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?正解漢字：吾 以字育人 以字正身 我們繼續(xù) 講解漢字 一起探尋 筆畫邏輯 化繁為簡 領(lǐng)略漢字之美 這一節(jié)我們 學(xué)習(xí)“吾”字 吾wú形聲 從口,，五聲 金文“吾”由上下 兩個(gè)部分組成 上面是,，表示 讀音的，“五” 下面是,，“口” 合起之后 表示自己 “吾”有 從單五 和雙五 兩種繁簡 不同寫法 春秋以前 多作繁式 雙五作上下排列 秦漢后，多寫作簡式 “五”本寫作： 上下兩橫 中間交叉 上下兩橫“二”,，代表,，天地 “乂”（交叉），表示,，互相交錯(cuò) 合起表示,，縱橫交錯(cuò) 五+口表示,，交談 反復(fù)交替地說話 人與他人 交錯(cuò)互動(dòng) 認(rèn)知自我 “吾”即就被用作 第一人稱代詞： 我、我們 古代使用,，最多的 第一人稱,，是“吾” 后來漸漸，被“我”替代 現(xiàn)代漢語 基本不再 用“吾”做 第一人稱 在古代 “吾”和“我” 有語法 的區(qū)別 吾不用于動(dòng)詞后作賓語 為什么 古人用“吾” 做第一人稱 因?yàn)椤拔帷苯沂玖?/span> 人們認(rèn)知自我 的最主要途徑： 通過語言 與人交流 自我意識(shí),、 自我認(rèn)知 從嬰兒,，誕生開始 就逐漸，形成發(fā)展 與人進(jìn)行 言語交流 即是推動(dòng) 自我認(rèn)知發(fā)展 最主要的動(dòng)力 嬰兒,，通過母語學(xué)習(xí) 掌握,，“人”的交流方法 并且，認(rèn)識(shí)身邊的“人” 從而建立 “人”,，區(qū)別于動(dòng)物的意識(shí) 繼而,，通過語言交流進(jìn)行 人類特有的高級(jí)學(xué)習(xí) 獲取、吸收并發(fā)展 包括自我認(rèn)知在內(nèi)的 各種人類社會(huì)的信息 這個(gè)過程與 他人互動(dòng)的語言交流 起了至關(guān)重要的作用 正是通過 與他人的 語言交流 才會(huì)形成 作為人的 自我意識(shí) 因此用“吾” “交錯(cuò)互動(dòng)” “張嘴說話” 這個(gè)表示 “使用語言 與人交流” 使人獲得自我認(rèn)知的 字作為第一人稱代詞 “通過語言與人交流”如此重要 所以當(dāng)“吾”,，被用來表示“我” “交談”的原始意義消失之后 人們加“口” 造“唔（wú）” 代替“唔”之后 轉(zhuǎn)變成語氣詞 （見于方言） 又加“曰”（說） 另造“晤（wù）” “晤”,，在使用之中 側(cè)重“會(huì)面”的意義 后加“言” 另造“語” 表示“交談” 在漢語里頭 “言”和“語” 都表示話語 但“言”和“語” 有明顯的區(qū)別 許慎： 直言曰言 論難曰語 自我陳述是，“言” 與人交談是,，“語” 即與“吾”字“交談” 的原始意義相符 正常人 出生開始 就不斷地 通過語言 與人交流 從而獲得 自我認(rèn)知 認(rèn)識(shí)世界 并且通過 對自我的認(rèn)知,、 對世界的了解 塑造自我 這是古人，用“吾”做 第一人稱代詞的原因 如一個(gè)人 出生開始 即就缺乏 與人交流 會(huì)如何呢 20世紀(jì) 陸續(xù)發(fā)現(xiàn)的 “狼孩”案例 給了我們 一些啟示 1920年 在印度加爾各答 東北的一個(gè)名叫 米德納波爾 的小城 人們 常常在晚上見到 兩個(gè)用四肢走路 “像人的怪物”尾隨 在三只大狼后面 出沒于附近森林 后來人們打死了那三只大狼 在狼窩里發(fā)現(xiàn)這兩個(gè)“怪物” 原來是兩個(gè)裸體的女孩 大的約八歲 小的約兩歲 兩個(gè)小女孩被人們 送到孤兒院去撫養(yǎng) 第二年小女孩就死了 大女孩活到1929年 這是轟動(dòng)一時(shí) 的“狼孩”事件 狼孩剛被 發(fā)現(xiàn)之時(shí) 生活習(xí)性 與狼完全 一樣： 四肢行走 白天睡覺 晚上活動(dòng) 怕火,、怕光,、怕水 只知餓了 就找吃的 飽了就睡 不吃素食 而要吃肉 不用手拿 放在地上 用牙撕咬 不會(huì)講話 每到午夜 像狼似地 引頸長嚎 大女孩經(jīng)過 7年的教育 才能夠掌握 4、5個(gè)單詞 勉強(qiáng)學(xué) 幾句話 開始朝著 人的生活 習(xí)性邁進(jìn) 她死時(shí)估計(jì) 已有16歲左右 但智力只相當(dāng) 3,、4歲的孩子 至20世紀(jì) 50年代末 已知有30個(gè)小孩 在野地里頭長大 其中20個(gè) 為猛獸 所撫育： 5個(gè)是熊,、 1個(gè)是豹、 14個(gè)是狼 狼孩案例 我們發(fā)現(xiàn)： 人類的 知識(shí)與才能 不是天生的 直立行走和語言 也并非人的本能 這些都是 后天習(xí)得 從小 脫離人類社會(huì)的環(huán)境 缺乏與人交流的幼童 也就不會(huì) 產(chǎn)生人腦 普遍具有 的功能 也不可能產(chǎn)生 與語言相聯(lián)系 的抽象思維 和人的意識(shí) 無法獲得 “我是人”的 自我認(rèn)知 由什么物種,，撫養(yǎng)大 與什么物種,，交流 也就會(huì)產(chǎn)生 “我是什么” 的認(rèn)知 正常人之所以 認(rèn)為自己是人 獲得正常的 知我認(rèn)知 不是因?yàn)?/span> 先天基因 而是因?yàn)槌砷L過程之中 通過，人類特有的語言 而和,，他人廣泛地交流 交流的過程中 從人類的角度 認(rèn)識(shí)知我 了解世界 進(jìn)而通過 所認(rèn)識(shí)的自我,、 所了解的世界 塑造自我 嬰兒誕生開始 和什么的物種 （人或動(dòng)物） 在一起地長大 決定了 嬰兒成長而為 怎么樣的物種 和 怎樣的人 一起長大 決定孩子 會(huì)把自己 塑造成為 怎樣的人 早在2300多年前的，春秋時(shí)期 孟子的母親就發(fā)現(xiàn)了這個(gè)規(guī)律 為了讓兒子 成長得更好 在孟子年幼 將家由墓地旁 搬到市場旁 最后搬到 學(xué)宮旁 孟子,，住墓地旁邊,，的時(shí)候 經(jīng)常，玩辦理喪事,，的游戲 而住在,，市場旁邊 學(xué)會(huì)了，買賣和屠宰 的言行,； 住在學(xué)宮旁 模仿學(xué)士們： 彬彬有禮的,，言行舉止 孜孜不倦的,，求學(xué)心態(tài) 最終孟母定居學(xué)宮旁 孟子也由此開啟了 求學(xué)之路 孟母三遷 把孟子 培養(yǎng)成“亞圣”的 主要因素并非 孟母第三次 搬遷之后的 生活環(huán)境 而是孟母 否則鄰居中 為什么沒有， “張子”,、“李子” 而只有她的,，兒子成了“孟子” 正是因?yàn)槊夏副旧砑词?/span> 一個(gè)有崇高追求的母親 孟母的追求 通過她的言行 讓孟子吸收成 他的品格 并以此為基礎(chǔ)塑造了自己 最終成為與孔子并稱 “孔孟”的“亞圣” “養(yǎng)不教，父之過” 這是因?yàn)楦改负屠蠋?/span> 等成人教育者是兒童 最重要的交流對象 兒童自我認(rèn)知,，主要通過 與家長和老師,，交流獲得 孩子總是依據(jù) 最交往最親密 的人塑造自己 最明顯的表現(xiàn)是： 孩子的狀態(tài)往往就是 父母心理狀態(tài)的縮影 所以，孔子提出： “無友不如己者” 意思是不要 結(jié)交上進(jìn)之心 比自己弱的人 孔子認(rèn)為,，人當(dāng)積極進(jìn)取 時(shí)刻懷有,，熱切上進(jìn)之心 要結(jié)交 心志堅(jiān)毅、 日進(jìn)不歇 的好朋友 這樣才能 相互勉勵(lì) 相互促進(jìn) 以友輔仁 即便 交往的人 才學(xué)不高 也會(huì)無時(shí) 不受到其 奮發(fā)上進(jìn) 精神鞭策 通過和這些人的交往 感受他們“上進(jìn)之心” 使得自己 變得更加 積極向上 塑造一個(gè),，學(xué)而不厭 不斷發(fā)展提高的自我 如果與 心衰氣乏,、 暮氣沉沉 的人為朋 難免沾染 懈怠陋習(xí) 有害無益 即使這些人 才高八斗 在交往中 能讓我們 增長知識(shí) 略得小道 也難免 被它們丟卻 進(jìn)取精神的，狀態(tài)影響 減損自身的,，上進(jìn)之心 即社交 的大忌 “無友不如己者” “如”與“不如” 并不在于,，德才高下 而在心態(tài)，積極與否 孔子這句話是： 提示我們要和 積極的人交往 從而使得自己 更加積極向上 分享“吾”字 即從“吾”字 的意義發(fā)展 分析用“吾” 做第一人稱 代詞的原因 挖掘,，凝聚在“吾”字里 關(guān)于,，自我認(rèn)知的智慧 希望給大家，以啟迪： 如何更好地,，塑造自我 如何更好地,，塑造孩子 |
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