張世英（1921—2020）

我與張世英先生的學(xué)術(shù)之緣可以追溯到上世紀(jì)80年代,。那時(shí)，黑格爾依然為學(xué)界所重,，我自己則對黑格爾的哲學(xué)尤感興趣,。當(dāng)時(shí)中國哲學(xué)界研究黑格爾哲學(xué)的學(xué)人中，張世英先生無疑是佼佼者,。與賀麟先生主要從事黑格爾著作的翻譯有所不同,，張先生更側(cè)重于對黑格爾思想的研究和闡釋，20世紀(jì)80年代初出版的《黑格爾〈小邏輯〉繹注》,，即體現(xiàn)了這一點(diǎn),。

在相當(dāng)長的一段時(shí)間中，我與張先生除了“神交”之外,，并沒有其他聯(lián)系,。步入21世紀(jì)，華東師范大學(xué)設(shè)立大夏講座,。2005年,，通過陳嘉映兄，我們與張先生取得聯(lián)系,，我終于有機(jī)會一睹先生風(fēng)采,。記得張先生所作的講座也由我主持，講座之后的一個(gè)下午,，我專門前往張先生下榻的逸夫樓,，就感興趣的學(xué)術(shù)問題長談了半天。

張先生返回北京后,，我們曾有一些郵件往來,。我當(dāng)時(shí)主要關(guān)注形而上學(xué)方面的問題，與張先生的所思也有相關(guān)之處,。在此期間,，我的《存在之維——后形而上學(xué)時(shí)代的形而上學(xué)》（后易名為《道論》）剛剛出版，我特奉上一冊,，請張先生指正,。2005年9月，張先生在郵件中寫道：

“看樣子,，大作的要旨是想把真理,、審美與道德結(jié)合為一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一體,，此三者并非哲學(xué)的三個(gè)不同的分支與部門，而是把握存在的三種方式,。我很贊同這一基本思路,，如果我沒有理解錯(cuò)的話（恕我讀得比較粗糙），書名的副標(biāo)題是'后形而上學(xué)時(shí)代的形而上學(xué)’,，說明我們雖處后形而上學(xué)的時(shí)代,，卻仍需要而且是非常需要形而上學(xué)。大作所要建立的正是一個(gè)新時(shí)代的新形而上學(xué),。這個(gè)形而上學(xué)不是舊的,、超驗(yàn)的，而是很現(xiàn)實(shí)的,。馬克思說要使哲學(xué)現(xiàn)實(shí)化,。我看，你的新形而上學(xué)似乎就是企圖擔(dān)當(dāng)起這個(gè)任務(wù),。我很贊賞你的宏愿,。海德格爾把'共在’看成是'沉淪’，你以馬克思主義的觀點(diǎn)表示了不同看法,。我過去倒是贊同過海氏的這一觀點(diǎn),，這符合中國舊知識分子遺世而獨(dú)立的情操?！?/p>

此后比較長的一段時(shí)間,，由于我平時(shí)不善交往，與張先生沒有作更多的聯(lián)系,。直到2019年,，我獲“張世英哲學(xué)美學(xué)學(xué)術(shù)成就獎”，在北京大學(xué)舉行的頒獎儀式上,，得以再度拜謁張先生,。此時(shí)張先生已近百歲，但看上去行止自如,，精神矍鑠，儀式上站著致辭數(shù)十分鐘,，既無講稿,，也無提綱，條理清楚,，內(nèi)容精到,，讓人嘆為觀止。

縱觀張世英先生的學(xué)術(shù)歷程,，其早年和中年主要從事哲學(xué)史的研究,，尤其關(guān)注黑格爾的哲學(xué),，晚年則開始不限于歷史，而是逐漸由歷史轉(zhuǎn)向理論,。

張世英先生的哲學(xué)發(fā)端于西方哲學(xué),，其理論反思也首先指向西方哲學(xué)。按照張先生的理解,，近代以來,，西方哲學(xué)的主要傾向是主客二分、心物二元,，由此導(dǎo)致了對世界理解的分離趨向,，直到現(xiàn)代的現(xiàn)象學(xué)及后現(xiàn)代哲學(xué)，這一趨向才有所改觀,。反觀中國哲學(xué),，則以肯定天人合一、體用不二,、知行合一為主要取向,。有鑒于此，張世英先生晚年主要致力于運(yùn)用中國哲學(xué)的資源,，努力克服西方近代以來凸顯的哲學(xué)偏向,，并呼應(yīng)西方現(xiàn)代哲學(xué)中揚(yáng)棄兩分的走向。由此出發(fā),，張先生也不斷拓展哲學(xué)的研究領(lǐng)域,，關(guān)注美學(xué)與哲學(xué)、科學(xué)與哲學(xué),、人格境界等問題,，提出了萬有相通之說，認(rèn)為基于萬有不同而又相通,，才能把握真,；唯有超越主客對立，才能達(dá)到物我兩忘的美,；而萬有相通,、天人合一的審美意識，又使人形成“民胞物與”的責(zé)任感,，后者包含善的取向,。此外，張先生還提出了美感具有神圣性的思想,，從而將審美意識與終極關(guān)切溝通起來,。這些看法展現(xiàn)了他對真、善,、美以及終極關(guān)切等哲學(xué)基本問題的多方面思考,。

從哲學(xué)進(jìn)路以及學(xué)術(shù)精神的角度看,，張世英先生晚年的學(xué)術(shù)足跡，顯然難以抹去,。他對史與思加以貫通,，跨越中西哲學(xué)的邊界，其中不僅內(nèi)含一般意義上的哲學(xué)意識,，更展現(xiàn)了世界哲學(xué)的視域,。張先生從事哲學(xué)理論建構(gòu)時(shí)，已進(jìn)入古稀之年,，直到年近百歲,，依然闡發(fā)自己的所見與所思。哲學(xué)本質(zhì)上表現(xiàn)為智慧的無盡探索,，張世英先生不懈的學(xué)術(shù)探索精神,，無疑可以視為哲學(xué)這一品格的完美寫照。

（作者為華東師范大學(xué)哲學(xué)系教授）