老子姓李名耳,，是春秋末期人,，大約出生于公元前571年春秋晚期陳國苦縣。中國古代思想家,、哲學(xué)家,、文學(xué)家和史學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物,。老子思想對中國哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響,。

其思想核心是樸素的辯證法。在政治上,，老子主張無為而治,、不言之教。在權(quán)術(shù)上,，老子講究物極必反之理,。在修身方面，老子是道家性命雙修的始祖,，講究虛心實腹,、不與人爭的修持。

每一章可用二個字作了總結(jié)提示:1,，規(guī)律,。2,，無為。3,，圣治,。4，道虛,。5,，守中。6,，根本,。7、身退,。8,、上善,。9,、收斂。10,，道一,。11，利用,。12,，寡欲。13,，不驚,。14，道紀,。15,，不盈。16,，虛篤,。17，自然,。18,，孝忠。19,，純樸,。20，得道,。21,，精質(zhì),。22，委全,。23,，同道。24,，有道,。25，道法,。26,，靜躁。27,，善者,。28，雌德,。29,，取舍。30,，息兵,。31，悲戰(zhàn),。32,，適止。33,，自勝,。34，大道,。35,，大象。36,，興廢,。37，不為,。

上半部分講″道″,，37章結(jié)束。

第一遍通讀,，讀懂就行,；第二遍串讀，自已歸類，找到內(nèi)在聯(lián)系,；第三遍精讀,，理解作者思想，寫作背景,，生活中體驗應(yīng)用,。

第一章

[原文]

道可道也，非恒道也,。名可名也,，非恒名也。無名,，萬物之始也,；有名，萬物之母也,。故恒無欲也,，以觀其眇；恒有欲也,，以觀其所徼,。兩者同出，異名同謂,。玄之又玄,，眾眇之門,。

【注釋]

①第一個“道”是名詞,，指的是宇宙的本原和實質(zhì)，引申為原理,、原則,、真理、規(guī)律等,。第二個“道”是動詞,。指解說、表述的意思,，猶言“說得出”,。

②恒：一般的，普通的,。

③第一個“名”是名詞,，指“道”的形態(tài)。第二個“名”是動詞,，說明的意思,。

④無名：指無形。

⑤有名：指有形。

⑥母：母體,，根源,。

⑦恒：經(jīng)常。

⑧眇（miao）：通妙,，微妙的意思,。

⑨徼（jiao）：邊際、邊界,。引申端倪的意思,。

⑩謂：稱謂。此為“指稱”,。

⑾玄：深黑色,，玄妙深遠的含義。

⑿門：之門,一切奧妙變化的總門徑,，此用來比喻宇宙萬物的唯一原“道”的門徑,。

以觀其所徼。兩者同出,，異名同謂,。玄之又玄，眾眇之門,。

這一章的主要意思可用“規(guī)律”兩字概括,，大意如下:

“道”如果可以用言語來表述，那它就是?！暗馈?“道”是可以用言語來表述的,，它并非一般的“道”)；“名”如果可以用文辭去命名,，那它就是?！懊?“名”也是可以說明的，它并非普通的“名”),?！盁o”可以用來表述天地渾沌未開之際的狀況；而“有”,，則是宇宙萬物產(chǎn)生之本原的命名,。因此，要常從“無”中去觀察領(lǐng)悟“道”的奧妙,；要常從“有”中去觀察體會“道”的端倪,。無與有這兩者，來源相同而名稱相異,，都可以稱之為玄妙,、深遠,。它不是一般的玄妙、深奧,，而是玄妙又玄妙,、深遠又深遠，是宇宙天地萬物之奧妙的總門(從“有名”的奧妙到達無形的奧妙,，“道”是洞悉一切奧妙變化的門徑),。

用二個字概括本章就是'規(guī)律'，或“原則',，或″真理″皆可,。

笫一個道名詞，作規(guī)律講,，第二個道動詞,，作認識講。連起來就是道(自然界是有規(guī)律的)并且可以通過探尋去認識,，掌握,，運用它的。非恒(常)道,，他不以人們的意識而變化,，也不以人們的意識而增減，所以他是客觀的,，不變的,，只能為人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)，遵循,，運用,，不能人為否定改變。

萬物之始(母)是沒有名稱的,，人們?yōu)榱藚^(qū)別,，認識,，了解給他取名(命名),，使他有形，有了名稱萬事萬物就有了自己特征,，特殊性,，就象(母作源頭講)萬事萬物都有源頭(來源)。同根同源(陰陽)

'恒無欲'作不能以自己的認知好惡隨意改變,，要保持相對穩(wěn)定,，固定。

“眇'通″妙″,，在此處可理解為非常微妙,。

'徼'作邊際，邊界，周延講可理解為范圍,，邊緣,，端倪，

“玄'古文指深黑色,，有玄妙不測之意,，也有深遠，隱晦,，不可見之意,。

″門″，探究自然奧妙,，規(guī)律,，探索本質(zhì)，規(guī)律的途徑,，入門所必須們知識,，修為，這里手理解為探尋自然界萬物本源之道(規(guī)律)你入門必徑之路,。

(我歧解,，只供參考)

經(jīng)過老師的講解后，更易理解此章的意思,！

第二章

[原文]

天下皆知美之為美,，惡已；皆知善,，斯不善矣,。有無之相生也，難易之相成也,，長短之相刑也,，高下之相盈也，音聲之相和也,，先后之相隨,，恒也。是以圣人居無為之事,，行不言之教,，萬物作而弗始也，為而弗志也,，成功而弗居也,。夫唯弗居，是以弗去,。

【注釋]

①惡已：惡,、丑,。已，通“矣”,。

②斯：這,。

③相：互相。

④刑：通“形”,，此指比較,、對照中顯現(xiàn)出來的意思。

⑤盈：充實,、補充,、依存。

⑥音聲：漢代鄭玄為《禮記·樂記》作注時說,，合奏出的樂音叫做“音”,，單一發(fā)出的音響叫做“聲”。

⑦圣人居無為之事：圣人,，古時人所推崇的最高層次的典范人物,。居，擔(dān)當(dāng),、擔(dān)任,。無為，順應(yīng)自然,，不加干涉,、不必管束，任憑人們?nèi)ジ墒隆?/p>

⑧作：興起,、發(fā)生,、創(chuàng)造。

⑨弗志：弗,，不,。志，指個人的志向,、意志,、傾向。

[譯文]

這一章可用“無為”兩字概括,，大意如下:

天下人都知道美之所以為美,，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以為善,，那是因為有惡的存在。所以有和無互相轉(zhuǎn)化,，難和易互相形成,，長和短互相顯現(xiàn),，高和下互相充實，音與聲互相諧和,，前和后互相接隨——這是永恒的,。因此圣人用無為的觀點對待世事，用不言的方式施行教化：聽任萬物自然興起而不為其創(chuàng)始,，有所施為,，但不加自己的傾向，功成業(yè)就而不自居,。正由于不居功,，就無所謂失去。

我的老師對第二章的講解如下:

本章是全書的核心,，也可以說全書都圍繞它闡述,，論證。如用兩個字概括本書或本章就是:“無為',。

老子本章從哲學(xué)角度(普遍認識和特別認知)自然界和人們思維范疇,，人類意識在社會中的反映即:'美與惡，有與無,，難與易,，長與短，高與下,，音與聲,，先與后'七種自然現(xiàn)象的對立統(tǒng)一規(guī)律。自然現(xiàn)象和客觀規(guī)律都是相輔相成,，相互制約,，相互存在。沒有丑陋的存在,，人們就不能認識到美的存在,，沒有惡的比較，相襯,，相映,，美從何而談，從何而知,，所以要知道善(美丿離不開惡(丑),。有和無是互相轉(zhuǎn)化的，無中有有,，有中有無,。難和易互相對立，但滿足一定條件,，或在某些條件下,，難和易可以會相互形成,，例如“知易行難'你大膽行，按'道'行事,，那行就很容易,，不上進，不學(xué)習(xí),，那'知'就很難,，“行'(嬉戲，無所事事)就很易,。'長'和'短'也是相互顯現(xiàn),，轉(zhuǎn)化的。毫米很短,，但用于微觀(原子,，離子等)就很長，光年很長,，但用于宏觀(宇宙)就很短,，且長短需比較才可認識到，對于人和事來說,，有些長(長處)有些短(短板)并不單純用好壞,，優(yōu)劣來認識他。高和下相互充實,，影響,，也在特殊條件下朝相反方面轉(zhuǎn)化，甚至?xí)恢没Q,，互相替代,。音(合奏為音)聲(單一音響為聲)，力求和諧才動聽,，才有音律感,。只有聲會覺得單調(diào)枯燥，只有音又會感覺到噪聲污染,。要有合眾,，大眾的心聲，訴求,，也要有權(quán)威的定音定調(diào),，才和諧。'前'和“后″,，是相隨的,，是可變化的，可易位的，無論從社會,，生活,，政治,，歷史來講,，都是不變的真理，原文為'恒也',。

“無為'不是無所作為,，更不是不去為。而是該為之時盡力而為,；不要為所欲為,，更不要濫為，妄為,，胡作非為,。圣人(仁義禮智信)之人對待人對待事，不去人為說教,，指導(dǎo),，劃定規(guī)規(guī)，而是行不言之教,；過分干涉,，影響，施教會適得其反,，因為自然界萬事萬物都有其自身的客觀規(guī)律,，發(fā)展過程，我們要做的是發(fā)現(xiàn)規(guī)律,，順應(yīng)規(guī)律,，而不在加上自已的認知，傾向,。

圣人從不居功,，從不邀功，也從未認為自己有功,，做了善事,，行了善舉,，退而居之,，其實他并沒有失去(功德，功勞)而是真正的得到了人們的(功)認可銘記傳道,。

已:通'矣',，

斯:這,。

相:相輔相成。

刑:通'形',。

盈:滿,，充實,，依存。

弗志:弗即不,，志專指志向,，傾向，意志,。

我不敢說是在講,，大家切蹉，我理解肯定有局限,，差池,，多指正。

現(xiàn)只能從字面釋義,，學(xué)完八十一章串講很有趣的(后話)現(xiàn)未展開,，如展開內(nèi)容知識事例太多了。

第三章

[原文]

不上賢,，使民不爭,；不貴難得之貨，使民不為盜,；不見可欲,，使民不亂。是以圣人之治也,，虛其心,，實其腹，弱其志,，強其骨,，恒使民無知、無欲也,。使夫知不敢,、弗為而已，則無不治矣,。

【注釋]

①上賢：上,，同“尚”，即崇尚,，尊崇,。賢：有德行、有才能的人,。

②貴：重視,，珍貴。貨：財物。

③盜：竊取財物,。

④見（xian）：通“現(xiàn)”,，出現(xiàn)，顯露,。此是顯示,，炫耀的意思。

⑤虛其心：虛,，空虛,。心：古人以為心主思維,，此指思想,，頭腦。虛其心,，使他們心里空虛,，無思無欲。

⑥弱其志：使他們減弱志氣,。削弱他們競爭的意圖,。

⑦敢：進取。

⑧弗為：同“無為”,。

⑨治：治理,，此意是治理得天下太平。

[譯文]

這一章可用“圣治”兩字概括,，有以下理解:

不推崇有才德的人,，導(dǎo)使老百姓不互相爭奪；不珍愛難得的財物,，導(dǎo)使老百姓不去偷竊,；不顯耀足以引起貪心的事物，導(dǎo)使民心不被迷亂,。因此,，圣人的治理原則是：排空百姓的心機，填飽百姓的肚腹,，減弱百姓的競爭意圖,，增強百姓的筋骨體魄，經(jīng)常使老百姓沒有智巧,，沒有欲望,。致使那些有才智的人也不敢妄為造事。圣人按照“無為”的原則去做,，辦事順應(yīng)自然,，那么，天下就不會不太平了。

以下是老師對第三章的講解

“圣治'是一種理想的治理狀態(tài),，老百姓可感覺到,，但又不受其過分約束，制定原則而不強加規(guī)規(guī),。個人在各自位置上(定位)自由自在的做自已喜歡的事,，他表現(xiàn)為:

不把有才德之人捧得太高(政治地位，經(jīng)濟地位)這樣老百姓就不去爭名奪利,，效仿,，追捧(賢人或英雄明星)。不把稀少的物品,，價值較貴且不易得到的物品,，講得很稀奇貴重，人們就不會采取非法手段獲得,，交換,，占有。人們貪欲心,，虛榮心就自然減少,，就走向正軌，而不是被物欲迷亂,。

“圣治'很重要的就是:廣大人民(百姓)心里不要想得太多,，太復(fù)雜，要給心留下可容納的空間(虛及空),。一日三歺很充實,，很踏實。弱化人和人之間不必要的紛爭,，訴訟,，競爭和非分之想。增強體質(zhì),，以便更好勞作,，使“實其腹'更有保障。人民(百姓)沒有非分物欲,，不追虛名,，不慕虛榮，不敢非法占有貴重之物,，不以非法手段剝削他人勞動成果,。這樣的“無為'而治，這種順其自然的治理,，天下會不太平,，百姓會不滿意,，社會會不和諧。

(我理解有誤,，多指教,。)

第四章

[原文]

道沖，而用之有弗盈也,。淵呵,！似萬物之宗。銼其兌,，解其紛,，和其光，同其塵,。湛呵,！似或存。吾不知其誰之子,，象帝之先,。

【注釋]

①沖：通盅（chong)，器物虛空,，比喻空虛。

②有弗盈：有,，通又,。盈：滿，引申為盡,。

③淵：深遠,。呵（a）：語助詞，表示停頓,。

④宗：祖宗,，祖先。

⑤銼其兌：銼（cuo）：消磨,，折去,。兌（rui）：通銳，銳利,、鋒利,。銼其銳：消磨掉它的銳氣。

⑥解其紛：消解掉它的糾紛,。

⑦和其光：調(diào)和隱蔽它的光芒,。

⑧同其塵：把自己混同于塵俗。以上四個“其”字,，都是說的道本身的屬性,。

⑨湛（zhan）：沉沒,，引申為隱約的意思。段玉裁在《說文解字注》中說,，古書中“浮沉”的“沉”多寫作“湛”,。“湛”,、“沉”古代讀音相同,。這里用來形容“道”隱沒于冥暗之中，不見形跡,。

⑩似或存：似乎存在,。連同上文“湛呵”，形容“道”若無若存,。參見第十四章“無狀之狀,，無物之象，是謂惚恍”等句,，理解其意,。

⑾象：似。

[譯文]

這章可用“道虛”兩字概括,，有以下理解:

大“道”空虛開形,，但它的作用又是無窮無盡。深遠??！它好象萬物的祖宗。消磨它的鋒銳,，消除它的紛擾,，調(diào)和它的光輝，混同于塵垢,。隱沒不見啊,，又好象實際存在。我不知道它是誰的后代,，似乎是天帝的祖先,。

以下是老師對第四章的闡述:

4章

我為啥要用'道虛”二字提示本章:

虛不能單純理解為空虛，而是虛空,。順序顛倒,，意思完全相反。大'道″(道可道)即存在于自然界,，或冥冥中左右人們的那只看不 見的手,。它的作用既不受我們意志，意識控制,，但他又沒有盡頭,，沒有邊界,，它好似不存在，又處處,，時時為我所用,。它好像很虛無飄渺，又無時不刻不在影響我們,。所以我們只能用″道沖“(虛空)來理解它,。

第五章

[原文]

天地不仁，以萬物為芻狗,；圣人不仁,，以百姓為芻狗。天地之間,，其猶橐龠乎,？虛而不屈，動而俞出,。多聞數(shù)窮,，不若守于中。

[譯文]

這章可用“守中”兩字概括,。有如下分析:

天地是無所謂仁慈的,，它沒有仁愛，對待萬事萬物就像對待芻狗一樣,，任憑萬物自生自滅,。圣人也是沒有仁愛的，也同樣像對芻狗那樣對待百姓,，任憑人們自作自息。天地之間,，豈不像個風(fēng)箱一樣嗎,？它空虛而不枯竭，越鼓動風(fēng)就越多,，生生不息,。政令繁多反而更加使人困惑，更行不通,，不如保持虛靜,。

【注釋]

①芻（chu）狗：用草扎成的狗。古代專用于祭祀之中,，祭祀完畢,，就把它扔掉或燒掉。比喻輕賤無用的東西,。在本文中比喻：天地對萬物,，圣人對百姓都因不經(jīng)意,、不留心而任其自長自消，自生自滅,。正如元代吳澄據(jù)說?。骸捌c狗，縛草為狗之形,，禱雨所用也,。既禱則棄之，無復(fù)有顧惜之意,。天地?zé)o心于愛物,，而任其自生自成；圣人無心于愛民,，而任其自作自息,，故以芻狗為喻?！?/p>

②猶橐龠（tuoyue）：猶,，比喻詞，“如同”,、“好象”的意思,。橐龠：古代冶煉時為爐火鼓風(fēng)用的助燃器具——袋囊和送風(fēng)管，是古代的風(fēng)箱,。

③屈（gu）：竭盡,，窮盡。

④俞：通愈,，更加的意思,。

⑤多聞數(shù)窮：聞，見聞,，知識,。老子認為，見多識廣,，有了智慧,，反而政令煩苛，破壞了天道,。數(shù)：通“速”,，是加快的意思。窮：困窮,，窮盡到頭,，無路可行。

因我不理解此點的意思,，老師的理解如下:

″無為而治″,，″無知而治“之吾見:

很多人混淆了兩個概念,，'治理'和“管理”。治理需要的是才華,，管理需要的是才能,；治理德才，管理需要專才,；治理必須使用手段,，管理必須用技能；治理樹立的是權(quán)威,，管理樹立的是榜樣,。

治理一個集團(首領(lǐng)為領(lǐng)袖)來統(tǒng)治百姓，管理是一個組織(法人為代表)進行活動,。治理是宏觀調(diào)控,，管理是微觀操控。

所以治理可以是'無知'者,，但不可是無德者,；治理可以是無能者，但不可是無志者,。治理者知識不是最好,，但必須有膽識，見識,。

現(xiàn)實這種例子太多了,。小到企業(yè)，大到國家皆如此,。

治理是全才,，管理是專才。

老師真的很厲害,！

⑥守中：中,，通沖，指內(nèi)心的虛靜,。守中：守住虛靜。

以下是老師的解釋:

提供三種解釋,，供參考選擇:

一,、'天地不仁″，天地(自然界)循道,，守道,，踐道，以道為秩序,，以道為規(guī)律,，不以人的意志,，厚此薄彼，所以天地(自然界)叫公道(俗語'天公地道',。所以它不仁愛,，不仁義、也不仁慈,，對萬物一視同仁,。“芻狗'借喻不以高低貴賤,，不以作用大小,，不以情感意氣，都看作“芻狗″一樣公平,。

二,，孟子曰:“仁也者，人也'《中庸》又曰'仁者,，人也',。天地不仁表述出來就是，天地不是人,，我們信天道,，不信仁(人)道，仁道是人規(guī)定的,，人(仁)道是違反自然規(guī)律的,。

三，本章上下聯(lián)系,，用辯證觀點事看,，就講、天地是公道的,，仁義是不公道的,，所以我將這章歸納為“守中'，而不是“不仁',。

(我胡謅的,，供參考)

第六章

[原文]

谷神不死，是謂玄牝,。玄牝之門,，是謂天地之根。綿綿呵,！其若存,！用之不堇。

[譯文]

老師說，這章可用“根本”兩字概括,，其內(nèi)容如下:

生養(yǎng)天地萬物的道（谷神）是永恒長存的,，這叫做玄妙的母性。玄妙母體的生育之產(chǎn)門,，這就是天地的根本,。連綿不絕啊,！它就是這樣不斷的永存,，作用是無窮無盡的。

【注釋]

①谷神：過去據(jù)高亨說：谷神者,，道之別名也,。谷讀為轂，《爾雅·釋言》：“轂,，生也,。”《廣雅·釋詁》：“轂,，養(yǎng)也,。”谷神者,，生養(yǎng)之神,。

另據(jù)嚴復(fù)在《老子道德經(jīng)評點》中的說法，“谷神”不是偏正結(jié)構(gòu),，是聯(lián)合結(jié)構(gòu),。谷，形容“道”虛空博大,，象山谷,；神，形容“道”變化無窮,，很神奇,。

②玄牝(pin)：玄，原義是深黑色,，在《老子》書中是經(jīng)常出現(xiàn)的重要概念,。有深遠、神秘,、微妙難測的意思,。牝：本義是是雌性的獸類動物，這里借喻具有無限造物能力的“道”,。玄牝指玄妙的母性。這里指孕育和生養(yǎng)出天地萬物的母體。

③門：指產(chǎn)門,。這里用雌性生殖器的產(chǎn)門的具體義來比喻造化天地生育萬物的根源,。

④綿綿：連綿不絕的樣子。

⑤若存：若,，如此,，這樣。若存：據(jù)宋代蘇轍解釋,，是實際存在卻無法看到的意思,。

⑥堇（jin）：通勤。作“盡”講,。

第七章

[原文]

天長,，地久。天地之所以能長且久者,，以其不自生也,，故能長生。是以圣人后其身而身先,，外其身而身存,，非以其無私邪？故能成其私,。

[譯文]

這章可用“身退”兩字概括,。我從字面意思理解如下:

天長地久，天地所以能長久存在,，是因為它們不為了自己的生存而自然地運行著,，所以能夠長久生存。因此,，有道的圣人遇事謙退無爭,，反而能在眾人之中領(lǐng)先；將自己置于度外,，反而能保全自身生存,。這不正是因為他無私嗎？所以能成就他的自身,。

【注釋]

①天長地久,；長、久：均指時間長久,。

②以其不自生也：因為它不為自己生存,。以，因為,。

③身：自身,，自己。以下三個“身”字同。先：居先,，占據(jù)了前位,。此是高居人上的意思。

④外其身：外,，是方位名詞作動詞用,，使動用法，這里是置之度外的意思,。

⑤邪（ye）：同“耶”,，助詞，表示疑問的語氣,。

第八章

原文：

上善若水,，水善利萬物而不爭。處眾人所惡,，故幾於道,。居善地，心善淵,，與善仁,，言善信，正善治,，事善能,，動善時。夫唯不爭,，故無尤,。

注釋:

①上善:最高的善。②處:停留,。惡:厭惡,。③幾:接近。④善:善于,。地:選擇適宜的地方,。這里即指趨向低下之處。⑤淵:深邃沉靜,。⑥與:施與,，又說為交往之義。治:治理,。⑨事:處事,，行事。能:發(fā)揮效力,，達到效果,。⑩動:行動,。時:選擇合宜的時機。(11),，尤:責(zé)怪,，怨恨。

譯文

這章可用“上善”兩字概括,，我的理解如下:

最善的人好像水一樣，水善于滋潤萬物而不與萬物相爭,。停留在眾人都不喜歡的地方,，所以最接近于“道”。最善的人,，居處最善于選擇地方,，心胸善于保持沉靜而深不可測，待人善于真誠,、友愛和無私,，說話善于格守信用，為政善于精簡處理,，能把國家治理好,，處事能夠善于發(fā)揮所長，行動善于把握時機,。最善的人所作所為正因為有不爭的美德,，所以沒有過失，也就沒有怨咎,。

老師對第八章的理解如下:

第八章:

我的理解是:(七善)老子以'水'的七善比喻人(君子)應(yīng)該具備的七條優(yōu)點,，第一居善之地(生活之地)要背有青山，前有河流,，近有視野開闊,，遠有群峰綿綿；第二心善淵(心態(tài))要像淵潭一樣,，深不見底,，波濤不驚，漣漪不擾,，晝不顯山,，夜不露水，晴可波光粼粼,，雨可泰然自若,；第三善仁(注意與字)說話，做事,，與人交住,，接人待物,，不以強凌弱，以勢壓人,，事事做謙謙君子,，溫潤如玉，能忍則忍,，能讓且讓,；第四善信(注意信字，)說話處事,，以信為遵,，以信為守，以信為德,，以信為念,。失信則失德，失德則失道,，失道則失?。坏谖迳浦?注意政字,，當(dāng)權(quán)者為“政',，謀事者為″作'，無論政或作都要在各自崗位上兢業(yè),，敬業(yè),，做出政(成)績；第六善能(注意事字)做什么事都不會一帆風(fēng)順,，都會有諸多困難,，但我們必須盡自己能力去把事做好，不能走捷徑,，不能退縮,，做到盡善盡美(相對而言)；最后善時(注意動字)該為之時盡力而為,，不為之時不可妄為,。掌握有利時機，把握不可失之機,，抓住機會,，主動能動做事。

水不爭所以幾于道,，(君子)人不爭(勝,，強，非),，一般就不會有怨恨,，犯錯,，也不會有煩惱。

我理解是這樣,，僅供參考,！

我覺得老師的理解很詳細很透徹，水平就是高,！

第九章

原文：

持而盈之,，不如其已。揣而銳之,，不可常保,。金玉滿堂，莫之能守,；富貴而驕，自遺其咎,。功遂身退,，天之道也。

注釋

①持:把持,，執(zhí)有,。盈:豐盈，滿溢,。②已:罷休,，結(jié)束。③揣:錘煉,。銳:尖銳,，鋒利。④莫:不能,。⑤遺:招致,。咎:災(zāi)禍。⑥成:又作“遂”,，成功的意思,。

譯文

本章可用“收斂”兩字概括。我的理解如下:

執(zhí)持盈滿,，不如適時停止,；顯露鋒芒，銳勢難以保持長久,。金玉滿堂,，無法守藏；如果富貴到了驕橫的程度,，那是自己留下了禍根,。一件事情做的圓滿了,，就要含藏收斂，這是符合自然規(guī)律的道理,。

第十章

原文：

載營魄抱一,，能無離乎？專氣致柔,，能如嬰兒乎,？滌除玄鑒，能如疵乎,？愛國治民,，能無為乎？天門開闔,，能為雌乎,？明白四達，能無知乎,？

注釋

①載:有三種解說,，其一，“載”為句首助詞,，無意義,；其二，“載”,，即抱的意思,，在同一句話中，同一意義常常用不同的字來表達,，因此在這一句中,，用“載”來代替“抱”字；其三,，“載”為承載之義,，“載”營魄，也就是將營魄安頓好,。營:魂的意思,。抱:保持之義。一:合一,；又說,，這里的“一”，指的就是“道”,。②離:離開,。③專:結(jié)聚，集中,。氣:氣息,，精氣,。致:追求，達到,。柔:柔和,。④滌除:洗凈，排除,。玄:微妙之義,。覽:又作“鑒”就是鏡子，這里含有觀照之義,。⑤疵:瑕疵,，毛病。⑥天門:“天”,，含有自然之義,，“門”指的是與外界接觸的通道?！疤扉T”即天賦的通道,，指人體的耳，目,，口，鼻等感覺器官,。闔:同“合”,，閉合之義。⑦雌:指母性中的溫柔,，寧靜等特點,。⑧畜:養(yǎng)育。⑨有:占有,。⑩為:幫助,。恃:仗恃，居功,。長:作為首長,，含有引導(dǎo)之義。宰:主宰,，控制,。玄德:玄妙的道德。

【譯文】

這章可用“道一”兩字概括主要意思,，我的理解如下:

保持神魂與體魄的諧和統(tǒng)一,，能不崩解離散嗎？圓融氣質(zhì)以致柔順隨和,，能像嬰兒一樣嗎,？清理幽深而明澈的自體,，能沒有任何瑕疵嗎？愛民治國,，能不執(zhí)著于名而順任自然嗎,？在展身作為、功成身退的循環(huán)中,，能像雌母一樣嗎,？明于道而'發(fā)光'行進于一切領(lǐng)域，都能無須向顯學(xué)成見'借光'嗎,？生它,，養(yǎng)它，生了它并不拘系自有,，成就了什么并不執(zhí)為仗恃,，雖獲取較高的資格權(quán)能卻不肆行宰制，這就叫做無限深得于道的'玄德',。

第十一章

原文：三十輻,，共一轂，當(dāng)其無,，有車之用,。埏埴以為器，當(dāng)其無,，有器之用,。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無,，有室之用,。故有之以為利，無之以為用,。

注釋

①輻:車輪中連結(jié)軸心和輪圈的木條,。共:即“拱”，拱衛(wèi),，集中的意思,。轂:車輪中心車軸穿過的圓木。②當(dāng):正是之義,。無:空無,，空虛。③埏:攪拌,，柔合,。埴:泥土。④戶:原義為單扇的門，后來也用于門的泛指,。牖:窗戶,。⑤利:便利。⑥用:作用,。

【譯文】

本章可用“利用”兩字概括,，理解如下:

三十根輻條匯集于車轂而造車，有了其中的虛空,，才發(fā)揮了車的作用,；糅和陶土制作器皿，有了器皿內(nèi)的虛空,，才發(fā)揮了器皿的作用,；開鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁內(nèi)的虛空,，才發(fā)揮了房屋的作用,。所以，'有'之所以能給人以便利,，是因為它營造的'無'發(fā)揮了作用,。

第十二章

原文：

五色令人目盲；五音令人耳聾,；五味令人口爽,；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂,；難得之貨,，令人行妨。是以圣人為腹不為目,，故去彼取此。

注釋

①五色:指青紅黃白黑這五種顏色,，代指顏色繽紛多樣,。目盲:指眼花。②五音:指宮商角徵羽五種樂音,。③五味:指苦甜酸咸辣五種味道,。爽:此文指麻木的意思。④馳騁:縱馬疾馳,。畋獵:打獵,。⑤行妨:指一切損害別人利益的行為。這里指偷竊,、搶掠等行為,。⑥為:追求。腹:這里指飽腹之義。代指內(nèi)在的滿足,。目:這里指“悅目”之義,，代指外在的追求。⑦去:舍去,。彼:即“為目”,。取:留取。此:即“為腹”,。

【譯文】

本章可用“寡欲”兩字概括,，其意如下:

繽紛的色彩使人眼花繚亂；嘈雜的音聲使人聽覺失靈,；濃厚的雜味使人味覺受傷,；縱情獵掠使人心思放蕩發(fā)狂；稀有的物品使人行于不軌,。因此,，圣人只求飽腹而不求炫目。,。所以要有所取舍,。

老師的分析如下

第十二章:我覺得老子所闡明的觀點就是二個字″寡欲'。何謂'寡欲',，對物質(zhì)享受要摒棄貪欲之念想(重德輕欲),，對精神追求要取其精華(重道輕義)。

眼所見(五色),，耳所聞(五音),，口所食(五味)，玩樂(畋獵,，奢侈品(難得之貨),。適可而止為上，放縱為下,。

雖五光十色,，絢麗多彩，但多了令人眼花繚亂,，分不清正色本色,；雖歌舞升平，笙歌四起,，但聽多了,，就陷入聽覺減退，再優(yōu)美的旋律也充而不聞,，山珍海味令人垂涎欲滴,，但吃多了,，味覺失靈，再有美味也難有食欲,；玩樂過度,，不僅勞民傷財，還頹廢意志,，傷身傷財,；使用奢侈品過分了，人的行為就偏離正軌,，走向邪道,，于國于家于己皆是妨礙。

我覺得本章很有現(xiàn)實意義,，老子好像有先見之明,，幾干年前就看到了當(dāng)今社會現(xiàn)狀，而指出了危險,，危機,，危害。

(我理解不一定正確,，僅供參考)

第十三章

[原文]

寵辱若驚①,，貴大患若身②。何謂寵辱若驚,？寵為下③,，得之若驚，失之若驚,，是謂寵辱若驚,。何謂貴大患若身？吾所以有大患者,，為吾有身,，及吾無身，吾有何患④,？故貴以身為天下,，若可寄天下；愛以身為天下,，若可托天下⑤。

[譯文]

此章可用“不驚”兩字概括,，其意如下:

受到寵愛和受到侮辱都好像受到驚恐,，把榮辱這樣的大患看得與自身生命一樣珍貴。什么叫做得寵和受辱都感到驚慌失措,？得寵是卑下的,，得到寵愛感到格外驚喜，失去寵愛則令人驚慌不安。這就叫做得寵和受辱都感到驚恐,。什么叫做重視大患像重視自身生命一樣,？我之所以有大患，是因為我有身體,；如果我沒有身體,，我還會有什么禍患呢？所以,，珍貴自己的身體是為了治理天下,，天下就可以托付他；愛惜自己的身體是為了治理天下,，天下就可以依靠他了,。

[注釋]

①寵辱：榮寵和侮辱。

②貴大患若身：貴,，珍貴,、重視。重視大患就像珍貴自己的身體一樣,。

③寵為下：受到寵愛是光榮的,、下等的。

④及吾無身,，吾有何患：意為如果我沒有身體,，有什么大患可言呢？

⑤此句意為以貴身的態(tài)度去為天下,，才可以把天下托付給他,；以愛身的態(tài)度去為天下，才可以把天下托付給他,。

老師的分析如下:

第十三章體會如下:

這章歸納為“不驚',。

首先可這樣認為，'寵''(理解為居上)為非常道,，偶然的,，有條件的；'辱'(理解為居下)為常道,，是必然們,，無條件的；'大患'是進入″無'的境界,，(注意這里大患不能理解為大的患難,，或患得患失)

老子在這章所要說的是人一旦進入'無'我之境界，就會看到世間沒有恒久的'寵',，沒有絕對的″寵,；相對而言″辱'是長久的,，不變的。在上之時,，居下之時,，得到之時，失去之時都應(yīng)泰然處之(不驚)不為之驕,，也不為之餒,。因為對于'無我'之境，不為得到'寵'上,，或'辱'下而驚喜或驚懼,，更不能'寵'、'辱'看得比身體(生命)更重要,。這就是'貴身'(原之是“貴以身'),。人為什么有禍患，是因為人愛惜身體比悟道還重重視,。所以“貴身',，“無我'之人才能治理天下，百姓也才可以把天下寄托給他,。

本章所講的就是人的尊嚴,，一個統(tǒng)治者，不僅需重視蕓蕓眾生們生命,，甘于居“辱',，不為'寵'，'辱'而曲意逢迎,，不為上位,，下位而損毀自身。

這里還包括了老子,，弱姓強,，下終替上，甘居下,，方居上的辯證思想,。

(我的理解，僅供討論知參考,，乞指正)

第十四章

【原文]

視而不見,，名曰夷①；聽之不聞,，名曰希②,；搏之不得,，名曰微③,。此三者不可致詰④,，故混而為一⑤,。其上不徼⑥,，其下不昧⑦,，繩繩兮⑧不可名，復(fù)歸于無物⑨,。是謂無狀之狀,，無物之象，是謂惚恍⑩,。迎之不見其首,，隨之不見其后。執(zhí)古之道,，以御今之有⑾,。能知古始，是謂道紀⑿,。

[譯文]

此章可用“道紀”兩字概括,，理解如下:

看它看不見，把它叫做“夷”,；聽它聽不到,，把它叫做“希”,；摸它摸不到,，把它叫做“微”。這三者的形狀無從追究,，它們原本就渾然而為一,。它的上面既不顯得光明亮堂；它的下面也不顯得陰暗晦澀,，無頭無緒,、延綿不絕卻又不可稱名，一切運動都又回復(fù)到無形無象的狀態(tài),。這就是沒有形狀的形狀,，不見物體的形象，這就是“惚恍”,。迎著它,，看不見它的前頭，跟著它,，也看不見它的后頭,。把握著早已存在的“道”，來駕馭現(xiàn)實存在的具體事物,。能認識,、了解宇宙的初始,，這就叫做認識“道”的規(guī)律。

[注釋]

①夷：無色,。

②希：無聲,。

③微：無形。以上夷,、希,、微三個名詞都是用來形容人的感官無法把握住'道'。這三個名詞都是幽而不顯的意思,。

④致詰：詰,，音ji(陽平)，意為追問,、究問,、反問。致詰意為思議,。

⑤一：本章的一指'道',。

⑥徼：音jiao（上聲）。清白,、清晰,、光明之意。

⑦昧：陰暗,。

⑧繩繩：不清楚,、紛蕓不絕。

⑨無物：無形狀的物,，即'道',。

⑩惚恍：若有若無，閃爍不定,。

⑾有：指具體事物,。

⑿古始：宇宙的原始，或'道'的初始,。

⒀道紀：'道'的綱紀,，即'道'的規(guī)律。

第十五章

[原文]

古之善為道者①,，微妙玄通,，深不可識。夫不唯不可識,，故強為之容②,；豫兮③若冬涉川④；猶兮⑤若畏四鄰⑥；儼兮⑦其若客⑧,；渙兮其若凌釋⑨,；敦兮其若樸⑩；曠兮其若谷⑾,；混兮其若濁⑿,；孰能濁⒀以靜之徐清？孰能安⒁以靜之徐生,？保此道者，不欲盈⒂,。夫唯不盈,，故能蔽而新成⒃。

[譯文]

此章可用“不盈”兩字概括,，理解如下:

古時候善于行道的人,，微妙通達，深刻玄遠,，不是一般人可以理解的,。正因為不能認識他，所以只能勉強地形容他說：他小心謹慎啊,，好像冬天踩著水過河,；他警覺戒備啊，好像防備著鄰國的進攻,；他恭敬鄭重啊,，好像要去赴宴做客；他行動灑脫啊,，好像冰塊緩緩消融,；他純樸厚道啊，好像沒有經(jīng)過加工的原料,；他曠遠豁達啊,，好像深幽的山谷；他渾厚寬容,，好像不清的濁水,。誰能使渾濁安靜下來，慢慢澄清,？誰能使安靜變動起來,，慢慢顯出生機？保持這個“道”的人不會自滿,。正因為他從不自滿,，所以能夠去故更新。

[注釋]

①善為道者：指得'道'之人,。

②容：形容,、描述,。

③豫：原是野獸的名稱，性好疑慮,。豫兮,，引申為遲疑慎重的意思。

④涉川：戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,、如臨深淵,。

⑤猶：原是野獸的名稱，性警覺,，此處用來形容警覺,、戒備的樣子。

⑥若畏四鄰：形容不敢妄動,。

⑦儼兮：形容端謹,、莊嚴、恭敬的樣子,。

⑧客：一本作'容',，當(dāng)為客之誤。

⑨渙兮其若凌釋：形容流動的樣子,。

⑩敦兮其若樸：形容敦厚老實的樣子,。

⑾曠兮其若谷：形容心胸開闊、曠達,。

⑿混兮其若濁：形容渾厚純樸的樣子,。混,，與渾通用,。

⒀濁：動態(tài)。

⒁安：靜態(tài),。

⒂不欲盈：不求自滿,。盈，滿,。

⒃蔽而新成：去故更新的意思,。一本作蔽不新成。

第十六章

[原文]

致虛極,，守靜篤①,；萬物并作②，吾以觀復(fù)③,。夫物蕓蕓④,，各復(fù)歸其根。歸根⑤曰靜，靜曰⑥復(fù)命⑦,。復(fù)命曰常⑧,，知常曰明⑨。不知常,，妄作兇,。知常容⑩，容乃公,，公乃全⑾,，全乃天⑿，天乃道,，道乃久,，沒身不殆。

[譯文]

此章可用“虛篤”兩字概括,，理解如下:

盡力使心靈的虛寂達到極點，使生活清靜堅守不變,。萬物都一齊蓬勃生長,，我從而考察其往復(fù)的道理。那萬物紛紛蕓蕓,，各自返回它的本根,。返回到它的本根就叫做清靜，清靜就叫做復(fù)歸于生命,。復(fù)歸于生命就叫自然,，認識了自然規(guī)律就叫做聰明，不認識自然規(guī)律的輕妄舉止,，往往會出亂子和災(zāi)兇,。認識自然規(guī)律的人是無所不包的，無所不包就會坦然公正,，公正就能周全,，周全才能符合自然的“道”，符合自然的道才能長久,，終身不會遭到危險,。

[注釋]

①致虛極，守靜篤：虛和靜都是形容人的心境是空明寧靜狀態(tài),，但由于外界的干擾,、誘惑，人的私欲開始活動,。因此心靈蔽塞不安,，所以必須注意'致虛'和'守靜'，以期恢復(fù)心靈的清明。極,、篤,，意為極度、頂點,。

②作：生長,、發(fā)展、活動,。

③復(fù)：循環(huán)往復(fù),。

④蕓蕓：茂盛、紛雜,、繁多,。

⑤歸根：根指道，歸根即復(fù)歸于道,。

⑥靜曰：一本作'是謂',。

⑦復(fù)命：復(fù)歸本性，重新孕育新的生命,。

⑧常：指萬物運動變化的永恒規(guī)律,，即守常不變的規(guī)則。

⑨明：明白,、了解,。

⑩容：寬容、包容,。

⑾全：周到,、周遍。

⑿天：指自然的天,，或為自然界的代稱,。

第十七章

[原文]

太上①，不知有之②,；其次,，親而譽之；其次,，畏之,；其次，侮之,。信不足焉,，有不信焉。悠兮③,，其貴言④,。功成事遂,，百姓皆謂“我自然”⑤。

[譯文]

此章可用“自然”兩字概括,，理解如下:

最好的統(tǒng)治者,，人民并不知道他的存在；其次的統(tǒng)治者,，人民親近他并且稱贊他,；再次的統(tǒng)治者，人民畏懼他,；更次的統(tǒng)治者,，人民輕蔑他。統(tǒng)治者的誠信不足,，人民才不相信他,，最好的統(tǒng)治者是多么悠閑。他很少發(fā)號施令,，事情辦成功了,，老百姓說“我們本來就是這樣的?！?/p>

[注釋]

1,、太上：至上、最好,，指最好的統(tǒng)治者,。

2,、不知有之：人民不知有統(tǒng)治者的存在,。

3、悠兮：悠閑自在的樣子,。

4,、貴言：指不輕易發(fā)號施令。

5,、自然：自己本來就如此,。

第十八章

[原文]

大道廢①，有仁義,；智慧出②,，有大偽；六親不和③,，有孝慈④,；國家昏亂，有忠臣,。

[譯文]

此章可用“孝忠”兩字概括,，理解如下:

大道被廢棄了,，才有提倡仁義的需要；聰明智巧的現(xiàn)象出現(xiàn)了,，偽詐才盛行一時,；家庭出現(xiàn)了糾紛，才能顯示出孝與慈,；國家陷于混亂,，才能見出忠臣。

[注釋]

1,、大道：指社會政治制度和秩序,。

2、智慧：聰明,、智巧,。

3、六親：父子,、兄弟,、夫婦。

4,、孝慈：一本作孝子,。

第十九章

[原文]

絕圣棄智①，民利百倍,；絕仁棄義,，民復(fù)孝慈；絕巧棄利,，盜賊無有,。此三者②以為文③不足，故令有所屬④,；見素抱樸⑤,，少私寡欲；絕學(xué)無憂⑥,。

[譯文]

此章可用“純樸”兩字概括,，理解如下:

拋棄聰明智巧，人民可以得到百倍的好處,；拋棄仁義,，人民可以恢復(fù)孝慈的天性；拋棄巧詐和貨利,，盜賊也就沒有了,。圣智、仁義,、巧利這三者全是巧飾,，作為治理社會病態(tài)的法則是不夠的,，所以要使人們的思想認識有所歸屬，保持純潔樸實的本性,，減少私欲雜念,，拋棄圣智禮法的浮文，才能免于憂患,。

[注釋]

1,、絕圣棄智：拋棄聰明智巧。此處“圣”不作“圣人”,，即最高的修養(yǎng)境界解,，而是自作聰明之意。

2,、此三者：指圣智,、仁義、巧利,。

3,、文：條文、法則,。

4,、屬：歸屬、適從,。

5,、見素抱樸：意思是保持原有的自然本色?！八亍笔菦]有染色的絲,；“樸”是沒有雕琢的木；素,、樸是同義詞,。

6,、絕學(xué)無憂：指棄絕仁義圣智之學(xué),。

下午一直在忙，這時靜心的又讀了哈十八章和十九章,，比初讀時多了些認識,。初讀時直譯成現(xiàn)代文時覺得很矛盾，很不理解,。想不通為啥廢掉道就可以有仁義,？為啥有了智慧就產(chǎn)生了嚴重的虛偽？為啥都六親不和了,，還有孝慈,？國家都已一片混亂了,，還有啥忠臣？還有十九章的三絕與民利百倍,，民復(fù)孝慈,，盜賊無有。我都覺得是自相矛盾的,，不可理解的,。這次讀了后，聯(lián)系老師的提示及前面章節(jié)的內(nèi)容,，綜合分析后,，覺得老子所要表達的思想應(yīng)是:因為在老子看來，上古之時,，人們淳樸渾噩,，過著穿暖吃飽別無所求的原始生活，人與人之間沒有所謂等級,，也沒有什么仁義禮法,，一切自然，渾然天成,，即大道與天道,。“大道廢,，有仁義”的意思是“大道”被廢棄掉了,，即自然規(guī)律被破壞了之后，才出現(xiàn)了所謂的仁義,。言下之意,，人們本來就該彼此平等，和睦相處,，互幫互助,，彼此仁愛，共享所有資源(即共產(chǎn)),，但是,，由于這天經(jīng)地義之事被人們的奸詐虛偽，陰謀欺騙所破壞,，社會風(fēng)氣敗壞不堪(人心不古),，所以社會才不得不提倡仁義道德?！爸腔鄢?，有大偽”這個“智慧”與現(xiàn)在的“智慧”有所不同，此文“智慧”側(cè)重指智詐奸巧之義,。老子主張人應(yīng)淳樸天然,，摒棄智巧,，所以老子認為智詐奸巧出現(xiàn)之后，才有嚴重的虛偽,?！傲H不和，有孝慈”直譯過來的意思是“親屬之間不和睦,，才有所謂的孝敬,、慈愛?！钡诶献涌磥?，一家人本來就是互敬互愛，不分彼此,，和睦相處的,，根本不需用'孝慈’來約束的。同理“國家昏亂,，有忠臣”其實老子的意思是若順應(yīng)天道與自然,，國家是不會亂的，即“無為而治”就不需要什么忠臣,。也不需要什么制度,。

十九章里“絕仁棄義，民復(fù)孝慈”直譯的意思是:去除仁和義,，人民可以恢復(fù)孝慈,。初讀時覺得很矛盾，因為我認為“仁義,，孝道”應(yīng)同時俱備才行,，為何要“棄仁義，復(fù)孝慈”呢,？現(xiàn)在明白了老子是為了表達“見素抱樸,，少私寡欲”都是為了讓人們返璞歸真，沒有私心和欲望,。

老師的分析如下

先談十八,，九章

十八章原文很短，但有幾處不好理解:

所謂″大道'即最高的道,，最高的道是最公正,，公平,，不帶傾向性,，不以好惡，意識而改變,，也不以仁義與否決定其特性,；再者仁義不能解決社會矛盾,，只能隱藏或積存社會矛盾；三,，大道和仁義相比,，大道更有教化作用。只有當(dāng)大道被人為的拋棄,，不用,，削弱的情況下，才有提倡仁義的必要,。所以大道不能廢(自然規(guī)律,，廢不了)，那仁義就沒有存在必要,。

后三個類推,。

智(力)慧(聰明)，總會有一些投機取巧,，一些負面東西趁虛而入,，初衷是好的，但給果不盡人意,，甚至走向反面,，這就是″大偽″。以″道'為自然,，讓聰明(人的因素)智巧(違道的智慧,，)不要冒出頭。

第二十章

[原文]

唯之與阿①,，相去幾何,？美之與惡②，相去若何,？人之所畏③,，不可不畏?；馁猗?，其未央哉⑤！眾人熙熙⑥,，如享太牢⑦,，如春登臺⑧。我⑨獨泊兮⑩,，其未兆⑾,；沌沌兮⑿，如嬰兒之未孩⒀；傫傫兮⒁,，若無所歸,。眾人皆有余⒂，而我獨若遺⒃,。我愚人之心也哉⒄,！俗人昭昭⒅，我獨昏昏⒆,。俗人察察⒇,，我獨悶悶[21]。澹兮[22],，其若海,；飂兮[23]，若無止,。眾人皆有以[24],，而我獨頑且鄙[25]。我獨異于人,，而貴食母[26],。

[譯文]

此章可用“得道”兩字概括，理解如下:

應(yīng)諾和呵斥,，相距有多遠,？美好和丑惡，又相差多少,？人們所畏懼的,，不能不畏懼。這風(fēng)氣從遠古以來就是如此,，好像沒有盡頭的樣子,。眾人都熙熙攘攘、興高采烈,，如同去參加盛大的宴席,，如同春天里登臺眺望美景。而我卻獨自淡泊寧靜,，無動于衷,。混混沌沌啊,，如同嬰兒還不會發(fā)出嘻笑聲,。疲倦閑散啊，好像浪子還沒有歸宿,。眾人都有所剩余,，而我卻像什么也不足。我真是只有一顆愚人的心啊,！眾人光輝自炫,，唯獨我迷迷糊糊,；眾人都那么嚴厲苛刻,，唯獨我這樣淳厚寬宏?；秀卑?，像大海洶涌；恍惚啊,，像飄泊無處停留,。世人都精明靈巧有本領(lǐng)，唯獨我愚昧而笨拙,。我唯獨與人不同的,，關(guān)鍵在于得到了“道”。

[注釋]

1,、唯之與阿：唯,，恭敬地答應(yīng)，這是晚輩回答長輩的聲音,；阿,，怠慢地答應(yīng)，這是長輩回答晚輩的聲音,。唯的聲音低,，阿的聲音高，這是區(qū)別尊貴與卑賤的用語,。

2,、美之與惡：美，一本作善,，惡作丑解,。即美丑、善惡,。

3,、畏：懼怕、畏懼,。

4,、荒兮：廣漠、遙遠的樣子,。

5,、未央：未盡、未完。

6,、熙熙：熙,，和樂，用以形容縱情奔欲,、興高采烈的情狀,。

7、享太牢：太牢是古代人把準(zhǔn)備宴席用的牛,、羊,、豬事先放在牢里養(yǎng)著。此句為參加豐盛的宴席,。

8,、如春登臺：好似在春天里登臺眺望。

9,、我：可以將此“我”理解為老子自稱,，也可理解為所謂“體道之士”。

10,、泊：淡泊,、恬靜。

11,、未兆：沒有征兆,、沒有預(yù)感和跡象，形容無動于衷,、不炫耀自己,。

12、沌沌兮：混沌,，不清楚,。

13、孩：同“咳”,，形容嬰兒的笑聲,。

14、傫傫兮：疲倦閑散的樣子,。

15,、有余：有豐盛的財貨。

16,、遺：不足的意思,。

17、愚人：純樸,、直率的狀態(tài),。

18,、昭昭：智巧光耀的樣子。

19,、昏昏：愚鈍暗昧的樣子,。

20、察察：嚴厲苛刻的樣子,。

21,、悶悶：純樸誠實的樣子。

22,、澹兮：遼遠廣闊的樣子,。

23,、颶兮：急風(fēng),。

24、有以：有用,、有為,，有本領(lǐng)。

25,、頑且鄙：形容愚陋,、笨拙。

26,、貴食母：母用以比喻“道”,，道是生育天地萬物之母。此名意為以守道為貴,。

第二十一章

[原文]

孔①德②之容③,，惟道是從。道之為物,，惟恍惟惚④,。惚兮恍兮，其中有象⑤,；恍兮惚兮,，其中有物；窈兮冥兮⑥,，其中有精⑦,，其精甚真⑧，其中有信⑨,，自今及古⑩,，其名不去，以閱眾甫⑾,。吾何以知眾甫之狀哉,？以此⑿,。

[譯文]

本章可用“精質(zhì)”兩字概括，理解如下:

大德的形態(tài),，是由道所決定的,。“道”這個東西,，沒有清楚的固定實體,。它是那樣的恍恍惚惚啊，其中卻有形象,。它是那樣的恍恍惚惚啊,，其中卻有實物。它是那樣的深遠暗昧啊,，其中卻有精質(zhì),；這精質(zhì)是最真實的，這精質(zhì)是可以信驗的,。從當(dāng)今上溯到古代,，它的名字永遠不能廢除，依據(jù)它,，才能觀察萬物的初始,。我怎么才能知道萬事萬物開始的情況呢？是從“道”認識的,。

[注釋]

1,、孔：甚，大,。

2,、德：“道”的顯現(xiàn)和作用為“德”。

3,、容：運作,、形態(tài)。

4,、恍惚：仿佛,、不清楚。

5,、象：形象,、具象。

6,、窈兮冥兮：窈,，深遠，微不可見,。冥,，暗昧,，深不可測。

7,、精：最微小的原質(zhì),，極細微的物質(zhì)性的實體。微小中之最微小,。

8,、甚真：是很真實的。

9,、信：信實,、信驗，真實可信,。

10,、自今及古：一本作“自古及今”。

11,、眾甫：甫與父通,，引伸為始,。

12,、以此：此指道。

第二十二章

[原文]

曲則全,，枉①則直,，洼則盈，敝②則新,，少則得,，多則惑。是以圣人抱一③為天下式④,。不自見⑤,，故明⑥；不自是,，故彰,，不自伐⑦，故有功,；不自矜,，故長。夫唯不爭,，故天下莫能與之爭,。古之所謂'曲則全'者，豈虛言哉,？誠全而歸之,。

[譯文]

本章可用“委全”兩字概括,，理解如下:

委曲便會保全，屈枉便會直伸,；低洼便會充盈,，陳舊便會更新；少取便會獲得,，貪多便會迷惑,。所以有道的人堅守這一原則作為天下事理的范式，不自我表揚,，反能顯明,；不自以為是，反能是非彰明,；不自己夸耀,，反能得有功勞；不自我矜持,，所以才能長久,。正因為不與人爭，所以遍天下沒有人能與他爭,。古時所謂“委曲便會保全”的話,，怎么會是空話呢？它實實在在能夠達到,。

[注釋]

1,、枉：屈、彎曲,。

2,、敝：凋敝。

3,、抱一：抱,，守。一,，即道,。此意為守道。

4,、式：法式,，范式。

5,、見：音xian,，同現(xiàn)。

6,、明：彰明,。

7,、伐：夸。

第二十三章

[原文]

希言自然①,。故飄風(fēng)②不終朝,，驟雨③不終日，孰為此者,？天地,。天地尚不能久，而況于人乎,？故從事于道者同于道④,；德者同于德；失者同于失⑤,。同于道者,，道亦樂得之；同于德者,，德亦樂得之,；同于失者，失亦樂得之,。信不足焉,，有不信焉！

[譯文]

此章可用“同道”兩字概括,，理解如下:

不言政令不擾民是合乎于自然的,。狂風(fēng)刮不了一個早晨,，暴雨下不了一整天。誰使它這樣的呢,？天地,。天地的狂暴尚且不能長久，更何況是人呢,？所以,，從事于道的就同于道，從事于德的就同于德,，從事于失的人就同于失,。同于道的人，道也樂于得到他,；同于德的人,，德也樂于得到他；同于失的人,，失也樂于得到他,。統(tǒng)治者的誠信不足,，就會有人不信任。

[注釋]

1,、希言：字面意思是少說話,。此處指統(tǒng)治者少施加政令、不擾民的意思,。

2,、飄風(fēng)：大風(fēng)、強風(fēng),。

3,、驟雨：大雨、暴雨,。

4,、從事于道者：按道辦事的人。此處指統(tǒng)治者按道施政,。

5,、失：指失道或失德。

第二十四章

[原文]

企①者不立,，跨②者不行,；自見者不明；自是者不彰,；自伐者無功,；自矜者不長。其在道也,，曰余食贅形③,。物或惡之，故有道者不處,。

[譯文]

此章可用“有道”兩字概括,，理解如下:

踮起腳跟想要站得高，反而站立不??；邁起大步想要前進得快，反而不能遠行,。自逞已見的反而得不到彰明,；自以為是的反而得不到顯昭；自我夸耀的建立不起功勛,；自高自大的不能做眾人之長,。從道的角度看，以上這些急躁炫耀的行為，只能說是剩飯贅瘤,。因為它們是令人厭惡的東西,，所以有道的人決不這樣做。

[注釋]

1,、企：一本作“支”,，意為舉起腳跟，腳尖著地,。

2,、跨：躍、越過,，闊步而行,。

3、贅形：多余的形體,，因飽食而使身上長出多余的肉,。

第二十五章

[原文]

有物混成①，先天地生,。寂兮寥兮②,，獨立而不改③，周行而不殆④,，可以為天地母⑤,。吾不知其名，強字之曰：道⑥,，強為之名曰：大⑦,。大曰逝⑧，逝曰遠,，遠曰反⑨,。故道大，天大,，地大,，人亦大⑩。域中⑾有四大,，而人居其一焉。人法地,，地法天,，天法道，道法自然⑿,。

[譯文]

此章可用“道法”兩字概括,，理解如下:

有一個東西混然而成，在天地形成以前就已經(jīng)存在。聽不到它的聲音也看不見它的形體,，寂靜而空虛,，不依靠任何外力而獨立長存永不停息，循環(huán)運行而永不衰竭,，可以作為萬物的根本,。我不知道它的名字，所以勉強把它叫做“道”,，再勉強給它起個名字叫做“大”,。它廣大無邊而運行不息，運行不息而伸展遙遠,，伸展遙遠而又返回本原,。所以說道大、天大,、地大,、人也大。宇宙間有四大,，而人居其中之一,。人取法地，地取法天,，天取法“道”,，而道純?nèi)巫匀弧?/p>

[注釋]

1、物：指“道”,?；斐桑夯烊欢桑笢啒愕臓顟B(tài),。

2,、寂兮寥兮：沒有聲音，沒有形體,。

3,、獨立而不改：形容“道”的獨立性和永恒性，它不靠任何外力而具有絕對性,。

4,、周行：循環(huán)運行。不殆：不息之意,。

5,、天地母：一本作“天下母”。母,，指“道”,，天地萬物由“道”而產(chǎn)生，故稱“母”。

6,、強字之曰道：勉強命名它叫“道”,。

7、大：形容“道”是無邊無際的,、力量無窮的,。

8、逝：指“道”的運行周流不息,，永不停止的狀態(tài),。

9、反：另一本作“返”,。意為返回到原點,，返回到原狀。

10,、人亦大：一本作“王亦大”,，意為人乃萬物之靈，與天地并立而為三才,，即天大,、地大、人亦大,。

11,、域中：即空間之中，宇宙之間,。

12,、道法自然：“道”純?nèi)巫匀唬緛砣绱恕?/p>

“道法自然'的'法',，

我理解是”效法',，'遵守'，'法則',，″客觀規(guī)律'之意,。

'道法自然'，的直譯就是:道即自然,，道也有規(guī)律,，且也要遵守自身法則，這法則就是適應(yīng),，順應(yīng)自然,。

第二十六章

[原文]

重為輕根，靜為躁君①,。是以君子②終日行不離輜重③，雖有榮觀④，燕處⑤超然,。奈何萬乘之主⑥,，而以身輕天下⑦？輕則失根⑧,，躁則失君,。

[譯文]

此章可用“靜躁”二字概括，大意如下:

厚重是輕率的根本,，靜定是躁動的主宰,。因此君子終日行走，不離開載裝行李的車輛,，雖然有美食勝景吸引著他,，卻能安然處之。為什么大國的君主,，還要輕率躁動以治天下呢,？輕率就會失去根本；急躁就會喪失主導(dǎo),。

[注釋]

①躁：動,。君：主宰。

②君子：一本作“圣人”,。指理想之主,。

③輜重：軍中載運器械、糧食的車輛,。

④榮觀：貴族游玩的地方,。指華麗的生活。

⑤燕處：安居之地,；安然處之,。

⑥萬乘之主：乘指車子的數(shù)量?！叭f乘”指擁有兵車萬輛的大國,。

⑦以身輕天下：治天下而輕視自己的生命。

⑧輕則失根：輕浮縱欲,，則失治身之根,。

第二十七章

[原文]

善行，無轍跡①,；善言②,，無瑕謫③；善數(shù)④,，不用籌策⑤,；善閉,，無關(guān)楗而不可開⑥；善結(jié),，無繩約而不可解⑦,。是以圣人常善救人，故無棄人,；常善救物,，故無棄物。是謂襲明⑧,。故善人者,，不善人之師；不善人者,，善人之資⑨,。不貴其師，不愛其資,，雖智大迷,，是謂要妙⑩。

[譯文]

此章可用“善者”二字概括,，大意如下:

善于行走的,，不會留下轍跡；善于言談的,，不會發(fā)生病疵,；善于計數(shù)的，用不著竹碼子,；善于關(guān)閉的,，不用栓梢而使人不能打開；善于捆縛的,，不用繩索而使人不能解開,。因此，圣人經(jīng)常挽救人,，所以沒有被遺棄的人,；經(jīng)常善于物盡其用，所以沒有被廢棄的物品,。這就叫做內(nèi)藏著的聰明智慧,。所以善人可以做為惡人們的老師，不善人可以作為善人的借鑒,。不尊重自己的老師,，不愛惜他的借鑒作用，雖然自以為聰明,，其實是大大的糊涂,。這就是精深微妙的道理,。

[注釋]

1、撤跡：軌跡,，行車時車輪留下的痕跡,。

2、善言：指善于采用不言之教,。

3、瑕謫：過失,、缺點,、疵病。

4,、數(shù)：計算,。

5、籌策：古時人們用作計算的器具,。

6,、關(guān)楗：栓梢。古代家戶里的門有關(guān),，即栓,；有楗，即梢,，是木制的,。

7、繩約：繩索,。約,，指用繩捆物。

8,、襲明：內(nèi)藏智慧聰明,。襲，覆蓋之意,。

9,、資：取資、借鑒的意思

10,、要妙：精要玄妙,，深遠奧秘。

第二十八章

[原文]

知其雄①,，守其雌②,，為天下溪③。為天下溪,，常德不離,，復(fù)歸于嬰兒④,。知其白，守其黑,，為天下式⑤,，為天下式，常德不忒⑥,，復(fù)歸于無極⑦,。知其榮⑧，守其辱⑨,，為天下谷⑩,。為天下谷，常德乃足,，復(fù)歸于樸⑾,。樸散則為器⑿，圣人用之,，則為官長⒀,，故大制不割⒁。

[譯文]

本章可用“雌德”兩字概括,，大意如下:

深知什么是雄強,，卻安守雌柔的地位，甘愿做天下的溪澗,。甘愿作天下的溪澗,，永恒的德性就不會離失，回復(fù)到嬰兒般單純的狀態(tài),。深知什么是明亮,，卻安于暗昧的地位，甘愿做天下的模式,。甘愿做天下的模式,，永恒的德行不相差失，恢復(fù)到不可窮極的真理,。深知什么是榮耀,，卻安守卑辱的地位，甘愿做天下的川谷,。甘愿做天下的川谷,，永恒的德性才得以充足，回復(fù)到自然本初的素樸純真狀態(tài),。樸素本初的東西經(jīng)制作而成器物,，有道的人沿用真樸，則為百官之長,，所以完善的政治是不可分割的,。

[注釋]

1,、雄：比喻剛勁、躁進,、強大,。

2、雌：比喻柔靜,、軟弱,、謙下。

3,、溪：溝溪,。

4、嬰兒：象征純真,、稚氣。

5,、式：楷模,、范式。

6,、忒：過失,、差錯。

7,、無極：意為最終的真理,。

8、榮：榮譽,，寵幸,。

9、辱：侮辱,、羞辱,。

10、谷：深谷,、峽谷,，喻胸懷廣闊。

11,、樸：樸素,。指純樸的原始狀態(tài)。

12,、器：器物,。指萬事萬物。

13,、官長：百官的首長,，領(lǐng)導(dǎo)者,、管理者。

14,、大制不割：制,，制作器物，引申為政治,；割,，割裂。此句意為：完整的政治是不割裂的,。

第二十九章

[原文]

將欲?、偬煜露鵀棰谥嵋娖洳坏靡癣?。天下神器④,，不可為也，不可執(zhí)也⑤,。為者敗之,，執(zhí)者失之。是以圣人無為⑥,，故無敗,，故無失。夫⑦物⑧或行或隨⑨,；或覷或吹⑩,；或強或羸⑾；或載或隳⑿,。是以圣人去甚,、去奢、去泰⒀,。

[譯文]

本章可用“取舍”兩字概括,，大意如下:

想要治理天下，卻又要用強制的辦法,，我看他不能夠達到目的,。天下的人民是神圣的，不能夠違背他們的意愿和本性而加以強力統(tǒng)治,，否則用強力統(tǒng)治天下,，不能夠違背他們的意愿和本性而加以強力統(tǒng)治，否則用強力紡治天下,，就一定會失?。粡娏Π殉痔煜拢鸵欢〞ヌ煜?。因此,，圣人不妄為，所以不會失??；不把持，所以不會被拋棄,。世人秉性不一,，有前行有后隨，有輕噓有急吹,，有的剛強,，有的贏弱；有的安居,，有的危殆,。因此，圣人要除去那種極端,、奢侈的,、過度的措施法度。

[注釋]

1,、取：為,、治理,。

2、為：指有為,，靠強力去做,。

3、不得己：達不到,、得不到,。

4、天下神器：天下,，指天下人,。神器，神圣的物,。

5,、執(zhí)：掌握、執(zhí)掌,。

6,、無為：順應(yīng)自然而不強制。

7、夫：一本作“故”,。

8,、物：指人，也指一切事物,。

9,、隨：跟隨、順從,。

10,、覷：輕聲和緩地吐氣。吹：急吐氣,。

11,、贏：贏弱、虛弱,。

12,、或載或隳：載，安穩(wěn),。隳,，危險。

13,、泰：極,、太。

老師的理解如下

本章我總結(jié)為'取舍',，我認為:

第一,，老子本章主要講治理天下的方法方有兩種，有為和無為,；可采取兩種方式,，強制和如愿；可采用兩種手段,，高壓和順意,。

第二，老子認為用有為的方法,，是達不到目的的,，用強制的方式往往會失敗，用高壓手段老百姓心里不服的,。

第三,，采取無為的方式順應(yīng)自然，順應(yīng)自然,，就能治理好天下,，符合了人民意愿,，老百姓自然擁護，順應(yīng)了自然老百姓自然跟隨你,，服從你,。

第四，圣人(統(tǒng)治者)無為就不會失誤,，如愿就不會執(zhí)行不力,，順應(yīng)人民安居樂業(yè)。

做到無為,，如愿,，順應(yīng)。治理就能達到目的,，執(zhí)政老百姓擁護,，人民正常生活，社會就穩(wěn)定,，執(zhí)政者就沒危險,。

所以本章以'將欲取天下而為之…故無失'。而以'去甚,，去奢,，去泰'。結(jié)尾,。

所以我認為本章講的就是統(tǒng)治者的'取舍',。

我的理解，不一定正確,。供參考,，并指正。

第三十章

[原文]

以道佐人主者,，不以兵強天下，其事好還①,。師之所處,，荊棘生焉。大軍之后,，必有兇年②,。善有果③而已，不敢④以取強⑤,。果而勿矜,，果而勿伐，果而勿驕,，果而不得已,，果而勿強。物壯⑥則老，是謂不道⑦,，不道早已⑧,。

[譯文]

本章可用“息兵”兩字概括，大意如下:

依照“道”的原則輔佐君主的人,，不以兵力逞強于天下,。窮兵黷武這種事必然會得到報應(yīng)。軍隊所到的地方,，荊棘橫生,，大戰(zhàn)之后，一定會出現(xiàn)荒年,。善于用兵的人,，只要達到用兵的目的也就可以了，并不以兵力強大而逞強好斗,。達到目的了卻不自我矜持,，達到目的了也不去夸耀驕傲，達到目的了也不要自以為是,，達到目的卻出于不得已,，達到目的卻不逞強。事物過去強大就會走向衰朽,，這就說明它不符合于“道”,，不符合于“道”的，就會很快死亡,。

[注釋]

1,、其事好還：用兵這件事一定能得到還報。還：還報,、報應(yīng),。

2、兇年：荒年,、災(zāi)年,。

3、善有果：果,，成功之意,。指達到獲勝的目的。

4,、不敢：帛書本為“毋以取強”,。

5、取強：逞強,、好勝,。

6,、物壯：強壯、強硬,。

7,、不道：不合乎于“道”。

8,、早已：早死,、很快完結(jié)。

第三十一章

[原文]

夫兵者①,，不祥之器,，物或惡之②，故有道者不處,。君子居則貴左③,，用兵則貴右。兵者不祥之器,，非君子之器,，不得已而用之，恬淡④為上,，勝而不美,，而美之者，是樂殺人,。夫樂殺人者,，則不可得志于天下矣。吉事尚左,，兇事尚右,。偏將軍居左，上將軍居右,。言以喪禮處之,。殺人之眾，以悲哀⑤蒞之⑥,，戰(zhàn)勝以喪禮處之,。

[譯文]

本章可用“悲戰(zhàn)”二字概括，大意如下:

兵器啊,，是不祥的東西，人們都厭惡它,，所以有“道”的人不使用它,。君子平時居處就以左邊為貴而用兵打仗時就以右邊為貴。兵器這個不祥的東西,，不是君子所使用的東西,，萬不得已而使用它,，最好淡然處之，勝利了也不要自鳴得意,，如果自以為了不起,，那就是喜歡殺人。凡是喜歡殺人的人,，就不可能得志于天下,。吉慶的事情以左邊為上，兇喪的事情以右方為上,，偏將軍居于左邊,，上將軍居于右邊，這就是說要以喪禮儀式來處理用兵打仗的事情,。戰(zhàn)爭中殺人眾多,，要用哀痛的心情參加，打了勝仗,，也要以喪禮的儀式去對待戰(zhàn)死的人,。

[注釋]

1、夫兵者：一本作“夫佳兵者”,。兵者,，指兵器。夫,，作為發(fā)語詞,。

2、物或惡之：物,，指人,。意為人所厭惡、憎惡的東西,。

3,、貴左：古人以左為陽以右為陰。陽生而陰殺,。尚左,、尚右、居左,、居右都是古人的禮儀,。

4、恬淡：安靜,、沉著,。

5、悲哀：一本作哀悲,。

6,、蒞之：到達,、到場。

第三十二章

[原文]

道常無名,，樸①,。雖小②,，天下莫能臣③,。候王若能守之，萬物將自賓④,。天地相合,，以降甘露，民莫之令而自均⑤,。始制有名⑥,，名亦既有，夫亦將知止,，知止可以不殆⑦,。譬道之在天下，猶川谷之于江海⑧,。

[譯文]

本章可用“適止”兩字概括,，大意如下:

“道”永遠是無名而質(zhì)樸的，它雖然很小不可見,，天下沒有誰能使它服從自己,。侯王如果能夠依照“道”的原則治理天下，百姓們將會自然地歸從于它,。天地間陰陽之氣相合,，就會降下甘露，人們不必指使它而會自然均勻,。治理天下就要建立一種管理體制,，制定各種制度確定各種名分，任命各級官長辦事,。名分既然有了,，就要有所制約，適可而止,，知道制約,、適可而止，就沒有什么危險了,?！暗馈贝嬖谟谔煜拢拖窠＃磺泻哟ㄏ細w流于它,，使萬物自然賓服。

[注釋]

1,、無名,、樸：這是指“道”的特征。

2,、?。河靡孕稳荨暗馈笔请[而不可見的。

3,、莫能臣：臣,，使之服從。這里是說沒有人能臣服它,。

4,、自賓：賓，服從,。自將賓服于“道”,。

5、自均：自然均勻,。

6,、始制有名：萬物興作，于是產(chǎn)生了各種名稱,。名,，即名分，即官職的等級名稱,。

7,、可以不殆：不殆，沒有危險,。

8,、猶川谷之于江海：之于，流入,；一說正文應(yīng)為“道之在天下,，譬猶江海之與川谷”。

第三十三章

[原文]

知人者智,，自知者明,。勝人者有力，自勝者強①,。知足者富,，強行②者有志，不失其所者久,，死而不亡③者壽,。

[譯文]

本章可用“自勝”二字概括,，大意如下:

能了解、認識別人叫做智慧,，能認識,、了解自己才算聰明。能戰(zhàn)勝別人是有力的,，能克制自己的弱點才算剛強,。知道滿足的人才是富有人。堅持力行,、努力不懈的就是有志,。不離失本分的人就能長久不衰，身雖死而“道”仍存的,，才算真正的長壽,。

[注釋]

1、強：剛強,、果決,。

2、強行：堅持不懈,、持之以恒,。

3、死而不亡：身雖死而“道”猶存,。

老師對三十三章的解讀如下:

比如:'勝人者有力,，自勝者強。'

勝人者,，只說明他有'力“,，這種力有三方面，一是氣力,，打架斗毆,，爭奪食物，適者生存,，這是動物所遵循的叢林法則,，是動物的本能，動物覓食,，生存的必備,。上升到人，我們只能用莽夫來歸類,。第二種,，能力，具備一定的技能，知識,，可以在生存空間發(fā)揮作用,，可超過有氣力之人。第三潛力,，開發(fā)氣力最簡單,，體能鍛煉便可，培養(yǎng)能力很容易,，在學(xué)習(xí)中實踐，在實踐中提高,。最難的是開發(fā)潛力,。科學(xué)證明人的智力,，智商,，智慧等相差不大，懸殊的就是潛力,，即未開發(fā),，未顯現(xiàn)仍部分。

'力'到'強',，強大的過程不僅有“道″,，還要有自身的″悟'，更要有環(huán)境,，條件,，機緣，自身的不懈,，不屈,，不怠，這樣'天道酬情',，才從“力'走向'強“,，易經(jīng)曰，天行健,，自強不息,。

第三十四章

[原文]

大道汜兮①，其可左右,。萬物恃之以生而不辭②,，功成而不有③。衣養(yǎng)④萬物而不為主⑤,，常無欲⑥,，可名于小⑦；萬物歸焉而不為主,，可名為大⑧,。以其終不自為大，故能成其大,。

[譯文]

本章可用“大道”二字概括,，大意如下:

大道廣泛流行，左右上下無所不到,。萬物依賴它生長而不推辭,，完成了功業(yè)，辦妥了事業(yè),，而不占有名譽,。它養(yǎng)育萬物而不自以為主，可以稱它為“小”,，萬物歸附而不自以為主宰,，可以稱它為“大”。正因為他不自以為偉大,，所以才能成就它的偉大,、完成它的偉大。

[注釋]

1,、汜：同泛,，廣泛或泛濫。

2,、辭：言詞,，稱說。不辭,，意為不說三道四,，不推辭、不辭讓,。

3,、不有：不自以為有功。

4,、衣養(yǎng)：一本作“衣被”,，意為覆蓋。

5,、不為主：不自以為主宰,。

6、常無欲：一本無此二字,，認為此乃衍文,。

7,、小：渺小,。

8,、大：偉大。

第三十五章

[原文]

執(zhí)大象①,，天下往,。往而不害，安平太②,。樂與餌③,，過客止，道之出口,，淡乎其無味,，視之不足見，聽之不足聞,，用之不足既④。

[譯文]

本章可用“大象”二字概括,，大意如下:

誰掌握了那偉大的“道”,，普天下的人們便都來向他投靠，向往,、投靠他而不互相妨害,，于是大家就和平而安泰、寧靜,。音樂和美好的食物,，使過路的人都為之停步，用言語來表述大道,，是平淡而無味兒的,，看它，看也看不見,，聽它,，聽也聽不見，而它的作用,，卻是無窮無盡的,，無限制的。

[注釋]

1,、大象：大道之象,。

2、安平太：安,，乃,，則,，于是。太,，同“泰”,，平和、安寧的意思,。

3,、樂與餌：音樂和美食。

4,、既：盡的意思,。

第三十六章

[原文]

將欲歙之①，必固張之②,；將欲弱之,，必固強之；將欲廢之,，必固興之,；將欲取之③，必固與之④,。是謂微明⑤,，柔弱勝剛強。魚不可脫于淵⑥,，國之利器不可以示人⑦,。

[譯文]

本章可用“興廢”兩字概括，大意如下:

想要收斂它,，必先擴張它,，想要削弱它，必先加強它,，想要廢去它,，必先抬舉它，想要奪取它,，必先給予它,。這就叫做雖然微妙而又顯明，柔弱戰(zhàn)勝剛強,。魚的生存不可以脫離池淵,，國家的刑法政教不可以向人炫耀，不能輕易用來嚇唬人,。

[注釋]

1,、歙：斂，合,。

2,、固：暫且,。

3、?。阂槐咀鳌皧Z”,。

4、與：給,，同“予”字,。

5、微明：微妙的先兆,。

6,、脫：離開、脫離,。

7,、國之利器不可以示人：利器，指國家的刑法等政教制度,。示人,，給人看，向人炫耀,。

第三十七章

【原文]

道常無為而無不為①,。候王若能守之②，萬物將自化③,。化而欲作④,，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸⑤,，鎮(zhèn)之以無名之樸，夫?qū)⒉挥?。不欲以靜,，天下將自定⑦。

[譯文]

本章可用“不為”兩字概括,，大意如下:

道永遠是順任自然而無所作為的,，卻又沒有什么事情不是它所作為的。侯王如果能按照“道”的原則為政治民,，萬事萬物就會自我化育,、自生自滅而得以充分發(fā)展。自生自長而產(chǎn)生貪欲時,，我就要用“道”來鎮(zhèn)住它,。用“道”的真樸來鎮(zhèn)服它，就不會產(chǎn)生貪欲之心了,，萬事萬物沒有貪欲之心了,，天下便自然而然達到穩(wěn)定,、安寧。

[注釋]

1,、無為而無不為：“無為”是指順其自然,，不妄為?！盁o不為”是說沒有一件事是它所不能為的,。

2、守之：即守道,。之,，指道。

3,、自化：自我化育,、自生自長。

4,、欲：指貪欲,。

5、無名之樸：“無名”指“道”,?！皹恪毙稳荨暗馈钡恼鏄恪?/p>

6,、不欲：一本作“無欲”,。

7、自定：一本作“自正”,。

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