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清人編纂的《明史》中對于張獻(xiàn)忠有這樣的評語：'性狡譎，嗜殺,，一日不殺人,，輒悒悒不樂,。' 對于此番評語，礙于張獻(xiàn)忠與清朝的敵對關(guān)系,，也讓后人對清朝對張獻(xiàn)忠給出這樣的評價(jià)爭議良多,。 事實(shí)上，此語確有言過其實(shí)的部分,，但從《平寇志》、《甲申朝事小紀(jì)》,、《張獻(xiàn)忠陷廬州紀(jì)》,、《明季稗史初編》、《蜀碧》等一系列典籍的記載中我們亦可以窺見張獻(xiàn)忠一生的所作所為,，其性嗜殺之論亦當(dāng)無太多的爭議,。而這一點(diǎn)，亦是他在滌蕩明王朝的明末農(nóng)民大起義中,，在與清朝的對抗中,，最終未能真正實(shí)現(xiàn)立足的原因所在，正所謂“得道多助失道寡助”是也,。  而在他攻城略地的過程中,，滁州、 亳州,、六合,、廬州、黃州,、成都等各地盡皆留下了他如下的這般記錄,。
其屠戮之甚，令人發(fā)指,。而在其占領(lǐng)四川之后,，其行徑亦是毫無收斂,。這種殺戮不只限于明朝官吏、兵士,，手無寸鐵的百姓,，及至所謂的方外之人和尚、道士等亦是難以避免,。 在《綏寇紀(jì)略》中還有記載：他在攻下保寧城后,，曾意欲屠城。但是有一寺廟主持前來勸說,，而惡趣味加身的張獻(xiàn)忠有意“戲?！庇谒烀四贸鲐i肉擺好酒席,，并對方丈說：你不是菩薩心腸,，要修善緣嗎？倘你吃了這豬肉,，我便封刀不再屠城,。  作為方外之人，篤信佛教的主持在聽聞之后,，又是如何做的呢,？眾所周知，佛教有八戒,，而這酒肉之戒亦是位列之中,。一面是破戒，被嗤笑,，另一面是滿城百姓,，蕓蕓眾生，方丈又怎分不清這孰輕孰重,。 于是,，最終方丈選擇了吃下豬肉，飲下了酒,，但同時(shí)他也淡然地說出了10個(gè)字,，而這句話既挽回了他破戒的尷尬局面，又成為了千古名句,。 張獻(xiàn)忠順勢而起,，卻難堪大用明朝末年，自然災(zāi)害迭起,，旱災(zāi),、水災(zāi),、鼠疫等彌漫全國，另一方面東林黨為代表的黨爭不斷,，外又有不斷崛起的滿清王朝,。內(nèi)憂外患之下，大明王者已是岌岌可危,。最終,，1644年貧苦出身的李自成攻破北京城，崇禎帝自縊,，統(tǒng)治華夏276年的大明王朝終結(jié),。 可李自成到底也沒有成為真正的王朝開創(chuàng)者。在北京城他僅僅端坐皇位42天便在吳三桂與滿清的聯(lián)合攻擊之下,，被迫撤出，從此一蹶不振,。最終,，他也成了大清王朝的定鼎中原的墊腳石。 對于李自成,，人們不無惋惜之意,，倘使之論亦是不勝枚舉?？蓺v史就這樣殘酷,，更為“優(yōu)秀”的大清成為了勝利者。  有趣的是,，彼時(shí)占據(jù)了四川這一沃土之地的張獻(xiàn)忠自始至終似乎都沒有被人們認(rèn)定為是清朝的主要競爭者,，究其原因就是其嗜殺、不得民心,，顯然不是一個(gè)合格的統(tǒng)治者,。 但是，我們不得不承認(rèn)的是,，作為明朝末年的農(nóng)民起義軍領(lǐng)袖,，他亦絕非泛泛之輩。出身于貧苦家庭當(dāng)過捕快,，后因事革職,，而在眼見應(yīng)王起義之后，他終于揭竿而起,。在起義之初,，張獻(xiàn)忠,、李自成都以高迎祥馬首是瞻，但在攻打安徽白水之后二人徹底撕破臉面,，他也與李自成分道揚(yáng)鑣,。 其后，張獻(xiàn)忠轉(zhuǎn)戰(zhàn)長江地區(qū),，兼有接受招安,，而在明王朝力有不逮之際再度復(fù)叛，短短數(shù)年間他便連克數(shù)州,，1644年時(shí)攻破成都,，隨后登基稱帝，建立大西政權(quán),。不得不說的是,，他的軍事韜略十分優(yōu)秀，也當(dāng)?shù)靡环綏n雄,。然而,，張獻(xiàn)忠卻終究不是一個(gè)合格的政治家，在攻城略地的同時(shí),，治理天下上他卻毫無章法,。屠殺、劫掠也讓他在賺得盤滿缽滿的同時(shí),，卻將亂世中最為致命,、最為要緊的民心拱手相讓。  1646年,，西充鳳凰山,，已經(jīng)基本肅清李自成勢力的滿清由豪格率軍，直逼張獻(xiàn)忠所在,。交戰(zhàn)中,，張獻(xiàn)忠“腰插三矢”而亡，至此橫行大明十?dāng)?shù)載的一代梟雄落幕,。 與和尚之事性嗜殺的張獻(xiàn)忠,，在入川之時(shí)便已是臭名昭著。然而面對他的這等惡行,，亦有不屈而諫者,。 《綏寇紀(jì)略》中記載的保寧城中的主持便是其中之一。 保寧有張飛廟,，然張飛已去千載,，自然難以護(hù)佑保寧百姓,。而在攻打下保寧后張獻(xiàn)忠意欲屠城。此時(shí),，保寧城地方丈選擇了挺身而出,，勸說張獻(xiàn)忠放棄屠城之舉。 可張獻(xiàn)忠本就不是良善之輩,，又怎會輕易應(yīng)允,？于是，本著奚落的目的,，張獻(xiàn)忠命人擺設(shè)了酒宴,。酒宴之上，自然是肉食,、美酒皆有,。而張獻(xiàn)忠隨后便奚落道：你不是菩薩心腸嗎？倘如你吃了面前的酒肉,，我便答應(yīng)你的請求,。  佛教作為一個(gè)傳播到我國的外來宗教,，由于其教義適合統(tǒng)治,，因此也頗受歷朝歷代統(tǒng)治者的重視。而在傳播之中,，佛教也做出了一些適合的改變,，這種改變便包括了由原來的的不禁酒肉到禁食酒肉，畢竟這也與它們強(qiáng)調(diào)“普度眾生”的精神契合,。 于是,，方丈面對張獻(xiàn)忠的刁難，事實(shí)上也就陷入了兩難的境地,。但是，孰重孰輕他自然知曉,，無奈他只得對著酒肉大快朵頤起來,。與此同時(shí)，他還念念有詞地說到：“酒肉穿腸過,，佛祖心中留,。”如是,，張獻(xiàn)忠也只得選擇放棄屠城,，保寧也得以保全,。 而這句“酒肉穿腸過，佛祖心中留”,，亦如“我不入地獄,，誰入地獄”的佛偈一般，可以說是區(qū)分了人生中的大義,、小戒,。也正是如此讓此語流傳至今成為千古名句。 小結(jié)作為歷史人物,，張獻(xiàn)忠在明末的歷史洪流中,，有著舉足輕重的地位。他趁勢而起,，掃蕩四川,，建立大西政權(quán)，為推翻明王朝的統(tǒng)治發(fā)揮了重要作用,。 但是,，同樣在驍勇善戰(zhàn)的背后，他亦是有著嗜殺的史實(shí),，而這一點(diǎn)也是他最終未能取得成功的原因所在,。近代史大家呂思勉便有“'獻(xiàn)忠系粗才，一味好殺,，自成則頗有大略,。”的評語,。 當(dāng)然,，不得不提及的一點(diǎn)是張獻(xiàn)忠與和尚的這樁公案,，要考證真?zhèn)?，由于歷史彌久實(shí)在難以考證，甚至更多的一面會被認(rèn)為是附會之言,。不過，就它的作用而言,，這個(gè)故事意在勸人向善,，至少從目的而論這個(gè)故事是好的，您認(rèn)為呢,？ |
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