《胭脂扣》是作家李碧華的成名之作,，但從電影藝術(shù)角度來說它的意義更為深刻,。導(dǎo)演關(guān)錦鵬特殊的同性身份，使他對女性視角的拿捏細膩完美,。他把中國古典文學(xué)里那種瑰麗的想象影像化成纏綿悱惻的幽怨氛圍,，如花渾身散發(fā)出來的“陰氣”，充滿了一種浪漫的凄迷,，在整個華語電影世界都極為特別和難能可貴,。 如花原本是三十年代香港石塘咀的紅牌妓女，與世家子弟十二少陳振邦相戀,。因陳家的反對二人吞食鴉片殉情,，相約手牽手走過黃泉、永不分別,。不料死后的如花苦等十二少五十三年未能得見,，于是用來生的七年陽壽換來七天的時光，到八十年代的香港尋找十二少,。上來后又偶遇一對情侶—袁永定和阿楚幫助她尋找線索,。 一個三十年代的女鬼跋涉于時間的長河,在五十多年的時間跨度背景下情深意篤地尋夫，東京大學(xué)的藤井教授用“香港意識”的變化來解讀這部電影,。他說時間才是《胭脂扣》的真正線索和主題：是借一個女子穿越于兩個時空兩種文化的鬼魅愛情,，帶出香港在歷史轉(zhuǎn)折時期的懷舊心理，以及香港人在回歸之前對自己文化和身份歸屬的思考,。  01. 中國傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)，性的關(guān)系只能納入身份之中胭脂扣,，是用年華記載愛情的象征,，愛是耐心，是等待意義在時間中慢慢生成的信物,。一只胭脂扣,，短暫地扣住了男人一時的情欲，卻不能扣住男人一世的守護,。 ① 如花幽怨癡纏的是她求而不得的身份 中國傳統(tǒng)差序格局的社會,，每個人都活在社會賦予的身份里，女人尤其如此,。沒有男人依靠,，女人就沒有社會地位,，更沒有生存出路。 青樓對于男人,，可以提供婚姻制度,、生育功能之外的一個副產(chǎn)品—愛情，十二少找如花,，是奔著愛情去的,。一副“如夢如幻月，若即若離花”的表白,，不可謂不浪漫,。兩百多大洋送到如花房里的原裝大銅床，也是費盡了心思,，不可謂不真摯,。以至于老鴇不無醋意地說“我做了二十幾年的老鴇子，從沒見過一個孝子,，像十二少這個溫心官人這么會孝順人的”,。為了如花十二少和家里斷了關(guān)系學(xué)唱戲，一個有錢人家的公子哥,，給師傅倒痰盂,、跑龍?zhí)住⑹苋宿陕?，做到這份上,，不可謂不情真意切。 如花正是收獲了愛情,，才動了“找個??棲身之處,，嫁個好人家”的念想。她自知身份低賤,，所以拜訪陳家時刻意良家婦女的裝扮,，并向十二少母親表明“我和正邦是真心的，??不敢計較些什么”,，但即便如此卑微,，她得到的也是絕望。 傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)是由不同身份架構(gòu)組成的,，社會身份注意親疏,、同異和是非之辯，男女性關(guān)系的最終目的指向傳宗接代,。十二少母親一見如花就說“你真是個風(fēng)塵奇女子……我想大概這就是人家說你們風(fēng)塵女子的作風(fēng)吧”,，這風(fēng)塵女子的身份，原本就不在正常的社會結(jié)構(gòu)之中，如花想登堂入室地嫁入陳家,，只能是癡人說夢的臆想,。  ② 十二少擺脫不掉的是他的身份束縛 女人的權(quán)力預(yù)先被設(shè)定在私人領(lǐng)域里,，她的活動空間是封閉的，她可能擁有的權(quán)力上限非常明確—那就是依靠一個什么樣的男人,。女人的戰(zhàn)場是對男人的拼殺,，男人是目標，是戰(zhàn)利品,，是輸贏的目的,。女人的德性與智慧，首先是對男人爭奪,。男人說女人心海底針,，不過是一種調(diào)情的戲謔之語，男人才不會真正對這個戰(zhàn)場的輸贏掛心,。
作為邊緣人,，如花在主流社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)里本無一席之地,，既然不能讓權(quán)力低頭，那就不如銷毀權(quán)力,。她給十二少酒中另下四十片安眠藥,，如花一杯，十二少三杯,，得不到就玉石俱焚,，如花的冷清映照的反倒是十二少的幽怨。 觀眾感動如花的深情,、同情如花的苦情,，一個為愛癡狂的女人為愛了卻生死，是她逃不脫的宿命,，這種解讀是觀眾對這種文化傳統(tǒng)之下女人情感走向的基本判斷,。因此就認定十二少的游離、躲避,，是愛得不夠情深意篤,。 其實從身份的角度,，如花既無家人也無社會地位，于是才有癡情背后的倔強與絕決,。而十二少卻有太多俗世的牽絆,，他畢竟是為了愛情赴死了，但他社會身份背后的那些權(quán)力,，不會讓他那么輕易地死去,。 五十多年后如花再見十二少，傳統(tǒng)附加在男人身上的權(quán)力光鮮已然不在,，倒是那份陳腐的丑陋讓她落荒而逃,。五十多年的癡等，原本是心存僥幸地期待權(quán)力的俯首和認同,，她未曾料想的,，是那份她曾經(jīng)企盼的權(quán)力，已然腐朽至世人鄙棄,。  ③逼死如花和十二少的是封建綱常倫理 女人作為一個完整的命運共同體，在中國傳統(tǒng)文化中十分少見,。中國人的尊卑秩序滲透在家庭生活的方方面面,，一個絕對的主權(quán)者是不存在的。女人可以享有尊嚴與權(quán)威,，但一定是附著在傳統(tǒng)的道德機制之上,，通過饋贈和男人分享道德利益。 和如花的身份卑微相呼應(yīng)的,，是十二少母親養(yǎng)尊處優(yōu)的尊貴,。在中國文化的譜系中，女人的身體,、性都服從于家庭生活的恒常運轉(zhuǎn),。家庭承載著女人的道德標準，持有對女人形象的發(fā)布權(quán),。家庭也是文化操作的權(quán)力場,，女人身處其中，一旦處于權(quán)力的核心位置,，自會與父權(quán)共謀,，成為父權(quán)的代言人。 十二少母親不無深意地提醒如花：杭州的女孩子在清明前上山??采茶,，摘一些最嫩的茶心,，??放在兜里面，??用香汗體溫潤著帶回家，這就叫做乳前龍井……你沒聽過嗎,？要用真正女兒身才算矜貴,，??不過要用處女的??乳房濕潤過才算得上是極品，??我和你就不可以了…… 女人是最善于在家庭領(lǐng)域展現(xiàn)自己的生存智慧和治理才華的,。這種不能承擔宗法道德又不易破壞的男女關(guān)系,，十二少母親可謂一出言就把如花置于道德的審判臺曝曬了。 嚴苛的道德規(guī)范之中,，道德已經(jīng)內(nèi)化成女人的本能,，內(nèi)在于女人意識之中的自動書寫了。憑借男人,，女人才能獲得相對的權(quán)力運作空間。所以如花才說“一個女人命好就可以找個男人依靠,，命不好就只有當妓女”,。 十二少母親言之鑿鑿地告訴如花“如果你一直纏著他不放，他早晚會回到我身邊的”,，這是千百年傳統(tǒng)給予她的自信,。道德編程已經(jīng)植入了女人的頭腦，為家庭,、丈夫,、兒子而活，一個社會意義的母親,，是相對于父親的家庭權(quán)威的次級符號,，她就是這樣保證了權(quán)威的柔性運轉(zhuǎn)，如花也是深刻認同這個權(quán)威性的,。所以,，逼著他們殉情的，并不是不通曉男女之情的十二少母親,，而是這邪惡的封建綱常倫理,。  02.身份的喚醒與愛情的迷失,，兩性關(guān)系的重新建構(gòu)在五十年的時間跨度背景下,，這已不是一個單純的愛情悲劇故事，而是一種包含在時代更迭下個體認知變遷的情感寫照,。 ①女性的覺醒和男權(quán)的解構(gòu)
從這個角度來說,，如花是一個自我意識非常強大的女性，得不到就帶走,，而不是得不到我離開,。一個名妓，男人堆里成長起來的女人,，職業(yè)就是哄男人開心,。她凄冷哀怨的眼神，是參透了男人薄情后的冷靜,，如若不然,，她怎會有自殺時的殺伐決斷。但是一旦看清了真相,，她也絕無半點兒留戀,。 如花和十二少最終相見在電影片場，一個專門制造虛幻的現(xiàn)實地點,。當過去和現(xiàn)在在特定的時空相遇,，瞬間就讓愛情的虛幻性和自我欺騙性現(xiàn)形了。 中國藝術(shù)重虛實,，此時整個故事的所有“實”指向的其實是最終的“虛”,。如花對年邁的十二少說：“十二少，謝謝你還記得我,，這個胭脂盒我掛了五十三年,，現(xiàn)在還給你，我不再等了,?！庇谑潜泐^也不回地離開。此刻,，虛幻的情愛敵不過對俗世的貪戀,，湮滅了。此時的如花,，也在迷失中被自覺地喚醒,，生死不渝的虛假敵不過人性的貪生的本能，愛情消失了,，人性回歸了,。正應(yīng)了如花最初給十二少說過的“真的東西最不好看”。 五十三年前,，如花死去的是肉身,，十二少死去的是精神,。五十三年后，如花的女性意識覺醒了,，十二少代表的男權(quán)也早已被時代解構(gòu),。這場愛情，做了五十多年孤魂野鬼的如花雖死猶生,，悵然茍活的十二少卻早已死在了過去,。  ②現(xiàn)代人脫離了身份桎梏,，對愛情有了新的解讀
傳統(tǒng)社會給女人鑄造的藩籬，是原本就沒有正當社會身份的如花無法飛越的牢籠,。在一個性別角色僵化的社會里,，無論她怎樣粉飾與標榜自己的才情，她也是登不了大雅之堂的壞女人,，隨之而來的打壓、詆毀甚至驅(qū)逐都不足為怪,。 她要跨越抑或翻轉(zhuǎn)傳統(tǒng),，自己必須要有更堅強、更決斷的意志,。想要飛越傳統(tǒng)和偏見的鳥兒得要有強壯的翅膀,，否則傷痕累累、精疲力竭地掉回地面的景象會更為悲慘,。 回到八十年代的如花即震驚又彷徨,，她問袁永定和女友為什么不結(jié)婚，袁永定回答“有些事沒有人逼就暫時不做”,。后來阿楚詢問袁永定“你會為我自殺么”,，袁永定堅定地回答“不會”，阿楚也緊跟著回道“我也不會”,。 舊時代的如花愿意為了一段飄渺的愛情舍棄生命,，甘愿賭下一生的幸福，那是沒有社會身份的女人的不得已,。但古典愛情的百轉(zhuǎn)千回終究是美的,、是動人的，被感動的阿楚哭著告訴袁永定：做女人真難,，盡了力也不知道為了什么,，我嫉妒她,。??她敢做的事，我這輩子也不敢做,，連想都沒想過,。 沒有了社會傳統(tǒng)的桎梏，現(xiàn)代人擁有了充分的選擇自由,，愛情倒變得寡淡無味,、蒼白無趣，如同日常的生活,，平平淡淡的沒有了色彩,。  03.如花的個人意識,、身份認同的危機正是香港意識,、香港認同危機的體現(xiàn)如花代表著香港的過往，她企圖從歷史的塵埃中找到一種香港本土的歷史認同,。 ① 如花的矛盾和仿徨也是香港的矛盾和彷徨,，她的身份意識始終沒有完成 如花追憶曾經(jīng)在太平戲院和姐妹們看戲的場景，那醉生夢死般的快樂,、流光溢彩的奢華,，令人心醉神迷。這是借著如花這個“鬼”說出的香港歷史,，那海市蜃樓般的過去：有頹廢艷麗的歡場,，有生死不渝的愛情，相形之下,，現(xiàn)代的香港卻顯得色澤蒼白,。 如花在愛情里的身份迷失，如同香港在文化上的身份迷失,。如花初到陽間的時候去袁永定的報館登尋人啟事,，袁問她要“姓名、住址,、電話和身份證”,，她一樣都沒有，袁問她“大陸人”,，她說是香港人,。到了她要找的老地方，如花幾乎要哭出聲來：“我在哪里,？這真是石塘咀嗎,？” 過去靠傳統(tǒng)界定身份的時候，如花是沒有身份的人,，現(xiàn)在用一堆數(shù)字界定身份,，如花還是沒有身份,。如花沒有向陳舊不堪的傳統(tǒng)討要到權(quán)利，她又帶著聲色俱美的過去向現(xiàn)在尋求認同,，結(jié)果陷入更大的迷茫,。 “我是誰”“我從哪來”“我到哪去”，是香港必須要面對的問題,。香港特殊的百年殖民歷史,，遠離中原遠離核心文化圈的地理位置，血緣,、親緣文化上它認同大陸,，政治上它又曾經(jīng)屬于英國，內(nèi)心身份的歸屬至今也沒有完成,。  ② 如花輾轉(zhuǎn)于不同的時空之中,有意追尋香港的歷史地位、本土身份,試圖建構(gòu)香港當下的文化品格和身份 電影借如花打造了一部民間的香港史,在古今對峙的時空狀態(tài)下,來找尋和重構(gòu)“香港本土歷史意識”,。歷史不再是只言片語的猜測,、想象和拼湊，我們跟著如花的回憶,，看到了一個充滿情義的“民間”香港,。它雖然早已隨著歷史的風(fēng)塵而消逝，卻承載著香港人難以忘懷的家園情懷,。 如花代表的香港越虛幻,，逼真描摹的袁永定代表的現(xiàn)在香港就越貧瘠。古董店老板說那些登塘西妓女青樓艷史的“征友報“以前一分錢一份,，但現(xiàn)在值錢了。過去的東西到了現(xiàn)在顯出了價值,，這是香港人對自己的歷史期待,。但這些街頭小報寄托的集體記憶，塑造出的“香港形象”往往是脆弱,、虛幻和自我欺騙的,。 在尋找十二少的電影片場，導(dǎo)演要求演員飛出來的時候要有??女俠的威風(fēng),，也要有女鬼陰森森的樣子,，??又要像女俠又要像女鬼。這把演員搞糊涂了：怎么演??？
輾轉(zhuǎn)于不同的時空之中,，試圖尋找男人依靠,、試圖求得權(quán)力認同的如花，卻成了香港尋求自我認同的一個歷史符號,，成了有意追尋香港的歷史地位,、本土身份、建構(gòu)香港文化品格和身份的情感記憶,。只是這既非鬼亦非俠,，永遠懸置在兩者之間的狀態(tài)，卻生生把香港推入了今日歷史和文化際遇的雙重危機里,。  結(jié)語梅艷芳凄麗華美地演繹了一出她和張國榮亦真亦幻關(guān)系。十二少對如花講過一句話：“我在老地方等你,，你跟在后面來,。”這極似一個認真的承諾,，在那一年的年尾,，梅艷芳步了張國榮的后塵，去了天堂,。 這部電影不但有轟然崩塌的愛的傳奇,，轟然崩塌的兩個巨星，還有轟然崩塌的一個時代,。再看今天香港的困境,，已經(jīng)不僅僅是對癡情愛情不在的遺憾，更多的是對香港至今迷茫于自己身份的悲嘆,。 袁永定說：我們是普通人,，??在一起高興就行了，??不至于要弄到殉情吧,？??沒那么嚴重,。對于虛構(gòu)家園夢的香港人，這何嘗不是一句警醒,。 |
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