度人先度己，修身先修德,。

《論語》第十一篇第十四章 ：

【原文】

子曰：“由之瑟,，奚為于丘之門？"門人不敬子路,。子曰：“由也升堂矣,，未入于室也?！?/p>

【譯文】

孔子說：“仲由彈瑟,，哪里像是我孔門所教的呢？”其他學(xué)生因此不尊重子路,?？鬃诱f：“仲由的學(xué)問啊，已經(jīng)具備規(guī)模了,，只是還不夠精深罷了,?！?/p>

【悟讀】

“吾人只有進德、修業(yè)兩事靠的住,?！?/strong>

道光年間，曾國藩寫信諸弟,，如是勸告,。人生漫長，萬事靠己,；是非成敗,，轉(zhuǎn)頭成空；進德為上,，修業(yè)其次,；人品相伴，終生有倚,。

本章記載了夫子對子路的評價,。夫子先是用責(zé)備的語氣批評子路，當(dāng)其它門人都不尊敬子路時,，便改口說子路已經(jīng)登堂尚未入室,。

就樂器的演奏而言，夫子對學(xué)生的態(tài)度是較為客觀和中肯的,，有成績則表揚,，有過錯則批評，以利學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題并不斷進步,。

瑟,，一種古樂器，與古琴相似,?！?strong>奚為于丘之門”，奚是為什么,，為,，彈奏的意思。一般理解為“為什么在我這里彈奏呢,？”,，也有一種解釋為“哪里像是我孔門所教的呢？”
　　

本章為我們留下了一句成語“升堂入室”或“登堂入室”,，登上廳堂,，進入內(nèi)室。“堂”是正廳,，“室”是內(nèi)室,。先入門,，次升堂,，最后入室,，表示做學(xué)問的幾個階段。升堂入室,，乃是比喻,，“升堂”猶“入門”，“入室”如“到家”,，表明學(xué)問好,。升堂入室，比喻入道之深淺,，學(xué)問之高低,。

夫子好樂，為何偏偏不喜歡子路鼓的瑟,？

其一,，儒家一貫主張以德服人，反對以力服人,。其二,，《孔子家語》說：“子路鼓瑟，有北鄙殺伐之聲,?！弊勇饭纳斜北蓺⒎ブ?，不符合中和原則,。

朱熹《四書集注》說：“蓋其氣質(zhì)剛勇，而不足于中和,，故其發(fā)于聲者如此,。”

子路是夫子的得意弟子之一,，但子路的修為在夫子眼中還是有欠缺的,，不在德行之列，而孔門最重的就是德行,。本章夫子批評子路鼓瑟技藝不佳,，可能更多是從思想內(nèi)容上發(fā)現(xiàn)子路的德行還需精進，子路好勇,，隱含著明顯的缺點,。

人生，是一個不斷“度”的過程,。度己,，即做自己的擺渡人,，讓自己不斷完善，“你若盛開,，蝴蝶自來”,；度人，贈人玫瑰,，手有余香,；度心，看淡隨緣,，心如止水,。

度人先度己，修身先修德,。無論如何,，修德進業(yè)，都應(yīng)該是一個人人生中的大事,。