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地下新出資料往往對(duì)學(xué)術(shù)的進(jìn)展起著意想不到的促進(jìn)作用,，我們對(duì)顏?zhàn)又畬W(xué)的濃厚興趣,，也是新出竹簡(jiǎn)所提供的學(xué)術(shù)信息誘發(fā)產(chǎn)生的。 湖北郭店楚墓竹簡(jiǎn)的整理問世是20世紀(jì)末期震驚海內(nèi)外學(xué)術(shù)界的大事,，這些文獻(xiàn)引起了廣大學(xué)者的普遍矚目,，人們從而利用這批資料開始認(rèn)真檢討中國(guó)早期的學(xué)術(shù)史。與之同時(shí),，人們也期待著另一批數(shù)目更大的竹簡(jiǎn)的公布,，這便是上海博物館從香港購得的1200枚竹簡(jiǎn)，據(jù)說,，這批珍寶涉及古籍80余種甚至更多,，而且其年代與郭店楚簡(jiǎn)相當(dāng)，從而又為學(xué)術(shù)研究提供了極其珍貴的資料,。在有關(guān)的介紹中,，我們注意到上博竹簡(jiǎn)中有《顏淵》一篇，有學(xué)者則說上博竹簡(jiǎn)“可以讓顏?zhàn)又畬W(xué)重見天日”【1】,。 帶著對(duì)上博竹簡(jiǎn)秘密的猜測(cè),，我們思考顏回學(xué)術(shù)的本旨,。所謂“重見天日”，意含著顏?zhàn)又畬W(xué)曾經(jīng)淹沒無聞,?！俄n非子·顯學(xué)》篇敘述孔子之后“儒分為八”，其中就有“顏氏之儒”,?！邦伿现濉焙我猓俊邦伿现濉笔欠褡趲燁伝氐囊慌扇逭?？對(duì)此,，學(xué)術(shù)界見仁見智，看法很不一致,。據(jù)《史記·仲尼弟子列傳》，顏回少孔子三十歲,，是孔子最為得意的弟子,。但不幸的是，顏回卻先孔子而去世?，F(xiàn)在的傳世典籍中,，有關(guān)顏回的資料相對(duì)較少，而且,，受疑古學(xué)風(fēng)的影響,，不少有關(guān)的記載也被排斥在“可靠”資料之外。顏回的學(xué)術(shù)主張更顯模糊不清,。 那么,，顏回之學(xué)內(nèi)含是什么？現(xiàn)有資料能否透露一些端倪,？由此,，我們想到了《孔子家語》，想到了其中的《顏回》篇,。上博竹簡(jiǎn)除了有《顏淵》篇外,，還有《子路》一篇；而今本《孔子家語》中的《顏回》篇后,，恰好又有《子路初見》一篇,，這或者僅是巧合，但它卻令我們細(xì)心觀察了《孔子家語》中的《顏回》篇,，對(duì)它所提供的學(xué)術(shù)信息進(jìn)行認(rèn)真的思考,。 人們重新注意《孔子家語》一書，同樣也得益于地下出土文獻(xiàn)的啟示,。這部久被視為王肅偽撰的著作,，到現(xiàn)在依然沒有擺脫被懷疑的命運(yùn),，不少人在編輯相關(guān)的資料文獻(xiàn)集時(shí)，仍把《孔子家語》放在《風(fēng)俗通義》,、《中論》等書之后,，或者標(biāo)目列之于“魏晉南北朝諸子與史志”類中，這不能不影響到人們對(duì)該書價(jià)值的認(rèn)識(shí)和理解,。其實(shí),，安徽阜陽雙古堆漢墓出土的簡(jiǎn)牘以及河北定州八角廊漢墓中被定名為《儒家者言》的著作，內(nèi)容都是孔子及其弟子言行的記錄,，這與《孔子家語》的性質(zhì)極為類似,。特別是定州八角廊竹簡(jiǎn)中，同出的還有《論語》一書,，從史籍所述的《家語》與《論語》的密切關(guān)系看,，李學(xué)勤先生認(rèn)為定州竹簡(jiǎn)中所謂《儒家者言》也應(yīng)該屬于《家語》的原型【2】。 《家語》是否王肅偽造,，其實(shí)也是有爭(zhēng)論的,，也就是說，反對(duì)王肅偽撰的看法同樣是存在的,。清代以來,，研究者中的不少人也看到了該書資料的價(jià)值，認(rèn)為《孔子家語》的許多地方明顯勝于其他相關(guān)古籍,，可以用來校正史實(shí),、文字訛誤，彌補(bǔ)其他古籍記載的疏略,，應(yīng)當(dāng)予以重視,。但遺憾的是，人們?cè)谥赋隽诉@一點(diǎn)后,，并沒有進(jìn)而深究其書的可靠性,，反而又回到了《孔子家語》“偽書”說中去，認(rèn)為她只不過是“保存了一些古代逸書的片斷”而已,。 實(shí)際情況并非如此,，筆者研究了《孔子家語》的《執(zhí)轡》篇，認(rèn)為無論從《家語》成書的相關(guān)記載,，還是《家語》一書的內(nèi)證,，都可以發(fā)現(xiàn)該書具有真實(shí)可靠的特征。筆者指出,，對(duì)于我們今天的孔子研究來說,，《孔子家語》的價(jià)值并不在《論語》之下?！?】其實(shí),，學(xué)術(shù)界持此看法者已有人在,。 郭沂先生曾指出，《孔子家語》,、《孔叢子》等都屬于“《論語》類文獻(xiàn)”,，乃是孔子及門、再傳或數(shù)傳弟子忠實(shí)記載的夫子之言,?！?】杜維明先生支持郭沂的觀點(diǎn)， 認(rèn)為“我們不能貿(mào)然否定孔子家傳,，從而對(duì)《孔叢子》乃至《孔子家語》都截然斷定是與夫子毫不相干的意揣之辭”【5】,。 對(duì)于顏回之學(xué)的研究，《顏回》篇或許可以給我們一定的學(xué)術(shù)信息,。我們現(xiàn)在還無法得知上博竹簡(jiǎn)中所謂“顏?zhàn)又畬W(xué)”的具體面貌,，還不了解其中《顏淵》篇的內(nèi)容，但我們研究《家語》中的《顏回》篇,，一定有助于上博竹簡(jiǎn)《顏淵》篇的研究,，有助于對(duì)“顏?zhàn)又畬W(xué)”或者“顏氏之儒”的認(rèn)識(shí)。 《孔子家語》與《論語》不同,，《論語》與《孟子》等典籍那樣,，都是在章首句子中擷取一詞作為篇目,，《論語》有以孔子弟子名字命名的篇目,，如《顏淵》、《子路》,、《子張》,、《公冶長(zhǎng)》之類，但這些篇并不主要記錄孔子這些弟子的言行,，這些篇題并沒有什么實(shí)質(zhì)意義,。《家語》則不同,，該書的每一篇都有一個(gè)中心內(nèi)容,，篇題就是對(duì)這些內(nèi)容的概括。其中的《顏回》所記都與顏回有關(guān),。我們估計(jì),，上博竹簡(jiǎn)中以孔子弟子名字命名的各篇，如《顏淵》,、《子路》,、《子羔》、《曾子》等,，可能與《家語》相類,，至少其中的《顏淵》篇應(yīng)該像《家語》的《顏回》篇那樣,，所記可能主要是與顏回有關(guān)的內(nèi)容。 《家語》的《顏回》篇中共有內(nèi)容十四節(jié),，各節(jié)之間并不連貫,，但都從不同方面反映了顏回的為人風(fēng)貌及思想主張。 就《顏回》篇的內(nèi)容而言,，它大致可以分為幾個(gè)方面： 首先,，顏回聰敏過人，可以由此推彼,，可以預(yù)知一些事情的結(jié)果,。顏回的聰慧都得到了孔子的贊賞。這方面的事例有兩則： 其一,，顏回“以政”而預(yù)知東野畢的馬將會(huì)逃逸,。東野畢善御，魯定公詢問顏回是否聽說過,。顏回則認(rèn)為其雖善御,，“其馬將必佚”。定公聞聽此言,，還認(rèn)為顏回是誹謗,。當(dāng)幾天后有人告知東野畢之馬逃逸時(shí)，定公才召來顏回,，細(xì)問他何以未卜先知,。顏回認(rèn)為善御者應(yīng)當(dāng)“不窮其馬力”，就像善政者“不窮其民力”的道理一樣,，他說：“未有窮其下而能無危者也,。”孔子夸獎(jiǎng)?wù)f：“夫其所以為顏回者,，此之類也,。” 其二,，顏回“以音”而推知為何“哭者之聲甚哀”,。顏回侍于孔子之側(cè)，聽到有人在哭,，他認(rèn)為哭者“非但為死者而已”,，“又將有生離別者也”?？鬃訂柶涔?，顏回說是根據(jù)鳥的聲音推知，他說：“桓山之鳥生四子焉,，羽翼既成,，將分于四海,，其母悲鳴而送之，哀聲有似于此,，謂其往而不返也”,。孔子使人詢問后,，果然是哭者“父死家貧,，賣子以葬，與子長(zhǎng)決”,?？鬃佑挚洫?jiǎng)?wù)f：“回也善于識(shí)音矣?！?/div> 顏回的這些事跡,，與孔子的很多事例比較相像，如孔子“知魯廟災(zāi)”,、“觀象知雨”,、“枯矢貫榫”等皆是。一方面,，說明了顏回像孔子那樣,，知識(shí)面廣，故而對(duì)事物理解深刻,?！墩摵狻ぶ獙?shí)》稱顏回等人“有圣人之才”，又記孟子說子夏等人“有圣人之一體”,，而顏回等人則“具體而微”,；《淮南子·精神訓(xùn)》更說顏回為“孔子之通學(xué)”,?！额伝亍分械倪@些記載可以印證這些說法。另一方面,，說明了《孔子家語》的作者也像記錄孔子事跡那樣對(duì)待顏回事跡,。 第二，顏回向孔子請(qǐng)教各方面的問題,。這方面的問題內(nèi)容比較簡(jiǎn)短,，但所占比例并不小，計(jì)有以下六則： 1,、完美的人格應(yīng)該具備怎樣的德行——“成人之行若何”,； 2、臧文仲與臧武仲相比誰更賢明——“臧文仲,、臧武仲孰賢”,； 3,、君子應(yīng)該具備怎樣的品格——“顏回問君子”； 4,、什么樣的行為是小人的做法——“顏回問小人”,； 5、如何區(qū)分似于君子的小人之言——“小人之言有同于君子者,，不可不察也”,； 6、朋友之間如何相處——“朋友之際如何”,。 上述顏回向孔子請(qǐng)教的內(nèi)容,，與《論語》等書所記載的孔子弟子向孔子請(qǐng)教諸如“仁”、“孝”,、“君子”等問題一樣,，其記述的形式完全一致?！墩撜Z》等書保留下來的材料來自孔門弟子隨時(shí)所記,，顏回向孔子請(qǐng)教的這些內(nèi)容當(dāng)也出于顏回的記錄，后由孔門后學(xué)編入了《孔子家語》,。 第三,，其余四則是顏回的論說或者顏回與他人討論問題，內(nèi)容都與為人處世有關(guān),，這反映了顏回的一些思想主張： 1,、講究仁德的人用一個(gè)“預(yù)”字就能有益于智慧， 一個(gè)“恕”字能有益于仁德,，因?yàn)椤爸渌豢捎?，斯知所由矣”，就是說知道了不能做什么,，也就知道了應(yīng)該做什么,； 2、人應(yīng)該謹(jǐn)慎,，不宜讓力氣比德行更為猛?。?/div> 3,、“君子攻其惡,，無攻人之惡”，也就是說,，人要反省自己,， 而不宜常常數(shù)說別人的過失且妄加評(píng)論； 4、應(yīng)當(dāng)自覺遵守禮制,、堅(jiān)守德行,，不可“身不用禮而望禮于人， 身不用德而望德于人”,。 顏回注重修養(yǎng),，仁愛誠(chéng)信，虛心好學(xué),，德行出眾,，無論孔子還是同門弟子，他們對(duì)顏回的遠(yuǎn)大志向,、高超德行都是交口稱贊的,。孔子多次夸獎(jiǎng)?lì)伝睾脤W(xué),，稱其為賢人,；子貢說自己“何敢望回”【6】；曾子也認(rèn)為自己比不上顏回,， 說“吾無夫顏氏之言”【7】,，“吾無顏氏之才”【8】。 在《孔子家語》的記載中,，顏回當(dāng)然同樣是孔門弟子中德才兼?zhèn)?，深受敬重的核心人物。如《弟子行》中記子貢評(píng)論說：“夫能夙興夜寐,，諷誦崇禮,，行不貳過，稱言不茍,，是顏回之行也,。”《六本》篇中,，孔子說：“回有君子之道四焉：強(qiáng)于行義,，弱于受諫，怵于待祿,，慎于治身,?！睂?shí)行德義時(shí)堅(jiān)定,，接受勸諫時(shí)柔順，得到官祿時(shí)戒懼,，修養(yǎng)自身時(shí)謹(jǐn)慎,。這其實(shí)是顏回一貫的風(fēng)格。孔子還說“回之信,，賢于某”,，稱顏回之誠(chéng)信超過了自己。這與《顏回》篇的記載都是彼此呼應(yīng)的,。 在眾弟子中,，孔子對(duì)顏回的喜愛與信賴是最為突出的。顏回的仁德也影響了同門中的許多人,，使得孔門弟子團(tuán)結(jié)得更加緊密,，所以孔子說 “自吾有回，門人益親”【9】,?？鬃酉矏垲伝馗谟趯?duì)他仁愛誠(chéng)信等等方面的信賴， 在厄于陳,、蔡的最艱難時(shí)期,，孔子與眾弟子談?wù)擃伝兀J(rèn)為顏回窮而不改其節(jié),；“吾信回之為仁久矣”,；“吾之信回也，非待今日也”,。 我們可以將《孔子家語》中各篇的記載聯(lián)系起來,，看其中所反映的顏回的政治抱負(fù)及理想信念?！吨滤肌菲锌鬃优c弟子們“農(nóng)山言志”的記載,。在談?wù)撝校勇?、子貢一武一文,，前者欲行其勇，后者欲馳其辯,。顏回則有不同,，他說： 回愿得明王圣主輔相之，敷其五教,，導(dǎo)之以禮樂,，使民城郭不修，溝池不越,，鑄劍 戟以為農(nóng)器,，放牛馬于原藪，室家無離曠之思,，千歲無戰(zhàn)斗之患,。則由（子路）無所施 其勇，而賜（子貢）無所用其辯矣。 對(duì)于顏回的志向,，孔子由衷地贊嘆到：“美哉德也,！”這里所記與《韓詩外傳》中所記的顏回“景山言志”、“戎山言志”大同小異,。綜合這些記載,，可以看出顏回所向往的是德教風(fēng)行，君臣同心,，上下協(xié)調(diào),，家給人足的安定和諧社會(huì)，在這樣的社會(huì)中,，人人講仁義,，個(gè)個(gè)言規(guī)矩，沒有溝防城郭,，更無戰(zhàn)爭(zhēng)之憂,。 應(yīng)當(dāng)說，顏回的理想在當(dāng)時(shí)是難以實(shí)現(xiàn)的,，但他仍希望努力去爭(zhēng)取,，而不是因此隨波逐流，更不與無道之世同流合污,?？鬃幼匀灰彩侨绱耍对诙颉菲杏浛鬃诱f：“君子博學(xué)深謀而不遇時(shí)者眾矣,，何獨(dú)丘哉,！且芝蘭生于深林，不以無人而不芳,。君子修道立德,，不謂窮困而改節(jié)?！弊鳛榭鬃幼顬橄嘈诺牡茏?，顏回當(dāng)然理解孔子，了解孔子的遠(yuǎn)思廣志,。所以顏回對(duì)孔子表示了深刻的理解,，他說： 夫子之道至大，天下莫能容,。雖然,，夫子推而行之，世不我用,，有國(guó)者之丑也,?！?/div> 不容然后見君子,。 對(duì)顏回此言,，孔子同樣發(fā)自內(nèi)心地表示贊同，他說：“有是哉,，顏氏之子,！使?fàn)柖嘭?cái)，吾為爾宰,?！?/div> 顏回愿為明王圣主之輔相，而其治國(guó)方略自然是仁義道德教化,，此即《致思》篇中所言“敷其五教,，導(dǎo)之以禮樂”?！额伝亍菲兴涱伝鼗卮痿敹ü珕栔幸嗪艘?，他談?wù)摴艜r(shí)之“政”說：“昔者帝舜巧于使民，造父巧于使馬,。舜不窮其民力,，造父不窮其馬力。是以舜無佚民,，造父無佚馬,。” 總之,，《家語》的《顏回》篇所顯示的顏回的道德思想,，是顏回思想的有機(jī)組成部分，它與《家語》的其它各篇乃至《家語》以外的資料可以相互印證,，對(duì)研究顏回思想具有重要價(jià)值,。 關(guān)于“顏氏之儒”，學(xué)者們間有探索,。其實(shí),，從《韓非子·顯學(xué)》中的敘述中也可以看出，“顏氏之儒”與其他各派一樣,，都是孔子去世以后儒家內(nèi)部出現(xiàn)分化的產(chǎn)物,。《韓非子·顯學(xué)》在敘述儒家八氏,、墨家三氏以后,，接著說：“孔、墨之后,，儒分為八,，墨離為三,，取舍相反不同，而皆自謂真孔墨,?？啄豢蓮?fù)生，將誰使定世之學(xué)乎,？”看得出,，儒墨出現(xiàn)分化，是由于取舍相反不同,，而且彼此發(fā)生了矛盾,，“皆自謂真孔墨”。自謂為“真”,，則其他不真,。在這樣的情況下，就無法“定世之學(xué)”,，他們只有互相攻擊,。所以，有學(xué)者說,，包括“顏氏之儒”在內(nèi)的韓非所提到的儒家八氏,，“乃是孔子死后在孔門后學(xué)爭(zhēng)正統(tǒng)的斗爭(zhēng)中先后涌現(xiàn)的以孔子真?zhèn)髯跃拥陌舜髲?qiáng)家”【10】。 按照《韓非子》的敘述,，“顏氏之儒”列在子張之儒,、子思之儒以后，這正符合當(dāng)時(shí)的實(shí)際,。在孔子的弟子中,，子張與其他弟子相處不好，所以有人對(duì)他頗有微詞,，子游說：“吾友張也,，為難能也，然而未仁”【11】,；曾子說：“堂堂乎張也,，難與并為仁矣?！薄?2】因而,，子張氏之儒最早從儒家中分裂出去。接著,，子思以孔子嫡孫的優(yōu)勢(shì),，立為儒家一派，希望主持孔門學(xué)派,。據(jù)《孔叢子》的《記問》篇,，孔子本人希望“世不廢業(yè)”,，又記子思稱自己“亟聞夫子之教”；《居衛(wèi)》篇記曾子說子思“有傲世主之心”,；《公儀》篇透露出子思往往動(dòng)輒借助“夫子之言”,，魯穆公就對(duì)子思說：“子之書所記夫子之言，或者以為子之辭也,?！边@透露出子思的作為已經(jīng)遭致了他人的不滿,。在孔子弟子之中,，顏回畢竟最為出眾，而且深為孔子所贊許,，在這樣的情況下,，他們便抬出顏回以對(duì)抗子思。事實(shí)上,，除了顏回,，孔門弟子中其他任何人都不足以擔(dān)當(dāng)這樣的角色?！邦伿现濉焙苡锌赡芫褪窃谶@種情況下出現(xiàn)的,。 在孔門中，顏姓弟子可考者計(jì)有八人,，“顏氏之儒”中的“顏氏”何指,，有研究者認(rèn)為不一定就是顏回。其實(shí),，我們前面的分析已經(jīng)不言而喻,，“顏氏之儒”所推尊的舍顏回還能有誰？ “顏氏之儒”既然是孔門后學(xué)爭(zhēng)正統(tǒng)地位的產(chǎn)物,，那么他們一定強(qiáng)調(diào)顏回在師尊孔子方面所做的貢獻(xiàn),，談?wù)摽鬃訉W(xué)說對(duì)顏回的影響。在孔門“四科”中,，顏回被列在“德行”科的首位,，他是以道德著稱的人，因此,，他的學(xué)說應(yīng)該不會(huì)遠(yuǎn)離仁義道德這樣的主題,。 郭沫若先生曾說顏回的思想“很明顯地富有避世的傾向”，他的《儒家八派的批判》收錄于《十批判書》中,，認(rèn)為《莊子》一書中論“心齋”,、論“坐忘”的兩節(jié)值得重視，說這些應(yīng)該都是“顏氏之儒”的傳習(xí)錄,，又被《莊子》作為“重言”采用,。他還論證說,，連曾子、子思,、孟子都有嚴(yán)格禁欲的傾向,，“顏氏之儒”有心齋、坐忘一類的玄虛不足為異,?？最伄?dāng)時(shí)不一定真正說過心齋、坐忘這樣的話,，但很有可能有過這樣的傾向,，而被“顏氏之儒”夸大了。我們認(rèn)為,，顏回有此傾向,，但這決不一定意味著“顏氏之儒”注重玄虛?？组T師徒“農(nóng)山言志”時(shí),，顏回的話正是如此。顏回說“愿得明王圣主輔相之”,，此言在《韓詩外傳》卷七中成為“愿得小國(guó)而相之”,，在他所描述的治國(guó)目標(biāo)中，那里的世界簡(jiǎn)直與世隔絕,，幾乎成了一個(gè)世外桃園,。從這個(gè)意義上，稱他有避世傾向未嘗不可,，但這不會(huì)是其思想的主流,，孔門師徒的“飄逸”其實(shí)是其崇高思想境界的體現(xiàn)，顏回的所謂“避世傾向”其實(shí)是他“思想末節(jié)的引申”【13】,。 這樣,，我們就不難理解《孔子家語》中《顏回》篇所記的十幾則顏回事跡，都是談?wù)搶捳实?、君子小人,、朋友之際等現(xiàn)實(shí)問題。按照孔安國(guó)《孔子家語后序》的說法,，《家語》編成于孔子去世以后,，由孔子弟子匯編當(dāng)初眾弟子所記而成。當(dāng)時(shí)“所論辯疏判校歸”,，皆不離“夫子本旨”,。該書屬文下辭雖有“浮說”和“煩而不要”者，但畢竟都“亦由七十二子各共敘述首尾”,。由此可知,，《孔子家語》的組織編排體現(xiàn)了孔子弟子們對(duì)孔子學(xué)術(shù)的理解,。顏回先孔子去世，但《家語》之中竟然有《顏回》專篇,，那么,，該篇在很大程度上應(yīng)該能夠體現(xiàn)顏回的學(xué)術(shù)主旨。 注釋： 【1】杜維明：《郭店楚簡(jiǎn)的人文精神》,， 武漢大學(xué)中國(guó)文化研究院編：《郭店楚簡(jiǎn)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》,，湖北人民出版社，2000年,。 【2】李學(xué)勤先生：《失落的文明》第337—340頁,，上海文藝出版社，1997年,。 【3】楊朝明：《<孔子家語·執(zhí)轡>篇與孔子的治國(guó)思想》,， 見于《傳統(tǒng)文化與以德治國(guó)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)會(huì)議論文》,，山東省濟(jì)南市,，2001年8月17—21日。 【4】郭沂：《郭店竹簡(jiǎn)與先秦學(xué)術(shù)思想》第360—364頁,， 上海教育出版社,，2001年。 【5】同注【1】,。 【6】《論語·公冶長(zhǎng)》,。 【7】《大戴禮記·曾子疾病》。 【8】《說苑·敬慎》,。 【9】《史記·仲尼弟子列傳》,。 【10】吳龍輝：《原始儒家考述》第108頁，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,，1996年,。 【11】【12】《論語·子張》。 【13】張宗舜先生：《顏?zhàn)拥闹鞠蚝偷赖隆?，載駱承烈先生編：《顏?zhàn)友芯俊?，人民日?qǐng)?bào)出版社，1994年,。 【原載《齊魯文化研究》（第一輯）,，《山東師大學(xué)報(bào)》2002年專刊,；收入楊朝明：《儒家文獻(xiàn)與早期儒學(xué)研究》,，齊魯書社，2002年】
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