｜循跡曉講·用文化給生活另一種可能

｜作者：晉北劍圣

很多人在討論日本近代變革的時(shí)候都認(rèn)為,，在“黑船入侵”前，日本以中國(guó)為老師,，在“黑船入侵后”則以西方為師，開(kāi)啟了富國(guó)強(qiáng)兵之路,。

但日本特殊的“幕府挾持天皇而令大名”的政治模式顯然無(wú)法在中國(guó)任何一朝一代的政治制度中找到藍(lán)本,，可以說(shuō)在西方殖民者到來(lái)前，日本至少在政治制度上已經(jīng)和中國(guó)走上的不同的道路,。

今天就讓我們來(lái)正本清源,，看一下日本是什么時(shí)候和昔日的“老師”漸行漸遠(yuǎn)。

作為孤懸海外的島國(guó),，近代之前日本的文明發(fā)展在各方面都遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于中國(guó)大陸，在中國(guó)建立了復(fù)雜了官僚機(jī)構(gòu)以及君主專(zhuān)制政體的時(shí)候，日本還處于“部民制”時(shí)代,，大和王朝實(shí)際不過(guò)是一堆豪族結(jié)成的“部落聯(lián)盟”，天皇只是具有最高宗教地位和政治名目的豪族盟主,，各地的豪族具有高度的自治性。

像海對(duì)岸天朝上國(guó)皇帝獨(dú)掌軍政大權(quán)的狀態(tài)是天皇可望而不可即的,。

｜東漢光武帝賜給倭國(guó)的金印

但做人沒(méi)有夢(mèng)想，和咸魚(yú)有什么分別,？646年（貞觀二十年）不甘寂寞的孝德天皇發(fā)布了《改新之詔》，試圖推行政治改革,，建立專(zhuān)制統(tǒng)治，史稱(chēng)“大化改新”,。

可君主專(zhuān)制政體的建立不是一朝一夕就能完成的，“大化改新”開(kāi)始后幾十年間,，改革工作都毫無(wú)進(jìn)展,。

因此天皇更加迫切地想要和擁有豐富專(zhuān)制主義中央集權(quán)經(jīng)驗(yàn)的唐帝國(guó)學(xué)習(xí)，先后十余次派出遣唐使來(lái)華，學(xué)習(xí)中國(guó)的儒家思想,、佛教文化,、制度禮儀,，希望能這些留學(xué)生能日本的改革奠定基礎(chǔ)。

當(dāng)時(shí)航海技術(shù)尚不成熟,，日本派出遣唐使不但要花費(fèi)大量的金錢(qián)，更要承受不小的風(fēng)險(xiǎn),。而遣唐使抵達(dá)唐朝后還要克服語(yǔ)言障礙,，學(xué)習(xí)連中國(guó)人學(xué)起來(lái)都頗有難度的經(jīng)學(xué)典籍,。其中的艱難險(xiǎn)阻不言而喻,，日本人學(xué)習(xí)的誠(chéng)意可見(jiàn)一斑,。

｜唐朝高僧鑒真東渡日本就曾多次遭遇海難，同時(shí)代遣唐使的艱辛可想而知

到了701年（武則天長(zhǎng)安元年）,，文武天皇認(rèn)為改革時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟，頒布了《大寶律令》,，將“大化改新”推向了高潮。

如果故事僅僅發(fā)展到這一步,，倒也不失為一場(chǎng)不同國(guó)家文化交流,，促進(jìn)文明發(fā)展的美談,，但之后無(wú)情的現(xiàn)實(shí)卻狠狠地打了唐朝和日本的臉,。

大化改新中最主要的舉措便是效法唐朝的“均田制”，實(shí)行《班田收授法》,，廢除豪族對(duì)土地和部民的私有制，將土地收歸國(guó)有，百姓耕種的土地均為國(guó)家分發(fā)的公田,，百姓平時(shí)繳稅,，戰(zhàn)時(shí)則需要服兵役,，死后地就收回重新發(fā)放。

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這套制度脫胎于戰(zhàn)亂頻繁的南北朝時(shí)期,，保證了朝廷能極可能的汲取民間財(cái)富,，用于對(duì)外征戰(zhàn)；但農(nóng)民死后收回土地重新分配的方式,，導(dǎo)致民間財(cái)富難以積累,。

加上唐朝頻繁的對(duì)外征戰(zhàn)，以及各項(xiàng)苛捐雜稅,，大唐的農(nóng)民很快就不堪重負(fù),，大量破產(chǎn)逃亡,，土地兼并現(xiàn)象日益嚴(yán)峻。

到了盛唐時(shí)期,，雖然達(dá)官顯貴和朝廷的官倉(cāng)中有數(shù)不盡的糧食,、財(cái)寶，但民間百姓卻掙扎在溫飽線上,。

｜杜甫“朱門(mén)酒肉臭,，路有凍死骨”的詩(shī)句，便揭示了大唐盛世表象下,，嚴(yán)重的社會(huì)矛盾

均田制瓦解后,，依托于均田制的府兵制也無(wú)法維持，朝廷的各個(gè)折沖府陷入無(wú)兵可用的困局,，朝廷只能在邊境設(shè)立節(jié)度使,，通過(guò)募兵來(lái)補(bǔ)充軍隊(duì)，可這又為藩鎮(zhèn)割據(jù)埋下禍根,。隨著安史之亂的爆發(fā),，大唐王朝迅速由盛轉(zhuǎn)衰，在茍延殘喘百余年后,，走向覆滅,。

｜黃巢起義中，大唐百姓用最直接的行動(dòng),，表達(dá)了對(duì)朝廷的不滿(mǎn)

唐朝的制度在本國(guó)尚且難以維系,，沒(méi)有強(qiáng)大的君主專(zhuān)制傳統(tǒng)的日本盲目的“抄唐朝的作業(yè)”,，自然不會(huì)有好的下場(chǎng)。

在《大寶律令》頒布后不到20年,，日本農(nóng)民就不堪忍受朝廷的剝削,，大量棄田逃亡，朝廷財(cái)政,、兵源匱乏,，各地盜匪橫行，連天皇所在的近畿都屢遭盜匪侵犯,。國(guó)家亂成這樣,，天皇收拾國(guó)內(nèi)豪族，建立君主專(zhuān)制制度的想法當(dāng)然也無(wú)從實(shí)施,。

為了改善財(cái)政,，天皇不得不作出妥協(xié)，在723年頒布了《三世一身法》,，規(guī)定舊的土地依然只能占有一代人,，但新開(kāi)墾的土地可以三代后再充公。

雖然此舉相比之前的《班田收授法》已堪稱(chēng)“仁政”,，但考慮到古代人均壽命的問(wèn)題,，開(kāi)墾的土地三代后充公，根本不足以讓農(nóng)民心動(dòng),，大部分民眾依然不愿乖乖地為國(guó)種地,。

眼見(jiàn)“刁民”們?nèi)绱瞬慌浜希瑹o(wú)可奈何的天皇只能放棄“普天之下莫非王土”的理想,，在743年（唐玄宗天寶二年）頒布了《墾田永世私財(cái)法》,，規(guī)定民間自己開(kāi)墾的土地所有權(quán)，歸開(kāi)墾者所有,。

此舉終于調(diào)動(dòng)了日本農(nóng)民的生存積極性,，不但原本廢棄的農(nóng)田得到了恢復(fù)，大批的豪強(qiáng)和農(nóng)民還向東出發(fā),，去開(kāi)墾新的土地,。

｜當(dāng)時(shí)的關(guān)東還沒(méi)有東京都市圈

當(dāng)時(shí)日本關(guān)東好比新中國(guó)建立前的東北，雖然有肥沃的土地,，但人煙稀少,，盜匪橫行，被視為蠻荒之地,。

朝廷兵馬連近畿的治安都無(wú)法保證,，指望他們保護(hù)關(guān)東農(nóng)民的財(cái)產(chǎn)安全無(wú)疑于癡人說(shuō)夢(mèng)，因此前往關(guān)東拓荒,，最先富起來(lái)的一批農(nóng)民們很快就開(kāi)始武裝自己，學(xué)習(xí)騎馬射箭的技藝,，采購(gòu)弓箭盔甲,，將自己的親族、親信武裝起來(lái),，共同保衛(wèi)自己的莊園,，這一批“武裝拓荒團(tuán)”便構(gòu)成了后世“武士”的雛形。

｜最初的武士以騎射為主要作戰(zhàn)方式

武裝民團(tuán)的模式有效的保護(hù)了農(nóng)民的生命和財(cái)產(chǎn)安全,，因此很快擴(kuò)散到日本全國(guó),。同時(shí)一些落魄的貴族開(kāi)始前往關(guān)東地區(qū)“上山下鄉(xiāng)”，依靠自身的武藝和聲望,，成為當(dāng)?shù)夭菝в⑿鄣念I(lǐng)袖,。

例如日后名震天下的清和源氏和桓武平氏，最初都是皇室的分支,，奈何天皇家也沒(méi)余糧養(yǎng)活閑人,，只能被賜姓，降為臣籍,，外出打拼,，建立聲望，最終成為關(guān)東武士團(tuán)的首領(lǐng),。

源氏和平氏這種因皇室沒(méi)錢(qián)被掃地出門(mén)的成員,，都能獲得地方武士的擁戴，可見(jiàn)武士最初的確起于微末,。

｜源氏武士團(tuán)的代表人物,，被稱(chēng)為八幡太郎的源義家

武士的出現(xiàn)緩解了各地的匪亂,，莊園的發(fā)展也提升了日本的經(jīng)濟(jì),，原本想要消除地方豪強(qiáng)勢(shì)力的天皇,，最終反倒靠地方武士的崛起,，享受到了百余年的歲月靜好,，不得不說(shuō)是莫大的諷刺。

“大化改新” 效仿唐朝的嘗試,，最終可謂是竹籃打水一場(chǎng)空,。

不過(guò)相比于唐朝皇室在907年就滿(mǎn)門(mén)覆滅的慘劇，日本“抄作業(yè)”抄成這般局面已是不幸中的萬(wàn)幸,。

｜模仿唐朝長(zhǎng)安洛陽(yáng)布局修建的平安京

在這一輪的社會(huì)變革中,，發(fā)跡于鄉(xiāng)野的武士階層無(wú)疑獲得了最多的實(shí)際利益，他們擁有全日本最精銳的戰(zhàn)士和大片豐饒的田莊,。

但在當(dāng)時(shí)的日本朝廷中,，“草莽”出身的武士終究只是“二等公民”，京都才是日本權(quán)力和核心,。以藤原氏為首的京都公卿們世襲把持了朝廷的重要官職,，并在經(jīng)濟(jì)上享有“不輸不入”的特權(quán)（公卿的莊園不向朝廷納稅，稱(chēng)為“不輸”,，朝廷的司法官員無(wú)權(quán)進(jìn)入公卿的莊園,，稱(chēng)為“不入”）。

｜古代日本莊園復(fù)原圖

這可讓地方上的武士羨慕不已,，于是他們選擇將自己的土地掛靠在公卿老爺?shù)拿拢屗麄兂蔀榍f園名義上的主人,，從而令自己的莊園享有“不輸不入”的特權(quán),；作為報(bào)酬，武士們則需要帶上弓箭盔甲,，給公卿老爺們充當(dāng)看家護(hù)院的打手,。

日語(yǔ)中將武士稱(chēng)為“侍”，便是對(duì)這一時(shí)期武士不上不下尷尬處境的描述,，縱然在地方是有田有房,，縱馬馳獵的豪杰，到了京都,，終究不過(guò)是公卿麾下的“打工人”,。

｜日本神話傳說(shuō)中消滅了多位妖魔的武士源賴(lài)光便是公卿領(lǐng)袖藤原道長(zhǎng)的家將

但槍桿子里面出政權(quán),，作為全日本最具有戰(zhàn)斗力的階層,，武士又豈會(huì)一直是“池中之物”？皇室內(nèi)部的權(quán)力爭(zhēng)奪很快給了武士“一遇風(fēng)云變化龍”的機(jī)會(huì),。

隨著“保元之亂”,、“平治之亂”、“源平合戰(zhàn)”這三輪內(nèi)戰(zhàn),，發(fā)跡于鄉(xiāng)野的武士打敗了附庸風(fēng)雅的公卿,，建立了幕府政權(quán)，成為了之后700年日本的主宰,。

｜保元之亂屏風(fēng)

可以說(shuō)在武士主宰日本政權(quán)的那一刻,，日本在政治上就擺脫了昔日老師唐朝留下的“條條框框”，走出一條自己的道路。

不過(guò)耐人尋味的是,，在遣唐使這種官方學(xué)習(xí)活動(dòng)停止后,，日本民間依然通過(guò)和宋、明,、清等朝的貿(mào)易,，學(xué)習(xí)了不少中國(guó)藝術(shù)、文學(xué),、建筑方面的元素。

由于日本在學(xué)習(xí)這些元素時(shí),，往往是民間自發(fā)選擇喜歡的元素,，并進(jìn)行本土化改造，加上年代較近,，對(duì)后世日本文化的影響力，反倒高于官派的遣唐使,，或許這在另一個(gè)層面說(shuō)明了,，人民群眾才是文化創(chuàng)新的主體。

（END）