發(fā)爽山·旄山尾·非山首·陽(yáng)夾山·灌湘山

又東五百里,，曰發(fā)爽之山,，無(wú)草木，多水,，多白猿,，汎水出焉，而南流注于渤海,。

又東四百里,，至于旄山之尾，其南有谷,，曰育遺,，多怪鳥(niǎo)，凱風(fēng)自是出,。

又東四百里,，至于非山之首，其上多金,、玉,，無(wú)水，其下多蝮蟲(chóng),。

又東五百里,，曰陽(yáng)夾之山，無(wú)草木,，多水,。

又東五百里，曰灌湘之山,，上多木,，無(wú)草；多怪鳥(niǎo),，無(wú)獸,。

發(fā)爽山的汎水向南流入渤海,，此山的原文亦應(yīng)屬于北次三經(jīng),，由于竹簡(jiǎn)脫落而躥入南次三經(jīng),。一般來(lái)說(shuō)，成卷的竹簡(jiǎn)雖然易脫落,，但每卷都有一定的竹簡(jiǎn)數(shù),，因此錯(cuò)位的竹簡(jiǎn)很可能是不同卷的竹簡(jiǎn)被互換了；這就意味著北次三經(jīng)的某竹簡(jiǎn)記錄的某山,，原本應(yīng)屬于南次三經(jīng),。凱風(fēng)即南風(fēng)。

雞山

又東五百里,，曰雞山,，其上多金，其下多丹雘,。黑水出焉,，而南流注于海。其中有鱄魚(yú),，其狀如鮒而彘毛,，其音如豚，見(jiàn)則天下大旱,。

武夷山脈江西與福建交界處有一座雞公崠,，汀江從這里發(fā)源向南流入韓江，再向南經(jīng)汕頭灣流入臺(tái)灣海峽,；此處雞山即雞公崠,，黑水即汀江。鱄魚(yú)的樣子像鯽魚(yú)卻長(zhǎng)著豬毛,，表明它是一種生活在海洋或江河的水生哺乳動(dòng)物,，類似海獅、海豹,、海狗,，也可能是江豬、江豚,。鱄魚(yú)出現(xiàn)預(yù)示天下大旱,，屬于物候?qū)W現(xiàn)象，即某種生物的出現(xiàn)或變化與某種氣候的來(lái)臨或變化,，兩者存在著某種聯(lián)系,。例如，海洋中有一種厄爾尼諾（圣嬰）現(xiàn)象,，它能夠造成氣候異常,，如果有某種魚(yú)類對(duì)“圣嬰”特別敏感而提前遷徙,，那么人們就可以根據(jù)這種魚(yú)的遷徙判斷氣候?qū)惓！?/p>

令丘山·颙

又東四百里,，曰令丘之山,，無(wú)草木，多火,。其南有谷焉,，曰中谷，條風(fēng)自是出,。有鳥(niǎo)焉,，其狀如梟，人面四目而有耳,，其名曰颙,，其鳴自號(hào)也，見(jiàn)則天下大旱,。

令丘山多火,，是一種比較少見(jiàn)的景觀，可惜言之不詳,。自然界的野火,，除了火山、雷火,，還有自燃現(xiàn)象,，煤炭、天然氣,、沼氣都可自燃,，磷火（俗稱鬼火）亦屬自燃現(xiàn)象。條風(fēng)即東北風(fēng),。自然界確實(shí)有一些鳥(niǎo)類的頭部正面與哺乳動(dòng)物或人的面孔相似,，例如貓頭鷹、人面鷹,。不過(guò)也有另外一種可能,，即這里的人面四目怪鳥(niǎo)，實(shí)際上是由巫師裝扮成的,，其他人則奮力將這種怪鳥(niǎo)驅(qū)趕走,，他們相信如此一來(lái)“天下大旱”的災(zāi)難便可解除。這類巫術(shù)儀式,，古代非常普遍,，例如舞龍求雨、逐旱魃,。

侖者山·禺槀山·南禺山

又東三百七十里,，曰侖者之山,，其上多金玉，其下多青雘,。有木焉,，其狀如構(gòu)而赤理，其汗如漆,，其味如飴,，食者不饑，可以釋勞,，其名曰白，可以血玉,。

又東五百八十里,，曰禺槀之山，多怪獸,，多大蛇,。

又東五百八十里，曰南禺之山,，其上多金玉,，其下多水。有穴焉,，水春輒入,，夏乃出，冬則閉,。佐水出焉,，而東南流注于海，有鳳凰,、鹓雛,。

白又名睪蘇，它的分泌物富有營(yíng)養(yǎng)而又美味,，并且可以把玉染成紅色,，與漆樹(shù)一樣都可制作涂料或顏料。在古代顏料是一種使用非常廣泛的重要資源,，《五藏山經(jīng)》記述的眾多物產(chǎn),，都與制作顏料有關(guān)。

閩江上游有富屯溪,、建溪,、南浦溪、沙溪,，它們均發(fā)源于武夷山脈,，其中富屯溪上游發(fā)源于黃崗山和峨嵋峰,，南禺山及其佐水當(dāng)在此一地區(qū)。

南次三經(jīng)之神

凡南次三經(jīng)之首,，自天虞之山以至南禺之山,，凡一十四山，六千五百三十里,。其神皆龍身而人面,。其祠皆一白狗祈，糈用稌,。

右南經(jīng)之山志,，大小凡四十山，萬(wàn)六千三百八十里,。

居住在南次三經(jīng)地區(qū)的人們,，他們供奉的龍身人面之神，可能是人工塑造的神像,，或者干脆直接由巫師扮裝,。在舉行祭神儀式時(shí)，主要用白狗為祭品,，而且還要把白狗的血涂抹在祭地和祭品之上,。

《南山經(jīng)》的最后一段文字，郝懿行認(rèn)為乃校書(shū)者所題,，袁珂則認(rèn)為系古經(jīng)原有之總結(jié),。此外，《山海經(jīng)》的“經(jīng)”字,，按袁珂解釋,，當(dāng)初原本是經(jīng)歷的意思，后來(lái)才有了經(jīng)典的內(nèi)涵,，此言甚是,。其實(shí)，《山海經(jīng)》中的“山”字,，也不全是指山峰,、山脈，而是地貌,、地望,、地名的通稱；“?！弊忠膊蝗侵负Ｑ?、湖泊，而是水澤地名的通稱,，有時(shí)則是大區(qū)域的代稱,，類似我們今天常說(shuō)的瀚海,、沙海、鹽海,、煤海,、燈海、花海,、人海,，以及海內(nèi)存知己、海外傳佳音,，等等,。

此處統(tǒng)計(jì)的山數(shù)和里數(shù)，與南次一經(jīng),、南次二經(jīng),、南次三經(jīng)的篇末統(tǒng)計(jì)數(shù)字的總和略有出入，可能系傳抄之誤,。例如，南次三經(jīng)只記述了13座山,，但篇末卻說(shuō)“凡一十四山”,，其中當(dāng)有缺失或差誤。從《南山經(jīng)》的內(nèi)容可知,，當(dāng)時(shí)的人非常重視自然資源,。據(jù)徐南洲研究，《五藏山經(jīng)》記錄的礦產(chǎn)可分為12類90余種,，其中玉分為20種,，石有42種；并記有155處產(chǎn)金之地,，它們多數(shù)都是金屬共生礦（涉及黃金,、銀、銅,、鐵,、錫、汞等）,。據(jù)趙璞珊先生研究,，《五藏山經(jīng)》記錄有種類繁多的藥物，其中礦物類5種,，植物類28種,，木類23種，獸類16種,，鳥(niǎo)類25種,，水族類30種,，其他4種；這些藥物均為單味藥,，而且也沒(méi)有說(shuō)明劑量,，充分顯示出其年代的古遠(yuǎn)。

第二章西山經(jīng)

華夏大地的西部,，在秦嶺以北和天山之間,，這里的物產(chǎn)特別豐富，因此也發(fā)生了許多重要和有趣的歷史故事,。皋塗山盛產(chǎn)黃金和白銀,，誰(shuí)能夠找到它，由神陵吾管理,，他身穿虎皮衣,，拖著九條虎尾，指頭上套著虎爪,。昆侖都城可能是當(dāng)時(shí)世界上最大的城市,，大約2900年前周穆王西游時(shí)還視察過(guò)昆侖都城的遺址，可惜今天人們經(jīng)不知道它在哪里了,。

錢來(lái)山·羬羊

西山經(jīng)華山之首,，曰錢來(lái)之山，其上多松,，其下多洗石,。有獸焉，其狀如羊而馬尾,，名曰羬羊,，其脂可以已臘。

所謂“華山之首”,，是說(shuō)西次一經(jīng)這條山脈總稱華山,。錢來(lái)山的名字，顧名思義應(yīng)當(dāng)與“錢”有關(guān),。不過(guò),，錢在古代原本是指一種農(nóng)具，又可指衡器,、酒器,，并非僅僅指貨幣。洗石是一種澡浴時(shí)用于幫助除去污垢的石頭,，它可能具有堿性因而能夠去油污,，或者具有摩擦力，類似今日市場(chǎng)上用火山凝灰?guī)r、浮巖制成的搓澡石,。

羬羊是一種體形較大的羊,，它的油脂可以治療因寒冷而凍出的體皴，表明當(dāng)時(shí)已經(jīng)有了護(hù)膚用品,。

松果山·渠

西四十五里,，曰松果之山。濩水出焉,，北流注于渭,，其中多銅。有鳥(niǎo)焉,，其名曰渠,，其狀如山雞，黑身赤足,，可以已,。

從松果山發(fā)源的濩水向北流入渭水，表明松果山屬于渭水以南的秦嶺,。這種方位關(guān)系的判斷,，在山海經(jīng)研究領(lǐng)域被稱之為“以水定山”。這是一種非常有效的方位判斷方法,。其道理在于,，一般來(lái)說(shuō)，從山地發(fā)源的水系其地理位置是比較穩(wěn)定的,，在幾千年到幾萬(wàn)年之間通常都不會(huì)發(fā)生什么變化，除非其間出現(xiàn)重大的地質(zhì)災(zāi)變,，例如山崩積石導(dǎo)致河流改道,。此外，對(duì)古代人來(lái)說(shuō),，水比山更重要,，沒(méi)有水就不能生存，因此他們對(duì)水系特別是那些重要水系的記憶往往要更準(zhǔn)確一些,。事實(shí)上,，我們今天能夠判斷松果山的位置，就是因?yàn)榻?jīng)文里記述有一個(gè)已知的地理標(biāo)志“渭水”,，以及從南向北流入渭水的支流,。

指皮膚皴裂，又指由于骨節(jié)突起而導(dǎo)致的皮膚破裂,，在此處應(yīng)指后者,。

 太華山·肥

又西六十里，曰太華之山，削成而四方,，其高五千仞,，其廣十里，鳥(niǎo)獸莫居,。有蛇焉,，名曰肥，六足四翼,，見(jiàn)則天下大旱,。

太華山即西岳華山。削成而四方,，是考察者對(duì)其形貌的描述,；高五千仞、廣十里,，也應(yīng)當(dāng)是有實(shí)測(cè)依據(jù)的,。今日華山海拔高2083米，約合6200市尺,；古代一仞為八尺,，五千仞合4000尺；雖然古尺比今日市尺略短一些,，但是考慮到華山的相對(duì)高度也要比海拔高度低一些,，華山高“五千仞”的數(shù)字還是比較準(zhǔn)確的。在《五藏山經(jīng)》里,，華山是唯一記述有明確高度的山,，表明考察者對(duì)這里有著特殊的重視。

能跑能飛長(zhǎng)著六足四翼的大蛇,，也許只會(huì)在侏羅紀(jì)恐龍世界里存在過(guò),。因此，這里的肥蛇,，更有可能是由人裝扮成的,，目的是預(yù)告世人是否將發(fā)生旱災(zāi)。一般來(lái)說(shuō),，農(nóng)民比牧民更關(guān)心旱災(zāi)是否發(fā)生,，因?yàn)槟撩窨梢灾鹚荻樱r(nóng)民離開(kāi)故土就難以生存,。進(jìn)一步說(shuō),，在水災(zāi)與旱災(zāi)之間，旱災(zāi)對(duì)農(nóng)業(yè)的危害要更大一些,，因?yàn)楹禐?zāi)通常都是大面積的,、長(zhǎng)時(shí)間的,，往往造成顆粒不收。

小華山·赤鷩

又西八十里,，曰小華之山,，其木多荊、杞,，其獸多牛,；其陰多磬石，其陽(yáng)多琈之玉,；鳥(niǎo)多赤鷩,，可以御火；其草有萆荔,，狀如烏韭,，而生于石上，亦緣木而生,，食之已心痛,。

太華山與小華山均屬華山山脈，太華山又稱華陰山,，小華山又稱少華山,，它們都是秦嶺的著名山峰。有趣的是,，在當(dāng)年的考察者眼里,，太華山是一座神圣的山，小華山則是一座物產(chǎn)非常豐富的山,。這里有狩獵的對(duì)象牛,，有制作樂(lè)器的磬石，有美麗的玉（琈之玉在《五藏山經(jīng)》里多處提及,，但不詳是何種玉類）,，還有能夠預(yù)報(bào)山林火災(zāi)的鳥(niǎo)，以及治療心絞痛的草藥,。萆荔可以生長(zhǎng)在石頭上和木頭上，估計(jì)是一種類似靈芝,、蘑菇,、木耳的真菌。

符禺山·蔥聾

又西八十里,，曰符禺之山,，其陽(yáng)多銅，其陰多鐵,。其上有木焉,，名曰文莖，其實(shí)如棗，可以已聾,。其草多條,，其狀如葵，而赤華黃實(shí),，如嬰兒舌,，食之使人不惑。符禺之水出焉,，而北流注于渭,。其獸多蔥聾，其狀如羊而赤鬣,。其鳥(niǎo)多鴖,，其狀如翠而赤喙，可以御火,。

《五藏山經(jīng)》記述有多處產(chǎn)鐵之山,，由于我國(guó)在春秋晚期才開(kāi)始廣泛使用鐵器，因此有學(xué)者便據(jù)此認(rèn)為這是《山海經(jīng)》成書(shū)不早于春秋的鐵證,。其實(shí),，這是一種誤解?！段宀厣浇?jīng)》記述的鐵礦,、銅礦，主要是用于制作顏料,，例如銅礦石可制作綠色或藍(lán)色顏料,，赤鐵礦可制作紅色顏料，磁鐵礦可制作黑色顏料,，而我們的先民早在山頂洞人時(shí)期就已經(jīng)使用赤鐵礦制作的紅色顏料了,。進(jìn)一步說(shuō)，冶金術(shù)實(shí)際上是從制作礦物顏料的過(guò)程中得到啟發(fā)而發(fā)明的,。

文莖樹(shù)的果實(shí)可以治療耳聾,，蔥聾獸的名字，似乎表明它也與治療耳聾有關(guān),。樣子像葵的條草,，吃了它可以解除人的困惑，這是一種很有意思的說(shuō)法,?？磥?lái)在人類文明初開(kāi)的時(shí)候，困惑,、迷惑,、悵茫的情緒曾經(jīng)籠罩在人們的心頭,，每個(gè)人的大腦里都充滿了各式各樣的疑問(wèn)。翠指翠鳥(niǎo),。

石脆山

又西六十里,，曰石脆之山，其木多棕楠,。其草多條,，其狀如韭，而白華黑實(shí),，食之已疥,。其陽(yáng)多琈之玉，其陰多銅,。灌水出焉,，而北流注于禺水。其中有流赭,，以涂牛馬無(wú)病,。

赭石，可制赤褐色顏料,。古人相信赭色可以辟惡,，因此古代囚犯所穿赤褐色的衣服又稱赭衣。從經(jīng)文可知,，當(dāng)時(shí)已有獸醫(yī),，或至少已注意到家畜的衛(wèi)生防病事宜。

END