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在人類文明發(fā)展史上，神話一直發(fā)揮著重要作用,。它曾經(jīng)是古代宗教的教義,，是古人心目中的真實歷史和科學(xué)知識，并被古人用作社會生活的規(guī)范,。即使在科學(xué)昌明的今天,，人們已經(jīng)不再信仰那些神靈，不再把神話視為真實歷史和科學(xué)知識,，但是神話依然是一種激動人心的敘事藝術(shù)作品,。神話沖擊著我們的心靈，吸引著我們?nèi)テ平馄渲斜姸嗟闹i團,。解讀神話的方法很多,，本文嘗試從神話思維的特點與困境來解讀大洪水神話中為什么常常出現(xiàn)亂倫婚姻。神話中提到洪水的故事很多，我們熟悉的有女媧補天治水的神話,，鯀和大禹父子治水的神話,。本文所說的大洪水神話指的是人類幾乎被大洪水滅絕，遺留下來的一對兄妹或姐弟結(jié)合,，重新繁衍人類的故事,。為了區(qū)別于一般洪水神話，我特意稱之為“大洪水神話”,。我國現(xiàn)存最早的,、完整的大洪水神話見于五代時期抄錄的（創(chuàng)作于六朝時代）《天地開辟已來帝王記》，相關(guān)的基本情節(jié)如下：在遠古時代,，人口太多,，食物缺乏，強者搶奪弱者,，以至于出現(xiàn)人吃人現(xiàn)象,。上天痛恨人類的惡行，降下大洪水,，滅絕了他們,。但留下了一對有道德的兄妹伏羲、女媧,。這對兄妹依靠龍的保護,，逃脫了洪水之災(zāi)。這時,，金崗天神教導(dǎo)他們應(yīng)該結(jié)合,。可是，伏羲,、女媧覺得兄妹結(jié)婚是羞恥的,，就躲藏到昆侖山。伏羲在左邊沿著山走,，女媧在右邊沿著山走,，最后他們還是相遇了。他們知道這是上天派遣他們結(jié)合,。于是,，為了避免人類滅絕，伏羲用樹葉遮臉,，女媧用蘆花遮臉,，結(jié)合為夫妻。后世婚禮戴昌妝花就來源于此,。他們生育了一百二十個孩子,，各得一個姓氏。伏羲、女媧兄妹婚的神話在唐代李冗的《獨異志》里有類似記載：昔宇宙初開之時,，止有女媧兄妹二人在昆侖山,，而天下未有人民。議以為夫婦,，又自羞恥,。兄即與其妹上昆侖山，咒曰：“天若遣我兄妹二人為夫妻,，而煙悉合,；若不，使煙散,。”于是煙即合,。其妹即來就兄,。乃結(jié)草為扇，以障其面,。今時人取婦執(zhí)扇,，象其事也。 李冗記載的女媧兄妹婚故事發(fā)生在宇宙開辟時代,，其中存在著自我矛盾,。因為此時人類剛剛誕生，尚未開始文化生活,，所以不應(yīng)該存在亂倫禁忌觀念,。怎么會有“議以為夫婦，又自羞恥”呢,？由此可見,，李冗記載的這篇神話異文可能只是一個片段。但它補充了一個在昆侖山點火冒煙以測試天意的情節(jié),，有助于我們解讀兄妹婚問題,。《天地開辟已來帝王記》所講的大洪水神話的主題很清楚，人類如果違背基本道德,，以強凌弱,，甚至人吃人，就將被上天滅絕,。因此,，這個大洪水神話實際上是為人類社會道德的必要性提供一個“故事性的證明”。問題在于：這個論證社會道德規(guī)范的神話里為什么會出現(xiàn)兄妹結(jié)婚這樣違背道德的自相矛盾的亂倫情節(jié),？而且兄妹婚還是“金崗天神”建議的,，后來還得到天意的最后確認——通過奇跡的出現(xiàn)，伏羲、女媧在昆侖山中奇跡般地相遇,。《獨異志》中的奇跡是篝火的煙霧不散,，現(xiàn)代民間神話則是兩兄妹分別從山頂往下滾兩扇磨盤，結(jié)果它們到山下合為一體等,。人類學(xué)家列維·斯特勞斯說,，現(xiàn)在已知的所有人類社會都存在著某種形式的亂倫禁忌。那么,，代表道德的上天為什么允許伏羲,、女媧兄妹亂倫呢？
唐代伏羲,、女媧圖 第一種解讀方法是認為大洪水神話中的兄妹婚是遠古時代的原始婚姻制度的反映,，是古人對原始婚姻生活的記憶。或者說,，兄妹婚情節(jié)是遠古時代兄妹婚神話的遺留物,。按照進化人類學(xué)的觀點，原始時代曾經(jīng)有過血緣婚和群婚制度,。所謂血緣婚,，就是允許兄弟姊妹之間結(jié)婚；所謂群婚則排除了兄弟姊妹之間的婚姻,。按照這種解讀,，大洪水神話的兄妹婚情節(jié)與現(xiàn)實的亂倫禁忌就可以并存了。有學(xué)者認為大洪水神話中的兄妹婚就是遠古時代血緣婚的反映,。但是,，民俗學(xué)家烏丙安先生的論文《洪水故事中的非血緣婚姻觀》發(fā)現(xiàn)：這些洪水故事中存在三種情節(jié)：1．兄妹結(jié)婚是被迫的。2．妹妹多次反對,。3．兄妹結(jié)婚之后生下怪胎,。這些情節(jié)都是反對血緣婚姻的觀念。所以,，烏丙安認為：“從大量兄妹婚姻型神話傳說的調(diào)查資料看,，它們所顯示的非血緣婚姻觀念，足以證明它們主要不是反映了血緣家族的兄妹婚制,，恰是反映了從血緣家族的兄弟姊妹婚姻到排除兄弟姊妹婚姻的氏族組織的過渡,。”但是，無論是血緣婚還是氏族組織的非血緣婚,，都是遠古時代的婚姻制度,，而中國現(xiàn)有的所有洪水神話記錄都是文明時代的產(chǎn)物，二者時間差距巨大,，這種遠古記憶如何流傳下來,？沒有材料證明,。這就使得上述解釋只能止步于理論假說。第二種解讀方法是論證兄妹婚是與一種文明社會世俗婚姻制度對立的特殊的神圣性婚姻,。1986年,，蔡大成在論文《兄妹婚神話的象征》中說，神話常常想象與客觀世界相反的最初情境,，正如現(xiàn)實中只有一個太陽,，神話可以想象遠古時代有十個太陽。所以,，非血緣婚的社會恰恰能夠產(chǎn)生血緣婚神話,。神話把人類第一對男女想象為兄妹，允許在本氏族的最高層次上（即始祖之間）實行兄妹婚,，完全是用極端的方式證明族源血統(tǒng)的純正,。這種解釋方法的確可以找到一些旁證，歷史上的確有一些外國的國王為了保證王室血統(tǒng)純正,，以維護自己的神性而與親姊妹或堂姊妹結(jié)婚,，例如古埃及法老、古代日本天皇等,。不過，這種解釋缺乏直接證據(jù),。中國大洪水神話沒有關(guān)于兄妹婚能夠保證血統(tǒng)純正的內(nèi)容,，反而存在很多反對“血緣婚”的觀念。中國歷史上也不存在允許皇帝兄妹婚的任何實例,。最近,，神話學(xué)家陳建憲提出了立足于文學(xué)敘事學(xué)角度的解讀方法。他認為：神話選定血親婚配而不選擇沒有血緣關(guān)系的男女,，主要是敘事藝術(shù)對“陌生化的需要”,。“血親亂倫與現(xiàn)實生活形成巨大的反差，造成強大的心理沖擊力量,，同時也為想象力展開了更大空間,。亂倫在生活中是第一禁忌，洪水后只留下血親,，為人類的再殖設(shè)置了難以逾越的障礙,，也為故事情節(jié)的發(fā)展留下了懸念，使受眾對故事的結(jié)果產(chǎn)生焦慮,。正是在不斷釋放這種焦慮的過程中,，人們才獲得了心理宣泄和審美快感”（陳建憲《中國洪水再殖型神話研究——母題分析法的一個案例》，陜西師范大學(xué)出版總社,，2019,，120頁）,。這種純文學(xué)立場的解讀較好地揭示了亂倫情節(jié)在藝術(shù)欣賞過程中的作用。不過,，神話并不是一種純文學(xué)作品,，而是一種神圣敘事，是為信仰和道德服務(wù)的意識形態(tài),。因此,，這種解讀無法解答我在前邊提出的大洪水神話的道德自我矛盾。我們還需要重新解讀,。
人類始終被自己的求知意志所驅(qū)動，原始時代的人類也一樣,。阿蘭·鄧迪斯在《西方神話學(xué)讀本·導(dǎo)言》中說：“神話是關(guān)于世界和人怎樣產(chǎn)生并成為今天這個樣子的神圣的敘事性解釋,。”神話思維總是竭盡全力地追尋世界萬物的起源，大到整個宇宙空間的起源,，神靈與人類的起源,，小到天上繁星和人間一草一木的起源。通過追溯萬物源頭的方法,，神話就把現(xiàn)實中各種事物數(shù)不勝數(shù)的個體歸結(jié)到數(shù)量非常有限的一兩個最初的該事物的鼻祖,，而所有事物的未來都將遵守其鼻祖的行為規(guī)范。這種思維方法可以把紛繁復(fù)雜的世界萬物處理得簡潔有序,，便于理解和掌握,。神話思維的長處是明顯的，雖然古代科學(xué)水平低下,，根本不足以正確認識事物的本質(zhì)和真正的起源,，但是，充滿野性的神話思維用敘事的方法第一次實現(xiàn)了對宇宙萬物的總體性理解和把握,。這是人類思維的一個巨大成就,。不過，在大洪水神話中,，神話思維遇到了一個困境——它的溯源方法導(dǎo)致了一個邏輯上無法擺脫的亂倫,！大洪水之后，只留下伏羲,、女媧兄妹二人,。結(jié)局只有兩個：要么人類滅絕，要么兄妹結(jié)婚,。兄妹婚違背了該神話要證明人類道德必要性的目的,。手段與目的相互背離。面對這個困境,，神話思維做出了一個創(chuàng)造性的發(fā)明：制定道德的神靈再次出現(xiàn),，為了人類的重新繁衍而特許了這對唯一的兄妹結(jié)婚,。《天地開辟已來帝王記》中首先出現(xiàn)了金崗天神命令伏羲、女媧結(jié)合,。可是伏羲,、女媧因為亂倫禁忌而感到羞恥，不肯服從,。于是,，天降奇跡，使他們在昆侖山再次相遇,，再次昭示神靈的意志,。其他的神話作品中，神靈多次顯示奇跡：讓篝火的煙霧纏繞不散,，滾下山坡的兩扇磨盤自動相合……上述奇跡,，確定不移地證明了神靈的意志是兄妹必須結(jié)婚以重新繁衍人類。根據(jù)神話思維的邏輯,，神靈是最高的道德裁判者,，他的意志就是最高道德。所以,，重新繁衍人類就是最高道德,。相比之下，人間的亂倫禁忌是次一級的道德,。當大洪水之后,，人類面臨滅絕命運的時候，兩種道德發(fā)生沖突,，次一級的道德亂倫禁忌必須服從最高級的道德延續(xù)人類。從今天的理論來說,，如果人類滅絕了,，人類的一切道德都會化為烏有，亂倫禁忌就根本無從談起,！因此,，大洪水神話創(chuàng)造性地通過道德分級解決了兩種道德的沖突，擺脫了神話思維的溯源方法和道德目的之間的自我矛盾,。另外,，神話中最高道德也沒有廢除次一級道德。《天地開辟已來帝王記》說,，伏羲,、女媧同意結(jié)合的時候，分別用樹葉和蘆花遮蓋臉面,。《獨異志》里是用草扇遮擋面部,。這意味著在執(zhí)行繁衍人類的最高道德的時候,，兩種道德的沖突已經(jīng)消除，亂倫禁忌依然存在,。上述兩個神話的結(jié)尾都明確把神話情節(jié)當作后世婚禮上的戴昌妝花和執(zhí)扇的源頭,，再次證明亂倫禁忌是始終存在的。通過深入分析神話文本,，我認為,，大洪水神話的講述沒有威脅文明社會的亂倫禁忌。神話思維意識到了溯源方法和道德目的之間的矛盾,，但它解決了矛盾,。所以，從神話思維的自我意識出發(fā),，這個神話正是后世社會自身產(chǎn)生的神話,，不是遠古時代亂倫婚姻神話的遺留物。我們完全不必去假設(shè)神話中的兄妹婚是遠古時代兄妹婚的歷史記憶,。同樣,，我們也無須假設(shè)兄妹婚神話是為了證明種族血統(tǒng)的純正性，因為神話中不存在追求種族血緣純正的情節(jié),，世俗社會也沒有不存在亂倫禁忌的,。需要補充說明的是，因為篇幅所限,，我在這里只是舉例分析了幾個經(jīng)典性的大洪水神話作品,。人類其他形態(tài)的大洪水神話還有很多，對其中的亂倫婚情節(jié)進行全面分析只能留待下一篇文章了,。感謝您對本刊的厚愛,，2021《文史知識》繼續(xù)貼心陪伴您，忙碌中別忘了訂閱哦: 一,、去往郵局征訂,，郵發(fā)代號2-271。 二,、咨詢伯鴻書店購買,，聯(lián)系電話：010-63458912、010-63265380,。 三,、北京的讀者可以去往三聯(lián)韜奮書店、萬圣書園,、伯鴻書店購買（伯鴻書店地址：北京市豐臺區(qū)太平橋西里38號中華書局一層）,。 四、需要網(wǎng)上購買的讀者,，請登陸“雜志鋪”網(wǎng)站（www.zazhipu.com）,，京東商城中華書局官方旗艦店（http://mall.jd.com/index-84097.html）然后在搜索欄搜索“文史知識”,，即可看到《文史知識》的訂閱信息，按照網(wǎng)站購物流程購買即可,。 五,、集體訂購電話：010-63458229。
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