埃及和西亞哲學(xué)之三：猶太教哲學(xué)

巴勒斯坦是西亞最早的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)地區(qū)之一，公元前3000年左右居住著操塞姆語的迦南人,。公元前2000前后,，希伯來人游牧部落從幼發(fā)拉底河以東來到這里，" 希伯來人" 也就是" 河那邊來的人",。他們與迦南人相互沖突又不斷融合,，創(chuàng)造著希伯來文化。公元前12世紀(jì),，一個強(qiáng)大的海上民族腓力斯丁人占領(lǐng)了希伯來人的領(lǐng)地,，希臘人稱這一地區(qū)為" 巴勒斯坦" ，意思是" 腓力斯丁人的國家",。

到公元前11世紀(jì),，掃羅統(tǒng)一了希伯來北部以色列和南部猶太各部落，形成一個獨(dú)立的王國,，同腓力斯丁人進(jìn)行戰(zhàn)斗,。公元前10世紀(jì)，大衛(wèi)王建都耶路撒冷,，國勢日強(qiáng),，最后將腓力斯丁人驅(qū)逐出去。大衛(wèi)之子所羅門在位期間,，爆發(fā)了以色列人耶羅波安領(lǐng)導(dǎo)的起義,，失敗的起義者逃往埃及。所羅門死后,，耶羅波安在埃及起兵,，在埃及人的幫助下，攻下耶路撒冷,，建立了獨(dú)立的以色列國家,，定都撒馬利亞。猶太國仍以耶路撒冷為首都,，開始了兩國對峙的局面,。公元前722 年，亞述王薩爾貢二世攻陷撒馬利亞,，以色列國滅亡,。猶太王國在200 年后被新巴比倫王尼布甲撒二世占領(lǐng)，于公元前586 年被徹底摧毀,。5 萬余猶太人被掠往巴比倫,，成為所謂" 巴比倫之囚",。

此后，不斷有猶太人籌劃重返故土,，恢復(fù)家園,，一些哲人們也為此進(jìn)行宣傳活動，被稱為" 先知",。到公元前538 年,，波斯王居魯士打敗巴比倫和埃及，決定恢復(fù)耶路撒冷,。到公元前4 世紀(jì)，猶太人被釋放,，重建猶太人的國家,。但是不久這一地區(qū)又相繼為亞歷山大、塞流古王朝所征服和統(tǒng)治,，公元前1世紀(jì),，又落入了羅帝國之手。

巴勒斯坦是個多災(zāi)多難的地區(qū),，也是一個充滿神話和宗教精神的地區(qū),。

隨著以色列王朝的統(tǒng)一，所羅門王在耶路撒冷修筑圣殿,，供奉耶和華,。這里成為全國的宗教中心，耶和華為唯一真神的地位開始奠定,。但多神崇拜直到公元前5 世紀(jì)仍然存在,。

從公元前9 世紀(jì)到6 世紀(jì),，亞述人、巴比倫人,、波斯人先后統(tǒng)治巴勒斯坦,，大批猶太人移居他國。原來猶太人的民族神耶和華沒有能夠保護(hù)以色列免受異族蹂躪之苦,。在這種情況下,，以色列人的民族神觀念適應(yīng)現(xiàn)實(shí)需要而擴(kuò)展為列國的神，把異族統(tǒng)治解釋為耶和華對以色列人犯罪的懲罰,。這樣,，耶和華由民族神變成了世界神。這是當(dāng)時猶太教的一個特點(diǎn),。

從公元前8 世紀(jì)起,，民間興起了一些先知，自稱是" 神的代言人",。他們在宗教的外衣下評論當(dāng)時的政治,、社會、宗教等情況,，預(yù)言未來,，以" 救世主彌賽亞" 降臨，拯救以色列的宗教口號為號召,，組織以色列人反抗外族統(tǒng)治的斗爭,。

從公元前6 世紀(jì)到公元前2 世紀(jì)這4 個世紀(jì)中，" 先知" 們收集古代典籍,，進(jìn)行加工整理和編纂,，逐步形成了猶太教的經(jīng)典，即現(xiàn)行的《舊約全書》,?！杜f約全書》共39卷，分為3 個部分,，實(shí)際反映了猶太教經(jīng)典匯編成書的三個階段,。

第一部分是律法書，大約在公元前444 年左右編成,。包括《創(chuàng)世紀(jì)》,、《出埃及記》、《利末記》,、《民數(shù)記》,、《申命記》等5 卷。在創(chuàng)世紀(jì)中有關(guān)于伊甸園的傳說，提出了上帝造人之說,。這是以色列人對人類起源問題最早的探討,。此外，律法書主要記述了猶太人的歷史和律法,。

《舊約》的第二部分是《先知書》8 卷,，約編成于公元前190 年。這部分包括《約書亞記》,、《士師記》,、《撒母耳記》、《列王記》等,。它反映了公元前6 至2 世紀(jì)猶太人的苦難經(jīng)歷,。反映了下層人民反抗奴隸主的斗爭。

《舊約》中的第三部分是被稱為" 圣著" 的11卷書,。成書時間約在公元前2世紀(jì)的下半葉,。那么，《舊約》最后形成是在公元前2 世紀(jì)下半葉,。

《舊約》總的說來是一個寵雜的猶太教的宗教神學(xué)體系,，它又包括了以色列的歷史和啟示文學(xué),。從哲學(xué)的意義上來說,，它主要有如下觀點(diǎn)：

第一，宗教唯心主義的上帝創(chuàng)世說,。按《舊約律法書》的主張,，天地萬物都是神創(chuàng)造的。在世界被創(chuàng)造以前,，除了神而外沒有任何其他東西,，只有神是存在的。神從無中創(chuàng)造出世界,。在造了天地萬物之后,，神又照著自己的形象造人。神用地上的塵土造人,，將生氣吹在他的鼻孔里,，他就成了有靈的活人，名叫亞當(dāng),。神又取亞當(dāng)?shù)囊粭l肋骨造成一個女人,，作他的配偶。神賦予人一種統(tǒng)治權(quán),，管理這個世界,，從海中的魚、空中的鳥，到地上各樣行動的活物,。神又賦予人創(chuàng)造性,，成為這個世界上創(chuàng)造性的主人。當(dāng)人因獲罪而被逐出伊甸園后,，神仍然通過先知指導(dǎo)著人間的路徑,。神在冥冥中監(jiān)督著人們的行為，神還派他的使者救贖世間的人們,，神還將通過審判來懲治世間作惡的人,。總之,，神仍然是這個世界的最高主宰,。

第二，原罪與救贖的倫理道德觀念,。在猶太教看來,，人自始祖亞當(dāng)和夏娃那里開始就已經(jīng)獲得了原罪。他們偷吃禁果,，被罰出伊甸園,，來到地上受罪?？嚯y是上帝對人類罪惡的懲罰,。人類忍受苦難，在苦難中行善事,，是自我救贖的途徑,。還有另一種苦難是世間的惡人強(qiáng)加給人的，對這些惡人,，上帝要審判他們,。上帝還要派使者到世上來救贖世人。這種救贖來自于神和人的道德力量,。

第三,，救苦救難，尋求公平的社會政治思想,?！杜f約》中許多篇中都宣揚(yáng)耶和華熱愛人民，譴責(zé)權(quán)貴剝削人民欺壓窮人的行徑,，號召人民和平友好相處,。先知們以神的名義宣告，耶和華必將審問他們中的長老和首領(lǐng),，譴責(zé)他們侵奪窮人的勞動果實(shí),，壓制百姓,，設(shè)立不義的律例，屈枉窮人等等,?！杜f約》中提出彌賽亞救世主的思想，宣揚(yáng)彌賽亞必將取得政權(quán),，組織政府建立人民和睦,、友善相處、沒有貧窮,，沒有戰(zhàn)爭的理想王國,。這種神話的國度給猶太人帶來了希望，實(shí)際上反映了人們尋求社會公平的政治思想,。

第四,，先知先黨的唯心主義認(rèn)識論和英雄史觀?！杜f約》中的第二部分是《先知書》,，其他部分也是以先知傳達(dá)耶和華的旨意的方式進(jìn)行說教。先知的本意是" (神的）報信者" 或" 代言人" ,，他們代表上帝評論世間的政治,、社會、宗教等情況,，建立起神與人的溝通,。人的知識就是從他們的言論中得來，人們的行為要遵守他們制定的例律,，服從耶和華與先知定下的約,?？傊?，" 先知" 先覺，知識來自于神,；眾人后覺,，知識來自于先知的教誨，應(yīng)服從先知,。

" 先知" 不僅是先覺者,，而且是拯救人類的英雄?！杜f約》承認(rèn)人們在世間受苦,，受壓迫剝削，是不公正的,。但是,，人們無法自己解救自己，而必須由上帝派" 救世主" 來拯救人類。救世主在猶太教《舊約》中稱為" 彌賽亞" ,，基督教的《新約》中的" 基督" ,，也是源于《舊約》的" 彌賽亞"。在猶太教的《舊約》中,，主要是正統(tǒng)的神學(xué)宗教思想,，但也保存了一些非正統(tǒng)的自由思想。這主要體現(xiàn)在《傳道書》和《約伯記》中,。

《約伯記》記敘了約伯歷經(jīng)上帝與魔鬼的考驗(yàn),，并經(jīng)過激烈的思想斗爭，最后依然敬畏上帝的故事,。其中,，借約伯的牢騷發(fā)出了對上帝的懷疑和質(zhì)問。故事是從耶和華與魔鬼撒旦的對話開始的：耶和華說,，世上再沒有誰比約伯更敬我愛我,。撒旦說，他敬你愛你是因?yàn)槟闶顾凹胰似桨哺辉?。假若你讓他倒霉,，看他還信不信你。于是耶和華就允許撒旦去試探約伯,。他先奪去了他子女和財富,，約伯仍堅持信仰上帝。然后,，又奪去了他的健康,，約伯終于動搖了。他想尋死,，并向上帝大發(fā)牢騷,。他說：為什么善得不到善報，惡得不到惡報,？為什么善人顛沛流離,，惡人享受安樂？猶太人非常敬奉上帝,，我約伯就是如此,。而巴比倫人不但不信上帝，而且還加侮辱,，可是巴比倫強(qiáng)大興盛,，猶太人卻倒霉受罪。上帝何在,？為什么我約伯一輩子努力奉行神的一切旨意,，結(jié)果卻遭受迫害呢,？你創(chuàng)造的世界上沒有正義，到處都是非正義的事情,。" 有人挪移地界,，搶奪群畜而收養(yǎng)，他們搶孤兒的驢,，強(qiáng)取寡婦的牛為當(dāng)頭",。而窮人們被迫" 收割別人田間的禾稼，摘取惡人余剩的葡萄,，終日赤身無衣,，天氣寒冷毫無遮蓋。……在多民的城內(nèi)有人呻吟,、受傷的人哀號,，而神卻不理會那惡人的愚妄。" (《舊約全書.約伯記》第24章）約伯悲嘆生命短暫,，死而不能復(fù)生,，意義何在？約伯甚至將上帝比作魔鬼,，愿將他毀滅,。當(dāng)然，最后約伯還是畏懼上帝而沉默,，上帝也給了他豐厚的獎賞,。

《傳道書》宣傳人生幸福與否同善無關(guān)的思想，指出" 有義人行義,，反致滅亡,；有惡人行惡，倒享長壽" ,，受欺壓的人流淚,，無人安慰，欺壓人的人卻更有勢力,?！秱鞯罆氛J(rèn)為,，生命無足貴,，奮斗亦無益，一切聰明才智,，一切金銀財富,，一切人生享受，到頭來都使人落不到好結(jié)果,。" 空虛的空虛,，空虛的空虛,，凡事都是空虛"。智慧也不能使人幸福,，" 神叫人所經(jīng)驗(yàn)的,，是極重的勞苦"。" 多有智慧,，就多有愁煩,，增加知識，就增加憂傷",。因此,，憂傷者轉(zhuǎn)而歌頌快樂，"人在日光之下,，莫強(qiáng)如吃喝快樂",。" 你一生空虛的年日，……當(dāng)同你所愛的妾,，快活度日",。《傳道書》進(jìn)一步說：" 人死后和動物一樣,，……氣息都是一樣,，人不能強(qiáng)于獸，都是空虛,，都?xì)w一處,，都是出于塵土，也都?xì)w于塵土,，……故此,，人莫強(qiáng)如在他經(jīng)營的事上喜樂，因?yàn)檫@是他的分,，他身后事,，誰能使他知曉呢？" 《約伯記》和《傳道書》批判了上帝創(chuàng)造世界和人間秩序之說,，宣傳悲觀,、懷疑、一切皆空,、及時行樂的觀點(diǎn),，指出沒有來世的幸福，進(jìn)而提出上帝是否存在的問題,。既然沒有神否定了造物主,，而且人和動物都是來自塵土、歸于塵土,，這便具有樸素唯物主義的意義了,。