常巨大：它的上限,，并非虛妄，它的下限，也不可忽略,。這個并非虛妄的至大與不可忽略的至小形成的空間,，尋尋兮，極言時空不可限量,，因而不可命名,，無法定義，只能復(fù)歸于無物,。

《道德經(jīng)》中,，凡復(fù)歸一詞，都是指無論怎樣變化,，最后都復(fù)歸于道,。除了復(fù)歸于無物，還有復(fù)歸于嬰兒,，復(fù)歸于樸,，復(fù)歸于無極。嬰兒,、樸、無極,、無物都是道的同義詞,。

從道的層面看無物，又具體指什么呢,？老子說是無狀之狀,，無物之象，可以叫做惚恍,。既沒有物質(zhì)實(shí)體,，也不可名狀，但是,，分明有著隨而不見其后,，迎而不見其首這樣一個存在。在象思維的世界里,，無物之象是最高的象,，超越了物質(zhì)世界，達(dá)到惚恍之境,。

道似一條綱紀(jì)貫穿始終,，世間萬物的形態(tài)容貌，都是按照道的指引悄然展開,，于是,，惚恍窈冥之中，變幻出具象，化育出生命,，其生命力,，非常真實(shí)可信。惚恍是一個混而為一的整體,。這樣一個整體,，就是一，不要去刨根究底,，要想明確地說出道是什么,，幾乎是不可能的，最多只能強(qiáng)為之容,，強(qiáng)為之名,。因此，將它們混為一體,。這個一體,，不但不可致詰，更是不可分割,，正所謂大制無割,。

混而為一，大制無割,，不但是老子哲學(xué)本體論的最高原則,，也是中國哲學(xué)獨(dú)立于世界哲學(xué)的別具一格之處，是中國哲學(xué)的一個基點(diǎn),。在思維的源頭上區(qū)別于西方哲學(xué)主客二分的二元論,。

03

和光同塵——中國智慧

那么，如何才能做到大制無割呢,？

載營魄抱一,，能毋離乎？（10章）

人們總要受到分割的干擾,，能做到肉體,、營氣、精魄緊緊互抱為一而不相分離嗎,？因此,，首先需要在精神上拒絕分離。

銼其銳,，解其紛,，和其光，同其塵,，湛兮似或存（4章）,。

挫其銳，解其紛,，和其光，同其塵,，是謂玄同（56章）。

一模一樣的內(nèi)容,，反復(fù)地說,，可見其重要性。如果遇到分割的情況,，要消除一切分割的可能：銼去它們的銳角,，解開它們的紛爭，和合它們的光彩,，連它們帶來的塵埃也要共同吸納,，這是深潭啊，水流入那里似有若無,。通過一連串動作,，縮小事物的差異，追求一般的同,，這就叫做玄同,。

玄同，玄之象,，染色漸深至于黑而有赤色,，并非全黑；同之象,，口皆在所覆之下，強(qiáng)調(diào)齊一,；玄同則是保留差異性的同一,。這是高度抽象的深刻的和同——不可分割，保持完整,。和光同塵是一種中國智慧,。

04

抱一為天下式

昔之得一者，天得一以清,，地得一以寧,，神得一以靈，谷得一以盈,，萬物得一以生,，侯王得一以為天下貞。其致之也,，謂天毋已清將恐裂,，地毋已寧將恐發(fā),，神毋已靈將恐歇，谷毋已盈將恐竭,，萬物毋已生將恐滅,，侯王毋已貴高將恐蹶。故貴以賤為本,，高以下為基,。是以侯王自謂孤、寡,、不谷,。此非以賤為本邪，非乎? 故致數(shù)輿無輿,。是故不欲琭琭如玉,，珞珞如石（39章）。

這一章在整部《道德經(jīng)》中,，篇幅最長,，可見其重要性。老子不遺余力地堅(jiān)守著整體同一性,。通過正反對照,，從六個方面一一對比，一之得失,，生死存亡涇渭分明,。

本章描繪往昔曾得到過一的狀況：天清，地寧,，神靈,，谷盈，萬物生,，侯王為天下貞,。反之，天不再清明恐怕要崩裂,；地不再安寧恐怕要潰發(fā),；神不再有靈性恐怕要滅絕；谷水不再充盈恐怕要干涸,；萬物不再生長恐怕要消滅,；侯王不能以高為貴恐怕要傾覆。所以貴以賤為根本,，高以下為基礎(chǔ),，因此侯王們自稱為孤、寡,、不谷,，這不就是以賤為根本嗎,？不是嗎？所以最高的榮譽(yù)無須贊美稱譽(yù),。不要求琭琭晶瑩像寶玉,，而寧愿珞珞堅(jiān)硬像山石。

渾沌的形象,，正是混成如樸,、混而為一、道生一的寫照,，同時給人們提出了大制無割的忠告,。

曲則全，枉則直,，洼則盈,，弊則新，少則得,，多則惑,。是以圣人抱一為天下式。不自見,，故明,；不自是，故彰,；不自伐,，故有功；不自矜,，故長,。夫唯不爭，故天下莫能與之爭,。古之所謂曲則全者,，豈虛言哉！誠全而歸之（22章）,。

曲則全,。不自見,，故明,。這兩個句式成為本章的主體。那么多在常人看來可能覺得對立的兩面,，老子卻把它們?nèi)拷y(tǒng)一起來,。曲則全，是就身外而言,，不自見,，是就自身而言,，無論身內(nèi)身外，都要混而為一,。老子提出了重要的法則：抱一為天下式,。守護(hù)住一的整全，作為天下的范式,。這是道家學(xué)說普遍原理的表達(dá)式,。

抱一，作為天下的范式,、典范,、法則，具有普適性,，那么這個一是如何普適于天下方方面面的呢,？請繼續(xù)關(guān)注《齊物》。