老子是最早建構(gòu)人道理論體系和實行人道關(guān)懷的哲學家,。老子人道關(guān)懷首先表現(xiàn)在理論上將人從自然萬物中分離出來，確立人在宇宙中與本體之道等大同在的重要地位,，賦予了人生從未享有的意義和莊嚴,。在具體的人道實踐中，老子通過政治上的無為而治,、自身修養(yǎng)上的返璞歸真以及解除生命困境的長生久視等途徑,，實現(xiàn)其人道的全面關(guān)懷。

“究天人之際”是中國古代思想家極為重要的學術(shù)使命和興趣之一,，作為人道問題開端的天人關(guān)系,，它已日漸成為中國傳統(tǒng)思想文化無法回避的主要論題。對此作出不同回應并形成一家之言的,，則構(gòu)成中國思想史上精彩紛呈的不同學派,。老子作為道家學派的創(chuàng)始人，其立派之基就是將“道”哲學化為天道,、人道系統(tǒng)學說,，使得先秦諸家普遍使用的“道”，富含了道家思想特質(zhì)而成為道家學派的標識,。老子人道體系的創(chuàng)發(fā)亦使得人道逐漸成為獨立的學說,。就老子的道論體系而言，其天道是為其人道關(guān)懷服務的,，即以哲理化的形上之道作為宇宙萬物的本體,，把過往的試論《老子》的人道關(guān)懷“主宰之天”、“神靈之天”逐步還原為“自然之天”,；把渾然于自然萬物之中的人分離出來,，并提升至與天地等大的重要位置，形成了“天人合道”的天人關(guān)系新模式,，并通過無為而治的政治關(guān)懷,、返璞歸真的人生關(guān)懷,、長生久視的終極關(guān)懷，實現(xiàn)其全面而又系統(tǒng)的人道關(guān)懷,。

一 、固本立基的義理關(guān)懷

老子以不可名狀的“道”作為其宇宙最高的存在和其哲學體系的邏輯起點,?！独献印さ诙逭隆氛f：“有物混成，先天地生,。寂兮寥兮,，獨立而不改，周行而不殆,，可以為天地母,。吾不知其名，強字之曰道,，強為之名曰大,。”由此可知,，老子的“道”是自有永有,、獨運不息、生化萬物的先天超感覺存在,?！暗馈笔怯钪嫒f物的本體和總根源，是無法超越的“母”和“大”,。

在此基礎(chǔ)上,，老子建構(gòu)了道是萬物本根，萬物生于道而又復歸于道的宇宙論學說,。老子說：“道生一,，一生二，二生三,，三生萬物,。” “夫物蕓蕓,，各復歸其根,。歸根曰靜，靜曰復命,。復命曰常,，知常曰明?！碧煜掠惺?，以為天下母,。既得其母，以知其子,，復守其母,，沒身不殆?！崩献舆@里所言的“各復歸其根”,、“復命曰常”及“復守其母”都表明“道”生萬物后,，“復”歸大道就成為萬物自然而又必然的價值旨歸,。

老子有關(guān)“道”的本體論、宇宙論思想,，絕不是一種悅智玄談,，而是有其強烈的現(xiàn)實指向性。就人類思想的共識而言,，宇宙論是與現(xiàn)實人生論緊密關(guān)聯(lián)的,。秦穆認為：“大抵人類思想，從其源頭看,，從其粗大處和共通處看，都逃不了兩個問題,。一個問題我們叫他‘宇宙論’,，另一個問題我們叫他‘人生論’。凡屬人類所討論的問題,，都逃不出‘宇宙’,、‘人生’之外?！标惞膽J為：“老子哲學系統(tǒng)的發(fā)展,，可以說是由宇宙論伸展到人生論，再由人生論延伸到政治論,。然而,，如果我們了解老子思想形成的真正動機，我們當可知道他的形而上學只是為了應和人生與政治的要求而建立的,?！庇纱丝芍献訌挠钪嬲摰母叨刃勂涞?，首先意在解決的是現(xiàn)實人生問題,，即為其人道運化的實踐服務。宇宙論與人生論合一不分是中國思想家特有,、共通的思維模式,。張岱年先生指出：“中國思想家多認為人生的準則即是宇宙之本根,，宇宙之本根便是道德的表準；關(guān)于宇宙的根本原理,，也即是關(guān)于人生的根本原理,。所以常常一句話，既講宇宙,，亦談人生,。所以其宇宙論與人生論，實分而不分,?！?/p>

老子其實就是在天道、人道兩個層面論說其道的,。老子說：“天道無親,，常與善人?！?“天之道,，不爭而善勝，不言而善應,，不召而自來,，繟然而善謀。天網(wǎng)恢恢,，疏而不失,。” “天之道,，其猶張弓歟,？高者抑之，下者舉之,；有余者損之,，不足者補之?！?“功遂身退,，天之道也?！庇纱丝芍?，老子的天道自然無為、不爭而善勝,，始終保持一種動態(tài)公平,，從不居功自恃。老子認為，人道卻往往與之相反,，逆道而有為：“天之道,，損有余而補不足。人之道,，則不然,，損不足以奉有余?！崩献記]有單獨談論“人之道”,，其人道都是相對于天道而存在的。據(jù)此可知,，老子天道就是其道的最高存在形式,，即“天乃道”，是人道效法的對象,，人道應當尊主天道“為而不爭”,，即“天之道，利而不害,；圣人之道,，為而不爭?！?/p>

此處的“圣人之道”,，在帛書乙本即為“人之道”。據(jù)高明先生的觀點,，“今本‘圣’字乃淺人所增,。”莊子曾對老子之道作過明確解說:“何謂道,？有天道，有人道,。無為而尊者,，天道也；有為而累者,，人道也,。主者，天道也,；臣者,，人道也。天道之與人道也,，相去遠矣,，不可不察也。”由此可知,，老子道分天人,。二者的原則關(guān)系是：天道無為而尊，人道有為而累,，人道當法天道而行,。

在確立了天道與人道的關(guān)系之后，老子人道關(guān)懷首先解決的是人在宇宙中的地位問題,，并賦予人與本體之道同“大”的地位,。《老子·第二十五章》說：“故道大,，天大,，地大，人亦大,。域中有四大,，而人居其一焉。人法地,，地法天,，天法道，道法自然,?！崩献诱J為，宇宙中能稱“大”的有道,、天,、地、人,，而道是宇宙萬物的本體,，人亦因此獲得了邏輯上的本體地位。在普遍信仰天命神權(quán)的蒙昧時代,，在人與自然渾然不分的農(nóng)耕文化背景下,，人是湮沒在浩瀚宇宙中臣服天命、自然的被動存在,，其在宇宙中的地位和作用極為卑微和有限,。

老子以哲理化的形上之道取代了主宰之天，特別強調(diào)人居四大之一,，賦予了人與天地等同,、可以通達大道的人本思想，使人生獲得了前所未有的莊嚴和意義,。正如張岱年先生所言：“最初提出道論的是老子,。老子是第一個提起本根問題的人。在老子以前，人們都以為萬物之父即是天,，天是生成一切物的,。到老子，乃求天之所由生,。老子認為有在天以前而為天之根本的,，即是道?！薄罢軐W家中,，最初明白的說人有卓越位置的，是老子,。老子認為,，人為宇宙中四大之一，與天地同為一大,，而非與物同等,，實高出于物之上?！薄叭嗽谟钪嬷兄恢玫膯栴},，也可以說便是人生之意義的問題?！?/p>

老子把與自然冥合不分的人從天地萬物中分離出來,，作為獨立的主體與當時人們所能想象的最高存在“地”、“天”,、“道”相提并論,，凸顯了人性的光輝，創(chuàng)造性地建構(gòu)了人道效法天道,、人與道等大相通的人道關(guān)懷理論體系,。一方面不僅使得人在理論上從此有了確信的起源、重要的地位和可靠的歸宿,，人生從此邁上了真正的意義之旅而具有了神圣的莊嚴,。另一方面還彰顯了老子對人的發(fā)現(xiàn)和人文關(guān)懷精神，具有重要的啟蒙意義,。老子人道固本立基的義理關(guān)懷亦由此得以初步實現(xiàn)。

二,、無為而治的政治關(guān)懷

人道與天道的關(guān)鍵不同在于：天道無心,，故能自然而然地法道而行；人道有心,，故時常為心機所累,、逆道而為。老子人道上所言的“無為”是相對于“用已而背自然”的人道“有為”缺陷而言的?！盁o為”就是法道自然,，沒有私心嗜欲的順性而為，為而無滯,，以致無所不能為,，故稱“無為而無不為”。正如《韓非子·解老篇》所言：“所謂無為,，私志不得入公道,，嗜欲不得枉正術(shù)，循理而舉事,，因資而立功,，權(quán)自然之事，而曲故不得容也,?！崩献拥奶斓馈白匀弧北臼侵覆皇芡饬Ω蓴_的內(nèi)在本然運化?！盁o為”與“自然”因此在本質(zhì)上是相同的,。陳鼓應認為：“‘自然’ ，常是對天地的運行狀態(tài)而說的,；‘無為’,，常是對人的活動狀況而說的?！疅o為’的觀念,，可說是‘自然’一語的‘寫狀’?！匀弧汀疅o為’這兩個名詞,，可說是合二而一的?！比说罒o為是老子人道關(guān)懷的總體方法論原則,。

高亨先生曾經(jīng)指出：“老子之言皆為侯王而發(fā)”，書中所“言‘我’言‘吾’者凡十許處,，皆侯王之自稱”,，“故《老子》書實侯王之寶典，《老子》哲學實侯王之哲學也,?！睋?jù)此可知，老子人道關(guān)懷首要表現(xiàn)的是來自上層侯王的政治關(guān)懷,。依據(jù)人道無為的原則,，老子認為在上的侯王要遵循體道的圣人之治“為無為,，則無不治。從而實現(xiàn)王與民雙贏的人道關(guān)懷,。

首先,，老子強調(diào)侯王要像圣人那樣，“常無心,，以百姓心為心,。”人道無為的關(guān)鍵就是要像天道自然那樣去掉人的心機與心累,，即“無心”,。“常無心”就是法道自然而沒有私心,、私欲,；“以百姓心為心”就是讓百姓亦能自然而無為，達到“為天下渾其心”,。

具體而言,，侯王一方面要“處無為之事，行不言之教”,，端正自身,，以“無為”的正能量作為百姓效仿的表率。老子說：“愛國治民,，能無為乎,？”“民之難治，以其上之有為,，是以難治,。” “道常無為而無不為,。侯王若能守之,，萬物將自化......天下將自正?！薄独献印さ谖迨哒隆氛f：“我無為,，而民自化；我好靜,，而民自正,；我無事，而民自富,；我無欲,，而民自樸?！?/p>

值得一提的是,，老子希望在上者通過道德修養(yǎng)與人格魅力去身教感召在下民眾的上無為而下自化的“典范政治”，深深影響孔子的為政思想,?？鬃诱f：“政者，正也,，子帥以正,，孰敢不正？” “茍正其身矣,，于從政乎何有,？不能正其身，如正人何,？”“其身正,，不令而行；其身不正,，雖令不從,。”孔子問學于老子以及儒道在政教上的趨同,，由此可窺一斑,。另一方面，侯王要“以正治國”,，“以無事取天下”,，不誘發(fā)人的心機欲念?！独献印さ谌隆氛f：“不尚賢,，使民不爭；不貴難得之貨,，使民不為盜,；不見可欲，使民心不亂,。是以圣人之治,，虛其心，實其腹,，弱其志,，強其骨。常使民無知無欲,?！笔ト酥蔚年P(guān)鍵是“常使民無知無欲”，這樣民就沒有心機欲念,，民心亦就不亂了,。

老子在倡導無心之無為而治上,，充分尊重主體的自主與自由，反對強加于人,。老子特別崇尚服膺大道而呈現(xiàn)出的主體獨立精神,，即“我獨異于人而貴食母”。孫以楷曾給予老子這一思想以高度評價,，認為：“這是春秋末期個體主體性的第一聲獨立宣言,。凡是在這個時期及其以后出現(xiàn)的主體性的追求，都在不同程度上受到了這第一聲的影響,?！痹谏虾钔踔阅軣o心無為而不強加于人，主要在于其體道而有“上德”與“上仁”,。老子說：“上德不德,，是以有德”；“上德無為而無以為”,；“上仁為之而無以為”,。即是說，真正的德行合于大道行而無跡,，看似不德而實有其德,。真正的仁德要符合人的自然本性、尊重人的主體與自由,，無為而行之,，不能強力而為，即“仁者之行道也,，無為也,；圣人之行道也，無強也,?！焙钔跛茏龅闹皇恰拜o萬物之自然而不敢為”。侯王無為而治所欲得到的效果是：“功成事遂,，百姓皆謂我自然”,。

其次，老子告誡道：“上之肆意有為”會帶來巨大的社會危害,。老子說：“民之饑,，以其上食稅之多，是以饑,；民之難治,，以其上之有為，是以難治,；民之輕死,，以其上求生之厚,，是以輕死?！币坏┌l(fā)展到“民之輕死”,，任何高壓政策、死亡威脅都將無能為力,，即“民不畏死，奈何以死懼之,？”隨之而來的必將“民不畏威,，則大威至”，即勢不可擋的民威取代王威,，以及王權(quán)統(tǒng)治的崩潰,。在上的“有為”主要是濫施智詐的結(jié)果。老子認為,，人道的所謂智慧本來就是私心自造的,，“智慧出，有大偽”,，故“雖智大迷”,。同時，在上的智詐還會誘導民眾更多的智詐予以應對,。老子說：“民之難治,，以其智多。故以智治國,，國之賊,；不以智治國，國之?！?。

此外，老子還反對巧伎淫器,、繁規(guī)縟法和樂殺兵戰(zhàn)等,，主張法天道之公平，?；局裆?。《老子·第五十七章》說：“天下多忌諱,，而民彌貧,；人多利器，國家滋昏,；人多伎巧,，奇物滋起,；法令滋彰，盜賊多有,?！狈磻?zhàn)是侯王人道關(guān)懷的重要組成部分。老子說：“夫兵者,，不祥之器,，物或惡之，故有道者不處,?！?“以道佐人主者，不以兵強天下,。其事好還,。師之所處，荊棘生焉,。大軍之后,，必有兇年?！北鴳?zhàn)有違大道,，不僅會造成惡性循環(huán)的怨報不休，而且還會直接危害民生,。關(guān)懷民生是在上侯王無為而圣的基本要求和人道關(guān)懷的價值旨歸,。老子說：“圣人常善救人，故無棄人”,。在民生關(guān)懷上就表現(xiàn)為對民眾的居家生活“無狎其所居,，無厭其所生?！北３置裆烊还?，即“民莫之令而自均焉?！崩献诱f：“天之道,，其猶張弓歟？高者抑之,，下者舉之,；有余者損之，不足者補之,。天之道,，損有余而補不足。” “損有余而補不足”既是民生關(guān)懷的方法,，亦是其要實現(xiàn)的目標,，是為政有道的體現(xiàn)，即“孰能有余以奉天下,，唯有道者”,。

最后，老子無為而治要求在上侯王要功成而弗居,、衣養(yǎng)萬物而不為主,。老子說：“大道泛兮，其可左右,。萬物恃之以生而不辭,，功成而不有。衣養(yǎng)萬物而不為主,，可名于小,；萬物歸焉而不為主,，可名為大。以其終不自為大,，故能成其大,。”由此可知,，“功成而不有,、衣養(yǎng)萬物而不為主”的人道關(guān)懷，既是大道的基本品質(zhì),，亦是大道的辯證智慧,，其實現(xiàn)的是王與民“夫兩不相傷”，“兩者各得其所欲”的雙贏人道關(guān)懷,。老子還為無為而治的人道關(guān)懷厘定了理想境界,，即“善行無轍跡”。老子說：“其政悶悶,，其民淳淳,；其政察察，其民缺缺,?！薄笆且允ト藶槎皇眩Τ啥惶?，其不欲見賢,。” “是以圣人處上而民不重”。老子認為,，無為而治的在上者不僅要不張揚自己的賢能和重要,，而且還要善于化政于無形，使民眾根本感覺不到他的存在,，即“太上,，不知有之”。這是在上侯王無為而治人道關(guān)懷的最高理想和終極境界,。

三,、返璞歸真的人生關(guān)懷

在人道無為的具體實踐中，老子除了強調(diào)來自上層的無為而治的政治關(guān)懷外,，還強調(diào)來自人自身返歸真的人生關(guān)懷,。老子希望人在體道過程中，享受自由與自然發(fā)展的同時,，全性保真,、與道同在，實現(xiàn)人生的意義與莊嚴,?！胺凑叩乐畡印笔抢献犹斓肋\行的基本原則、道論體系的認識論原則,，亦是其人生關(guān)懷的根本指導思想,。

老子認為，人自道而生以后,，在嬰兒階段尚處無為,，保持大道的淳樸與自然。但在隨后的成長過程中,，由于受到外在環(huán)境及社會化的濡染,，私欲膨脹，童心趨泯,，人性的純樸與自然日漸稀少,，虛偽造作日益增多，人與其賴以存在的大道越來越疏遠,。人的生命成長完全是一個有為而反自然的過程,，人需要歸根復命的“反道之動”，即反逆社會化的發(fā)展,，重新返回到淳樸質(zhì)真的自然狀態(tài),。因此，“反”成為老子人生修養(yǎng)和人道關(guān)懷的必要工夫,?！胺础本褪且凑沾蟮赖囊?，在自我心性上下工夫，損欲無為,，即“為道日損,，損之又損，以致于無為”,，從而重返“常德不離,，復歸于嬰兒”、“常德乃足,，復歸于樸”的合道狀態(tài),。

在如何實現(xiàn)返璞歸真的人生關(guān)懷上，老子首先要求人們要有一個“知足”的人生態(tài)度,。老子說：“知足者富,。”即是說,，知足可以保持內(nèi)在精神上的富有而不生貪欲,。因為身外之物的貪求不僅最終不能常保，有時還會因此招致侮辱,，甚至喪命,，即“甚愛必大費；多藏必厚亡,。故知足不辱，知止不殆,，可以長久,。”

因此,，不知足及貪欲是人生最大的禍害,。只有把不生貪欲的知足作為人生的完美追求，才是一種真正的知足,，即“禍莫大于不知足,；咎莫大于欲得。故知足之足,，常足矣,。” “知足之足”就是貪念不起的“心足”,。杜光庭在《道德真經(jīng)廣圣義》中指出：“物足者非知足,；心足者乃知足也。若心知足,，此足常足矣,。”“貪之與足，皆出于心,。心足則物常有余,，心貪則物不足。貪者,，雖四海萬乘之廣,，尚欲旁求；足者,，雖一簞環(huán)堵之資,，不忘其樂。適分知足,，惟在于心所宜勖也,。”因此,，“知足”是老子心性修養(yǎng)的理論基礎(chǔ)和和心理基礎(chǔ),，在此基礎(chǔ)上，老子還提出了“不爭”,、“寡欲”及“歸樸”的人生修養(yǎng)工夫,。

“不爭”是老子“三寶”之一，即“不敢為天下先”,。老子“不爭”的思想源于“水”的啟發(fā),。老子說：“上善若水。水善利萬物而不爭,，處眾人之所惡,，故幾于道。居善地,，心善淵,，與善仁，言善信,，政善治,，事善能，動善時,。夫唯不爭,，故無尤?！崩献诱J為：“天之道,，利而不害”，而“水善利萬物而不爭”,，因此“水”接近于道,。人道應該像水一樣,，甘處眾人之所惡，不與人爭,，就不會有人生的諸多怨咎了,。天道無心，故能“不爭而善勝”,，因此人道的關(guān)鍵亦在于不起爭競之心,，這樣別人就無法與你相爭，也就無法戰(zhàn)勝你,，即“夫唯不爭,，故天下莫能與之爭”。因此,，老子認為人道應該像天道一樣“為而不爭”,。

在老子人生關(guān)懷中，不爭與守柔,、處弱,、善下等品質(zhì)，具有本質(zhì)上的相同價值和意義,。如“弱者道之用”,。“天下莫柔弱于水,，而攻堅強者莫之能勝,，以其無以易之。弱之勝強,，柔之勝剛,，天下莫不知，莫能行”,。“堅強者死之徒,，柔弱者生之徒”,。“江海之所以能為百谷王者,，以其善下之,，故能為百谷王”?！吧朴萌苏?，為之下，是謂不爭之德”,。

人之所以會爭都是因為貪欲使然,，為此老子提出“見素抱樸,，少私寡欲”的克欲修養(yǎng)。老子認為,，人的欲望來自對自身物質(zhì)存在的執(zhí)著,，即“吾所以有大患，為吾有身也,。及吾無身,，吾有何患？”有了肉身的執(zhí)著,，就會導致貪圖感官之欲,。因此，老子強調(diào)要克制外在可見的感官之欲,，注重內(nèi)在的心神安寧：“五色令人目盲,；五音令人耳聾；五味令人口爽,；馳騁畋獵,，令人心發(fā)狂；難得之貨,，令人行妨,。是以圣人為腹不為目，故去彼取此”,?！安灰娍捎姑裥牟粊y”,。

老子認為,，克欲關(guān)鍵還是要在內(nèi)心上下功夫，始終把“不起欲念”作為志行的目標,，即要像圣人那樣“欲不欲”,。在如何實現(xiàn)天下人心不起欲念的問題上，老子說要用道鎮(zhèn)使躁動的人心歸樸無欲,、趨于安靜,，無名之樸，夫?qū)⒉挥?。不欲以靜,，天下將自正”“樸”表達的是質(zhì)真之本，是老子“道”之別稱,。周波說：“‘樸’者,，原質(zhì)也、本色也,、初始也,，是萬物之本源——‘道’的別名,。”天下自正,，即天下人心自覺歸道,，返璞歸真的人生關(guān)懷亦因此自然得以實現(xiàn)。

四,、長生久視的終極關(guān)懷

老子人道關(guān)懷的最高目標是長生久視,、同于道母的終極關(guān)懷。老子作為“當之無愧的中國哲學之父”,，最早意識到人一出生就開始其死亡之旅的人生痛楚,，即“出生入死?！崩献舆€對人生命的有限較早地表現(xiàn)出了哲人的憂患意識,。老子說：“飄風不終朝，驟雨不終日,。孰為此者,？天地。天地尚不能久,，而況于人乎,？”老子通過對天地自然運化的風雨都不能長久，揭示逆道而為的人更是難逃短命的窘境,。為了消除人生有窮的大患,，給予人道無限的終極關(guān)懷，老子為人生指明了攝生勿強,、死而不亡,、復守道母的長生久視之道。

首先,，老子指出,，生命源于道所化生的沖氣之和，即“道生一,，一生二,，二生三，三生萬物,。萬物負陰而抱陽,，沖氣以為和,?！鄙某５谰褪且昂汀笔睾停ǖ蓝?，不然就會過早死亡,。老子說：人的生命“含德之厚,，比于赤子。......和之至也,。知和曰常,，知常曰明。益生曰祥,。心使氣曰強,。物壯則老，謂之不道,，不道早已”,。“和”是生命的常道,?！耙嫔笔侵笧榱搜娱L生命，人為地強加于生命之氣,，破壞生命原有的“和”而使生命背離大道,，最終適得其反而，使得生命過早衰亡,。

因此,，老子反對“心使氣強”的益生、貴生,、厚生等,，并把它作為人不能盡天年的深刻教訓：“強梁者不得其死，吾將以為教父”老子說：“夫唯無以生為者,，是賢于貴生”,。 “生之徒，十有三,；死之徒,，十有三；人之生,，動之于死地,，亦十有三。夫何故,？以其生之厚”,。“貴生”,、“生之厚”都是人為益生,，使人陷入了死地，而“無以生為”就是不自益其生的不自生,，這是“天長地久”的秘密,，即“天長地久,。天地所以能長且久者，以其不自生,，故能長生”,；亦是老子所謂“無死地”的“善攝生”，即“蓋聞善攝生者,，路行不遇兕虎,，入軍不被甲兵；兕無所投其角,，虎無所用其爪,，兵無所容其刃。夫何故,？以其無死地”,。

老子最早直觀地意識到人的生命是外在自然生命和內(nèi)在精神生命的合一，即“載營魄抱一”,。人的自然生命終究是有限的,，最終難逃一死，這是天道運行的規(guī)律,，人不能逆規(guī)律而妄作,。老子認為，人的一生無論怎么轟烈,，最終都要歸于虛靜,，虛靜是萬物最終的歸所，即“致虛極,，守靜篤,。......夫物蕓蕓，各復歸其根,。歸根曰靜,，靜曰復命”。

為此,，老子希望人盡可能地保養(yǎng)內(nèi)在精神,，并使其充實飽滿，即“是以圣人為腹不為目”,；“虛其心,，實其腹”，從而實現(xiàn)“不失其所”,、“死而不亡”的精神生命的久壽,。在如何保養(yǎng)內(nèi)在精神上，老子說：“治人事天，莫若嗇,。夫為嗇，是謂早服,；早服謂之重積德,；重積德則無不克；無不克則莫知其極,；......可以長久,，是謂深根固蒂，長生久視之道也,?！薄皢荨本褪菒巯А⒈ｐB(yǎng)精神,，而精神可以通達莫知其極的長生久視之道,。因此，人若能使其精神不失其所,，就可以實現(xiàn)“死而不亡”的人生關(guān)懷了,，即“不失其所者久，死而不亡者壽”老子認為,，生養(yǎng)萬物的大道是長生不死的,，即“谷神不死?！?/p>

人生的最高境界在于對大道的體認和效仿,，實現(xiàn)復守道母、與道合一的終極關(guān)懷,。老子說：“天下有始,，以為天下母。既得其母,，以知其子,，復守其母，沒身不殆”,。萬物的開始就是萬物之母,。作為子之萬物如果能與母同在，就會終身安泰,?！澳浮本褪堑溃松诘?，也只有在復歸道中得到常保,，即“復命曰常”。南懷瑾說：“‘復命曰?！?，找到生命的根源，便能‘不生不死’,，永遠常在,，永遠存在?！薄皬兔怀,！本褪侨说篮弦唬瞬粌H消除了死亡,、有限等人性固有缺陷的顧慮,，而且還因與道本的合一，人生從此有了意義和莊嚴,，人道的終極關(guān)懷也因此得以最終實現(xiàn),。