批判視野下的中醫(yī)“象思維”

所謂“象思維”，是指產(chǎn)生于陰陽(yáng)五行理論和象數(shù)易學(xué),，以陰陽(yáng),、五行和卦象等象概念或象符號(hào)為基本思維要素，具有一定推演規(guī)則,，并通過對(duì)諸思維要素的推演來建構(gòu)多種象模型,，進(jìn)一步用這些象模型來解釋并把握宇宙、社會(huì)和人生的一種思維方式,。

就邏輯過程而言,，象思維可以分為三個(gè)基本步驟：觀物取象、象有其理,、以象釋物,。

1）觀物取象是指，中國(guó)古人在其社會(huì)實(shí)踐過程中，以生活世界中的日常經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ),，并對(duì)某些事物進(jìn)行觀察,、認(rèn)知、抽象和提升,，形成抽象的象概念或象符號(hào),，這些抽象的象概念或象符號(hào)具有象征和解釋萬事萬物的功能，諸如氣,、陰陽(yáng),、五行、八卦之象和六十四卦之象之類,，都是觀物取象的成果,。

2）象有其理是指，象概念或象符號(hào)并沒有僅僅停留在單獨(dú)的概念或符號(hào)自身,，而是在生活世界日常經(jīng)驗(yàn)的啟發(fā)之下,，被互相闡釋,、互相關(guān)聯(lián),，從而構(gòu)成具有多種內(nèi)涵與原理的各種象模型，如此,，象概念,、象符號(hào)以及象模型才具有了強(qiáng)大的解釋力。

3）以象釋物是指,，用具有解釋力的象概念,、象符號(hào)以及象模型，來闡釋生活世界視域中諸種事物發(fā)生,、發(fā)展和變化的規(guī)律,。通過象思維的三個(gè)步驟，外在于人的世界被理解為天人合一的世界,，中國(guó)古代的思想家們擁有了各種象模型理論,，從而獲得了理論上的自由。

象思維最初為陰陽(yáng)五行家和象數(shù)易學(xué)家所運(yùn)用,，但從漢代開始已經(jīng)成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本思維方法之一,，強(qiáng)烈影響著中國(guó)古人的認(rèn)知方式，塑造著中國(guó)的傳統(tǒng)科學(xué),，構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ),。所以，象思維雖然發(fā)源于術(shù)數(shù)之學(xué),，但卻滲透到傳統(tǒng)文化中的天文學(xué),、醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)、兵學(xué),、建筑學(xué)和煉丹術(shù)等各種學(xué)科中,。

我們認(rèn)為，與近代科學(xué)的客觀性追求相對(duì)應(yīng),，象思維方法具有玄思性特征,；與近代科學(xué)理論的微觀化宏觀化發(fā)展相對(duì)應(yīng)，象思維理論具有感性化特征,；與近代科學(xué)理論的可證偽性相對(duì)應(yīng),，象思維理論具有普適性特征；與近代科學(xué)的開放性相對(duì)應(yīng),，象思維具有封閉性特征,。

1）玄思性特征

象思維的玄思性特征是指象思維過程體現(xiàn)著強(qiáng)烈的主觀思辨性。這主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面：首先,，象思維重象輕物,；其次，象思維的推演規(guī)則具有強(qiáng)烈的思辨性,。

象主要是指氣,、陰陽(yáng)、五行和包括八卦以及六十四卦的卦象,。象思維理解事物現(xiàn)象,，不是試圖“拷問”事物本身，而是首先把象固定為基本詮釋要素,，然后用這些基本詮釋要素來解釋所有的事物現(xiàn)象,，毫無疑問，這一思路體現(xiàn)了重象輕物的傾向,。

象思維過程的基本要素是諸種象概念或象符號(hào),，解釋對(duì)象則是無限的事物現(xiàn)象，象思維依靠對(duì)諸象的推演來構(gòu)建理論體系,，從而解釋豐富的事物現(xiàn)象,。一方簡(jiǎn)略，另一方豐富,；一方機(jī)械,，另一方生動(dòng)。所以這種推演必然表現(xiàn)出強(qiáng)烈的思辨性特征,。比如西周宣王,、幽王時(shí)期太史伯陽(yáng)父解釋的地震原因時(shí)說道：“陽(yáng)伏而不能出，陰迫而不能蒸,，于是有地震,?！保ā秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》）至于陽(yáng)氣有何性狀，如何而伏,，陰氣有何性狀,，如何而蒸，陰陽(yáng)二氣如何互相作用,，伯陽(yáng)父并不能說明,，他或許是通過對(duì)生活世界中蒸飯時(shí)見到水汽能夠致動(dòng)的這類現(xiàn)象進(jìn)行以類推之，來解釋地震的機(jī)制,，但是這種以類推之的推演過程,，完全屬于主觀思辨的層面，遑論是不是符合客觀,。這是公元前七百多年的自然知識(shí),，而在公元一千多年的宋代，自然知識(shí)依然表現(xiàn)出這種主觀思辨性,，如張載在《正蒙·參兩篇》中說道：“陽(yáng)為陰累,，則相持為雨而降；陰為陽(yáng)得,，則飄揚(yáng)為云而升,。”時(shí)隔將近兩千年,，思維方法并沒有什么區(qū)別,，都屬于象思維方法,，用陰陽(yáng)二象來解釋自然現(xiàn)象,，而解釋內(nèi)容，也都停留在主觀思辨的層面,，無法走向?qū)嵺`證明的真理層面,。

事實(shí)上，除了陰陽(yáng)思想具有玄思性特征,，五行思想和卦象體系都具有這種特征,。玄思性帶來一種嚴(yán)重的后果，這就是象思維雖然能夠解釋一切現(xiàn)象,，但是這種解釋并不一定符合客觀事實(shí),，又由于中國(guó)古代科學(xué)思想和自覺的試驗(yàn)相關(guān)性不大，最終造成玄思性的內(nèi)容基本限于主觀臆想的層次,。詳細(xì)研究過中國(guó)道教與科學(xué)的學(xué)者金正耀總結(jié)到：“陰陽(yáng)五行學(xué)說試圖將自然界和人類社會(huì)統(tǒng)一起來,，不僅建立了自然界各領(lǐng)域之間的聯(lián)系，還建立了人類社會(huì)的組成聯(lián)系,；不僅試圖說明各領(lǐng)域內(nèi)過程之間的聯(lián)系,，還試圖說明自然界和人類社會(huì)之間總的聯(lián)系,。它想實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)如此宏偉，它的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)基礎(chǔ)卻薄弱得十分可憐,?！边@是對(duì)陰陽(yáng)五行學(xué)說的深刻認(rèn)識(shí)和中肯評(píng)論，事實(shí)上也適用于與象思維內(nèi)在關(guān)聯(lián)的任何學(xué)說,。全國(guó)30 位“國(guó)醫(yī)大師”之一鄧鐵濤先生在上個(gè)世紀(jì)就注意到五行學(xué)說的局限性,，指出古代醫(yī)家已經(jīng)“認(rèn)識(shí)到五行生克制化規(guī)律亦有局限性，逐漸以臟腑病機(jī)來補(bǔ)充五行生克制化原有規(guī)律之不足,，來指導(dǎo)辨證和治療”,，鄧先生立足臨床實(shí)踐，在中醫(yī)現(xiàn)代化的視野下,，更是力主把中醫(yī)五行學(xué)說改為“五臟相關(guān)學(xué)說”,，而其依據(jù)“五臟相關(guān)學(xué)說”在實(shí)際診療中也取得“效果滿意”的療效。

還需要強(qiáng)調(diào),，成熟的科學(xué)知識(shí)固然在其起始之時(shí)通常都是假說,，具有較強(qiáng)的主觀思辨性，但是近代科學(xué)方法蘊(yùn)含著實(shí)驗(yàn)的維度,，蘊(yùn)含著先假說后求證的程序,，這就保證了主觀必須符合客觀，保證了從假說到科學(xué)真理的邁進(jìn),。但是,，我國(guó)傳統(tǒng)的象思維，因?yàn)榉N種原因,，始終停留在玄思的層面上,，而難有根本性的進(jìn)步。

2）感性化特征

象思維的感性化特征,，是指象思維是在感性而具體的生活世界的視野中處理日常經(jīng)驗(yàn)中所直接感知的現(xiàn)象,。這一感性化特征，一方面導(dǎo)致思維本身無法走向微觀和宏觀,，另一方面導(dǎo)致一切現(xiàn)象被日常性解釋,。人的認(rèn)識(shí)對(duì)象首先來自于感官所感知的現(xiàn)象，這些現(xiàn)象可以來自微觀世界抑或宏觀宇宙,，也可以來自當(dāng)下的生活世界,，而象思維往往偏重于當(dāng)下的生活世界，勿論因?yàn)闂l件限制而難以感知的微觀世界,，即使能感知到的宏觀宇宙現(xiàn)象,，象思維也把宇宙現(xiàn)象轉(zhuǎn)化為其能接受的感性化的象理論。例如中國(guó)古代有發(fā)達(dá)的天文學(xué),，其中有關(guān)于星象的理論,，如二十八星宿本身是對(duì)星座的一種如實(shí)呈現(xiàn),，但古人又把二十八星宿分為東方青龍七宿、西方白虎七宿,、南方朱雀七宿和北方玄武七宿,，在此基礎(chǔ)上又進(jìn)一步對(duì)之進(jìn)行神秘化解釋，這就是把宏觀的宇宙現(xiàn)象轉(zhuǎn)化為象理論,，同時(shí)表現(xiàn)出突出的感性化具體化特征,，即所謂青龍、白虎,、朱雀和玄武的形象,、顏色和特點(diǎn)，都基于感性而具體的日常知識(shí)和生活語(yǔ)言,。

象思維的感性化特征是由象思維過程和象概念決定的,。在象思維過程的三個(gè)步驟中，前兩個(gè)步驟為觀物取象,、象有其理：“觀物取象”本身就是古代哲人在生活世界中吸收事物的感性而具體的信息,，比如五色、五味,、五聲,、五性、五行等,，再?gòu)闹写_立一個(gè)主導(dǎo)型的象概念組,，比如五行，然后進(jìn)入“象有其理”的步驟,，即對(duì)象概念組進(jìn)行理論化,，但這一理論化過程本身，也是以生活世界中的感性而具體的知識(shí)為基礎(chǔ)而進(jìn)行的演繹,，從而導(dǎo)致了象理論也表現(xiàn)出感性化的特征,，比如金、木,、水、火,、土等五行之間的生,、克、制,、化思想,，即所謂金克木、木克土,、金生水,、水生木等,，明顯就是對(duì)生活常識(shí)的簡(jiǎn)單抽象。所以我們說,，象思維過程和象概念都具有感性化特征,。

象思維的感性化特征是有局限的，其局限就是把開放性的客觀世界限制在日常生活世界中,。在日常生活世界中,，人依靠常識(shí)也能生存，但隱藏的客觀規(guī)律無法被探索和呈現(xiàn),，而依靠象思維,，可以構(gòu)建出龐大的象模型和象理論，但象理論總是停留在感性而具體的信息之中,，無法進(jìn)一步讓客觀世界本身獨(dú)立,，無法進(jìn)一步描述客觀世界的深層規(guī)律。質(zhì)而言之,，象思維本身是有理論的,，但其理論只能抽象到象概念層面，而象概念的感性化具體化特點(diǎn)又限制了客觀世界本身規(guī)律的被呈現(xiàn),。這正如德國(guó)大哲學(xué)家黑格爾所說：“在中國(guó)人普遍的抽象于是繼續(xù)變成為具體的東西,，雖然這只是符合一種外在的次序，并沒有包含任何有意義的東西,?！焙诟駹栐u(píng)論普遍的抽象變成具體的東西的思維方法為“沒有包含任何有意義的東西”，當(dāng)然有些夸大其詞,，但是,，依靠組織感性化的物象所構(gòu)建起來的知識(shí)體系，不能表現(xiàn)深層的豐富的規(guī)律則是顯而易見的,。

3）普適性特征

象思維的普適性特征,，是指在象思維的運(yùn)用過程中，宇宙中的萬事萬物包括人生和社會(huì),、過去和未來,，都可以通過對(duì)象概念或象模型的推演，來加以解釋,。比如在陰陽(yáng)五行家的眼中,，陰陽(yáng)五行是萬事萬物的本質(zhì)屬性，如明末清初大哲學(xué)家王夫之說“陰陽(yáng)之外無物”,，“盈兩間皆此二物”,。在象數(shù)易學(xué)家眼中，卦象則統(tǒng)攝著萬事萬物,，一切皆可由八卦來解釋,，如《周易·說卦傳》就在乾,、坤、震,、巽,、坎、離,、艮,、兌等八卦的基礎(chǔ)上對(duì)當(dāng)時(shí)生活世界的多種事物進(jìn)行詳細(xì)分類。象思維的普適性特征在于象概念和象模型一旦被確立,，象思維的運(yùn)用者就會(huì)以之為基礎(chǔ)而對(duì)一切事物進(jìn)行分類,，并以象模型理論對(duì)事物進(jìn)行解釋。因?yàn)榈彩挛锝阅鼙环诸?，從而一切事物皆能被象思維所處理,，所以象思維必然表現(xiàn)出普適性的特征。

北宋著名易學(xué)家邵雍突出地表現(xiàn)出了對(duì)其易學(xué)理論普適性的自信,，他說：“陰陽(yáng)生而分兩儀,，兩儀交而生四象，四象交而生八卦,，八卦交而生萬物,。故兩儀生天地之類，四象定天地之體,；四象生日月之類,，八卦定日月之體；八卦生萬物之類,，重卦定萬物之體,。類者，生之序也,，體者,，象之交也。推類者必本乎生,，觀體者必由乎象,。生則未來而逆推，象則既成而順觀,。是故,，日月一類也，同出而異處也,，異處而同象也。推此以往,，物奚逃哉!”（《皇極經(jīng)世書·觀物外篇下》）從陰陽(yáng)到四象,，從四象到八卦,，從八卦到萬物，有生有類,，有象有體,，推此以往，萬物莫能逃出象數(shù)推演,，依靠象數(shù)推演,，邵雍自信地認(rèn)為徹底地把握了世界，于是便自稱“五十求學(xué)于天地,，遂盡天地之情”（《無名君傳》,，引自南宋呂祖謙《皇朝文鑒》）。事實(shí)上,，他不但從方法的高度上認(rèn)為能掌握宇宙的真理,，而且真地依靠“元會(huì)運(yùn)世”之說編造了一個(gè)世界歷史年表，以129600 年為天地產(chǎn)生,、發(fā)展和滅亡的一個(gè)周期,，把人類歷史放置于中，同時(shí)配以能體現(xiàn)其發(fā)展傾向的卦象,，并自信這就是宇宙和人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律和模式,。

象思維理論的普適性特征來源于象思維推演機(jī)制的特點(diǎn)。象思維通過處理物象來把握日常世界的事物,，而所有的物象都被象思維類化,，最終被象概念或象符號(hào)和象模型所統(tǒng)攝和解釋。質(zhì)而言之,，其邏輯理路為：凡是日常世界的事物必有物象,，凡是物象必能被類化，凡是被類化的物象必能被象概念和象模型所統(tǒng)攝和解釋,。因此,，在這種推演機(jī)制下，象思維理論的普適性是必然的,。象思維的普適性特征與近現(xiàn)代科學(xué)的可證偽性特點(diǎn)相左,。任何一個(gè)科學(xué)理論，皆有其適用范圍,，超越其范圍,，則此科學(xué)理論會(huì)得出錯(cuò)謬的解釋，這是科學(xué)理論表現(xiàn)出可證偽性的根本原因,。

而象思維及其視野下的象理論永遠(yuǎn)不能被證偽,，因?yàn)樗静淮嬖诮忉尳缦蓿慕忉尫秶菬o限大的。這似乎是個(gè)優(yōu)點(diǎn),，但它和感性化特征是直接關(guān)聯(lián)的,，這種無限解釋本身只是一種感性化、具體化的解釋,，并不能告訴我們事物的本質(zhì)規(guī)律,。

象思維理論的普適性特征還帶來一個(gè)嚴(yán)重的后果，這就是當(dāng)一種理論無所不包,，表現(xiàn)出萬能的傾向的時(shí)候,，這種理論本身就不再具有發(fā)展的可能性，它成了一個(gè)自我封閉的體系,，它的發(fā)展,，不是突破目前的體系再創(chuàng)一個(gè)更加復(fù)雜，更加精確,，更加符合客觀的體系,，而是對(duì)目前的體系在細(xì)枝末節(jié)上進(jìn)行刪削添補(bǔ)，此時(shí),，象思維體系已經(jīng)不再具有活躍的生命力,，這就是我們下面要強(qiáng)調(diào)的象思維理論的封閉性特征。

4）封閉性特征

象思維的封閉性特征,，是指由于象概念和象模型能夠解釋萬事萬物,，于是造成象思維理論一旦成熟，就具有了難以被超越,、被替換從而無法實(shí)現(xiàn)根本創(chuàng)新和質(zhì)的發(fā)展的特征,。象思維的封閉性特征是玄思性特征、感性化特征尤其是普適性特征的必然推論,。玄思性特征表現(xiàn)了象思維特征的主觀化色彩,，感性化特征表現(xiàn)了象思維局限在感性而具體的現(xiàn)象之中，普適性特征表現(xiàn)了象思維無所不能的解釋力,，這三個(gè)方面綜合起來,，表明了象思維的方法和其對(duì)象都不會(huì)發(fā)生大的變化，如此,，象思維囊括萬物于自身,，它似乎能夠提出種種哲學(xué)式的解釋，但也因萬能的解釋造成其理論裹足不前,，造成象思維運(yùn)用者的視域停頓于此,。

事實(shí)上，中國(guó)傳統(tǒng)“象科學(xué)”的基礎(chǔ)理論,，在漢代基本成熟,，而此后直到清末，它們都沒有發(fā)生根本變化。試舉一例,。產(chǎn)生于戰(zhàn)國(guó)至漢代的《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的根本性經(jīng)典,，這部經(jīng)典對(duì)天人感應(yīng)做了基本的規(guī)定,。它說：“夫四時(shí)陰陽(yáng)者,，萬物之根本也”（《素問·四氣調(diào)神大論篇第二》），“夫自古通天者,，生之本,，本于陰陽(yáng)。天地之間,，六合之內(nèi),，其氣九州、九竅,、五藏,、十二節(jié)，皆通乎天氣”（《素問·生氣通天論篇第三》）,，“東方青色,，入通于肝”，“南方赤色,，入通于心”,，“中央黃色，入通于脾”,，“西方白色,，入通于肺”，“北方黑色,，入通于腎”（《素問·金匱真言論篇第四》）,，“天有四時(shí)五行，以生長(zhǎng)收藏,，以生寒暑燥濕風(fēng),。人有五臟化五氣，以生喜怒悲憂恐”（《素問·陰陽(yáng)應(yīng)象大論篇第五》）,。這些表達(dá)了在天人相應(yīng)基礎(chǔ)上的陰陽(yáng),、四時(shí)、五行和人身人生的相關(guān)性,。而在約一千年后,，產(chǎn)生于五代至宋代的著名醫(yī)藥經(jīng)典《中藏經(jīng)》，也是類似的觀念,?！叭酥畡?dòng)止，本乎天地?！旌嫌谌?，人法于天?！擞邪俨?，病有百候，候有百變,，皆天地陰陽(yáng)逆從而生,。”（《中藏經(jīng)·人法于天地論第一》）“陰陽(yáng)者,，天地之樞機(jī),；五行者，陰陽(yáng)之終始,。非陰陽(yáng)則不能為天地,，非五行則不能為陰陽(yáng)?！斓赜嘘庩?yáng)五行,，人有血脈五臟?！薄拔逍姓?，金、木,、水,、火、土也,；五臟者,，肺、肝,、心,、腎、脾也,。金生水,，水生木，木生火,，火生土,，土生金，則生成之道,，循環(huán)無窮,；肺生腎,，腎生肝，肝生心,，心生脾,，脾生肺，上下榮養(yǎng),，無有休息,。”（《中藏經(jīng)·生成論第三》）“人者,，上稟天,，下委地……是以天地有四時(shí)五行，寒暄動(dòng)靜”,；“人有四肢五臟，呼吸寤寐”（《中藏經(jīng)·人法于天地論第一》）,。這明顯是《黃帝內(nèi)經(jīng)》相關(guān)觀念的再表達(dá),。而又在《中藏經(jīng)》之后約一千年，中醫(yī)學(xué)家們還是如此的觀念,。如清末民初著名醫(yī)家惲鐵樵著《群經(jīng)見智錄》反駁民國(guó)著名西醫(yī)學(xué)者余云岫駁難中醫(yī)的作品《靈素商兌》,，用的還是這些觀念。他說：“春風(fēng),、夏熱,、長(zhǎng)夏濕、秋燥,、冬寒……肝風(fēng),、心熱、脾濕,、肺燥,、腎寒……則以人之五藏配合四時(shí)之五氣……《內(nèi)經(jīng)》蓋認(rèn)定人為四時(shí)之產(chǎn)物，而又賴四時(shí)以生活者,。大地茍無四時(shí)寒暑之變化,，則動(dòng)植不生；有四時(shí)寒暑,，然后有生物,，是人為四時(shí)之產(chǎn)物，乃確實(shí)之真理,，放諸四海而準(zhǔn)者也,。天食人以五氣，地食人以五味,，氣與味皆四時(shí)為之,，是人資四時(shí)以生,，乃確實(shí)之真理，放諸四海而準(zhǔn)者也,。惟其如此,，則人與四時(shí)自然息息相通，人身氣血之運(yùn)行,，自然以四時(shí)為法則,，而莫或違背?！薄笆枪蚀荷?，授之夏；夏長(zhǎng)物,，授之秋,；秋成物，授之冬,；冬藏物,，以待春之再生?！秲?nèi)經(jīng)》以肝屬之春,，以心屬之夏，脾屬之長(zhǎng)夏,，肺屬之秋,，腎屬之冬，則肝當(dāng)授氣于心,，心當(dāng)授氣于脾,，脾當(dāng)授氣于肺，肺當(dāng)授氣于腎,，腎當(dāng)授氣于肝”（《群經(jīng)見智錄·四時(shí)為主第九》）,。惲鐵樵的表述現(xiàn)代意味已濃，但內(nèi)容骨架還是源自《黃帝內(nèi)經(jīng)》,。這個(gè)例子充分說明了象思維的封閉性特征,。

但我們作為現(xiàn)代人顯然知道，科學(xué)的對(duì)象是無限的,，科學(xué)的理論是發(fā)展的,，科學(xué)本身就是一個(gè)開放性的體系，開放性就是科學(xué)的一個(gè)本質(zhì)特征,。而象思維內(nèi)蘊(yùn)了封閉性這一特征,，決定了它本質(zhì)上是與科學(xué)相左的。

我們強(qiáng)調(diào),，宇宙的豐富內(nèi)容在于宇宙自身,，人類面對(duì)具有豐富內(nèi)容的萬事萬物,，首先需要從客觀對(duì)象出發(fā)，利用自己的理性和輔助工具去認(rèn)識(shí)宇宙萬物,，而不是試圖從主觀建構(gòu)的象概念和象模型去推演出所謂的宇宙客觀規(guī)律,。在這一前提下，象思維以及其指導(dǎo)下的象模型理論,，所具有的局限性顯然可知,。所以，象思維固然是中國(guó)傳統(tǒng)文化求知范式的重要組成部分,，它在過去的兩千多年間也給中國(guó)文化帶來了歷史的輝煌,，但是因?yàn)樗谋举|(zhì)特征和必然缺陷，象思維與近代科學(xué)精神的確相悖,，而這必然阻礙了近代科學(xué)在中國(guó)的產(chǎn)生,。