這一新政治學(xué)的目標(biāo)是要構(gòu)建一個獨立于神學(xué)和教會的政治理論，并且同新的主權(quán)國家理想一致,。這一問題并不只是理論上的,，不同基督教派別的存在使人自然想到這些派別同國家和君主間的關(guān)系問題，并讓人們在實踐中有必要考慮君權(quán)的意義和來源,。在提出新的政治哲學(xué)的過程中,，我們已經(jīng)提到的中世紀(jì)思想家的許多理論得到了利用和發(fā)展：契約理論、人民主權(quán)和統(tǒng)治者的統(tǒng)治權(quán)理論以及自然法和自然權(quán)利觀念,。這些被選定的思想路線一方面促進(jìn)了霍布斯理論的出現(xiàn)，另一方面促進(jìn)了洛克和盧梭的理論的出現(xiàn),。新政治學(xué)在其實際應(yīng)用上既導(dǎo)致了專制主義,，也催生了民主制。

讓·博丹（1530年~1638年）指出,，國家建立在社會契約的基礎(chǔ)上,，通過社會契約，人民主權(quán)已經(jīng)不可改變地讓渡給統(tǒng)治者,。約翰·阿爾瑟修斯（1557年~1638年）將契約視為有條件的,，取決于統(tǒng)治者對他那一部分契約的遵守；人民的主權(quán)不可轉(zhuǎn)讓，而施行統(tǒng)治的官吏的權(quán)威則是可撤銷的,；違反契約的君主可以被廢黜或者處決,。國家不應(yīng)當(dāng)干涉市民的宗教信仰，這一觀點在一定程度上由于宗教壓迫而為人們所接受,，人民的革命權(quán)利也得到了支持,。阿爾貝里克·真提利（1551年~1611年）在其著作《論戰(zhàn)爭法》（1588年）中討論了戰(zhàn)爭法，托馬斯·莫爾爵士在其《烏托邦》（1516年）中提出了國家的社會主義理想,。

荷蘭貴族黨領(lǐng)袖胡果·格勞秀斯（1583年~1645年）和塞繆爾·普芬道夫（1632年~1694年）接受了溫和形式的專制主義理論,。格勞秀斯是著名的《戰(zhàn)爭與和平法》（1625年）一書的作者，在書中他提出了一種自然權(quán)利理論,，這一理論繼承了斯多葛主義和羅馬法,，自然的或不成文法根植于人的理性自然，它是不可改變的,，上帝自己也不能改變它,；而成文法出現(xiàn)在歷史上，是自愿制定法律的結(jié)果,，它建立于效用原則基礎(chǔ)之上,。社會的產(chǎn)生是由于人類過社會生活的本性，這一本性是對鄰人的愛和其他所有義務(wù)的來源,。在社會中,，自然權(quán)利因為考慮社會福利而受到限制；凡是有助于社會生活存在的也是一種自然權(quán)利,。因此,，國家并不是上帝的人造物，而是自然的制度,，建立于理性和人性基礎(chǔ)之上,。既然國家依賴于其成員的自由同意，也即是依賴契約,，那么個體的權(quán)利就永遠(yuǎn)不能被取消,。人民擁有主權(quán)，但總是可以將其讓渡給一個君主或者統(tǒng)治階級,。國家之間的戰(zhàn)爭只有在違反自然權(quán)利的情況下才是可辯護(hù)的,，但應(yīng)當(dāng)以人道的方式進(jìn)行。

政治學(xué)方面的其他作家包括：阿亞拉,、歐登道普,、尼古拉斯·海明和本尼迪克特·溫克勒。普芬道夫是格勞秀斯和霍布斯的追隨者,，他將自然法概念引入德國,，認(rèn)為君權(quán)意味著意志的統(tǒng)一，因此也意味著君主的絕對權(quán)力。

在正統(tǒng)作家中,，新教徒路德和梅蘭希頓認(rèn)為國家具有神圣的起源,，而耶穌會士貝拉明和胡安·馬里安納則提倡契約論和人民主權(quán)說。