從古至今,，老師是個特殊的職業(yè)，它不僅是一份糊口的技術活,，更是一份垂范的良心活,。

經(jīng)過長期的經(jīng)驗積累，合格的 “經(jīng)師”也許并不難做到,，但是要做一位人格完美,、道德模范的“人師”并不容易。

除了要嚴于律己，還要認真負責地對待學生的人生,。也許,，在一個利益至上的社會里，他們可能會遇到別人的不解,，但是得失都是不能以一時一事來論的,，一個好的“人師”能夠影響學生的，是其他任何職業(yè)都不能比擬的,。

希望每一位老師都能無愧于自己的職業(yè),，也希望每一位學子都會遇到一位“人師”。

人師,，謂謹身修行,，足以范俗者。

東晉史學家袁宏在《后漢紀》中記載了一個故事：在東漢靈帝年間,，太原出了一位博學多才的名士叫郭泰,，曾因為其道德高尚、才學橫溢被推舉為“有道”,。他在太學任教時,，深受太學生愛戴，推為楷模,，名震京師,。洛陽有一位神童魏昭，11歲就入太學學習,。他拜訪郭泰,，表示愿意向他求學，說：“嘗聞'經(jīng)師易遇,，人師難遭’,。愿在左右，供給灑掃,?！?/span>

漢代重經(jīng)學，經(jīng)師眾多,，但其中真正能稱為“人師”的卻難得一遇,。而有心向?qū)W的學生，最看重的,，不是“經(jīng)師”,，而是“人師”。

這就是說，所謂經(jīng)師,，古代指講授經(jīng)書的講師,，授業(yè)解惑的老師；所謂人師,，指的是品行高尚,，可以做別人道德表率的人。

以其精湛的專業(yè)知識傳授他人（作經(jīng)師）并不難,；而能以其淵博的學識、高尚的人格修養(yǎng)去教人如何做人（作人師）就不那么容易了,。

而郭泰也確實不負“人師”的稱譽,，他在東漢末年腥風血雨的政治斗爭中閉門講學，把東漢士大夫“澄清天下之志”的使命感和“以天下名教是非為己任”的責任感毫無保留地傳授給了自己幾千個學生,。

能夠“傳道”才是為師的最高要務,，“授業(yè),、解惑”的經(jīng)師還在其次。因此,，他們在教導學生時,，最看重的也是對學生品格的培養(yǎng)。

也就是我們今天所說的：要成才,，先成人。古往今來,，能夠擔得起“人師”稱號的,，都是博學多才、品行高尚的大儒,。他們不僅學得深,，而且學得通，是將書本上知識真正貫徹到言行中去的人,。

才者,，德之資也; 德者，才之帥也,。

學習教育是一種培養(yǎng)文化工程師的教育,，它不單具有延續(xù)文化的作用，且需使文化不斷創(chuàng)新發(fā)展,。

古老的中國和希臘,，學習教育的內(nèi)容大體相同，重視歷史,、文學,、藝術、禮樂,，但是目的顯著不同,，西方注重發(fā)展人的心智能力，中國則放在鍛造完美的人格,。這就造成了兩種精神風貌,。

西方發(fā)展心智能力，必須剔除實用動機,，培養(yǎng)純知的思考,，從事知性的工作。所以知識是無上的,，也就會有“我愛我?guī)?，我更愛真理”的言說，發(fā)現(xiàn)真理,，推陳出新,，不斷探索，獨立思維,，成為西方人的精神主導,。

師承只是過渡，自己卻傲然獨立,，千巖競秀,，萬壑爭幽,，風貌不同，各有精神,。   

時時內(nèi)省,。

通過自我反省,，進行心性修養(yǎng)，磨礪堅強意志,，化解情緒,。

中國教育的重點一開始就在培養(yǎng)健全的人，“行有余力,，則以學文”,，完全可以直接從知性方面培養(yǎng)，從行動實踐上去歷練,，行的價值高于知,，孔門弟子多以行，后世君王皆是如此,，以師表樹立，以仁德表彰,，學習固然重要,，但作為育人者，教師的德在某種程度上甚至比才還重要,。

德藝vs知識：要成才,，先成人

道德教育究竟在一般教育中應占何種地位，是一個古老的問題,。

古希臘柏拉圖和亞里士多德的教育計劃中,，強調(diào)道德與意志的訓練，健壯的身體有助于道德與知性優(yōu)點的發(fā)展,。但無疑,，他們是把知性優(yōu)點的培養(yǎng)，放在最優(yōu)勢的地位,。

王廷相言“君子之學,，博于外而尤貴精于內(nèi),，論諸理而尤貴達于事”，非?？粗貙W習,，學習的內(nèi)容包括提升自身能力，認為教師作為傳授知識的使者,，只有具有淵博的學識才能勝任,，因此要抱著“逝者如斯夫，不舍晝夜”的珍惜時間態(tài)度,，樹立終身學習的信念,，真正把學習當作提高自身才能的重要手段。

孔孟則認為圣人可以直接由行為上磨練,。

宋明理學時代,，程、陸,、王之間,，有“尊德性”和“道問學”之爭，道德在教育中占絕對的地位,。

中國哲學家基本認為,，知識的學習和道德的修養(yǎng)是兩回事。道德教育不一定要在教室中進行,，在日常生活中與人相教之際,，隨時隨地都能施教。

明代哲學家在農(nóng)村講學,，聽眾包括許多不識字的鄉(xiāng)民,、陶匠和樵夫。王陽明“知行合一”的知,，是良知之知,，非知識之知，他們之所以堅持這種想法,，是因為認識到知識的增長反而成為德行修養(yǎng)的障礙,，知識是消極的，知識的執(zhí)著對發(fā)展有損無益,，與蘇格拉底：“知識即道德”對知識價值的了解,，有天壤之別。

中國傳統(tǒng)的“教師”有兩層含義,，一指地位高者,，二指德行高者,。

教師身份的意義類似于君子，即有貴族身份而未必有道德學問的人; 道德意義的君子,，即非貴族身份而有道德學問的人,。

人的地位身份改變較難，而人的道德修養(yǎng)是可以通過自身努力達到的,。

道德教育既然可以不依賴知識,，那么發(fā)展人的道德，需要什么方法,？對這個問題,，儒、釋,、道三家有一致的看法,，那就是身教。他們堅信身教和潛移默化的力量,。

孔子說 ：“其身正,，不令而行。 其身不正,，雖令不從,。”顏回所說：“ 仰之彌高,，鉆之彌堅,，瞻之在前，忽焉在后,?！边@些都是對孔子的身教深有感悟而言。

佛陀告訴他的弟子：“ 若自不行而教化人者,，如有人為水漂溺，語岸上入我能救汝,，無有是處,。”

莊子“視乎冥冥,，聽乎無聲”,，也是指潛移默化的身教。

（未完待續(xù),，請看下篇）