作者：李泓哲（新竹華德福學(xué)校）

“這篇文章是我在撰寫學(xué)校的課程計劃，談?wù)摰絻和l(fā)展的狀態(tài)時,，參考了很多資料并搭配自己的經(jīng)驗整理后所敘寫的,。分享給社群伙伴”

一、人的發(fā)展圖像

華德福教育以魯?shù)婪颞B史代納(Rudolf Steiner)博士所提出的“人類智慧學(xué)說” (Anthroposophy)－簡稱“人智學(xué)”－為基礎(chǔ),，人智學(xué)建基于對“人”的了解之上而發(fā) 展,。Steiner 認(rèn)為人的生命是由身體(body)、心靈(soul)與精神(spirit)三種層次的結(jié) 合,，因此華德福教育被認(rèn)為是一種“身心靈的教育”,。

再進一步深入華德福教育和課程安排設(shè)計的理念之前，我們必須先思考“什么是人,？人的本質(zhì)為何,？”這樣的問題。當(dāng)我們談到人時,，就會想到人是一個完整的個體,、 一個整體。在人身上有所謂的思考和意志的兩極性,，這是一種二元對立的過程,，如同呼吸一般，當(dāng)我們吸氣時,，我們的身體緊繃和專注,；當(dāng)我們呼氣時，我們的身體放松 并發(fā)散,，如同一動一靜,，是二股不同的力量,。當(dāng)我們用頭腦思考時，所呈現(xiàn)的就是一 種安靜專注的力量,，如同吸氣一般的狀態(tài),；當(dāng)我們用身體和四肢工作時，所呈現(xiàn)的就 是一種動態(tài)發(fā)散與放松的力量,，如同呼氣一般的狀態(tài),。

思考和意志的二元對立，需要情感的力量來讓二者各安其位,，達(dá)到平衡的工作,。 因此人的三元性－思考(thinking)、情感(feeling),、意志(willing)－就此出現(xiàn),。人 在不同階段學(xué)習(xí)時的教育方法和學(xué)校的課程安排，植基于對人的“意志,、情感,、思考” 三個面向之理解而出發(fā)。

Dr. Steiner以他的觀察,，進一步提出了人有四個身體,，分別是：物質(zhì)身體(physical body)、乙太身/生命體(etheric body) ,、星芒身/感知體(astral body),、自我體(ego/Ich)，教育必須與這四個身體工作,。此外,，人的性情可以用四種氣質(zhì)－風(fēng)相、火 相,、水相、土相來大致區(qū)分,，這是四種不同的體液所造成的不同個性,，在教育上與這 四種不同類型的孩子工作各有其不同的方法。

Steiner 將人從幼兒階段逐漸成長到成人的過程分為三個重要的成長時期,，不同時期有不同的教育重點,，這樣的概念被稱為“七年發(fā)展論”：

• 幼兒階段（0～7 歲）：此階段的幼兒以他們的身體和全感官來探索和認(rèn)識這個世界， 孩子在此階段主要是用“意志力”來學(xué)習(xí),。

• 孩童階段(7～14 歲)：孩子透過心靈的作用,，對于周遭世界產(chǎn)生同感(sympathy)與反感(antipathy)、喜歡與討厭這二股極端的感受,，孩子在此階段以“情感”來學(xué)習(xí),。

• 青春期到青年階段(14～21 歲)：孩子的身體和情感成熟到一定程度,，開始透過精神的作用發(fā)展獨立的思考與判斷力，此時孩子以“思考”來學(xué)習(xí),。

透過身體的感官來學(xué)習(xí)也是華德福教育的重點,，人智學(xué)也提到教育必須妥善地保護和教育我們身上的十二種感官。這十二種感官分別在上述三個階段各有其關(guān)鍵發(fā)展的時機,，所以可分為：

• 初階感官（觸覺,、生命覺、自我移動覺,、平衡覺）,。

• 中階感官（嗅覺、味覺,、視覺,、溫度覺）。

• 高階感官（聽覺,、語言覺,、思想覺、自我覺）,。

最后,，我們可以用下列二張圖表來總結(jié)人的本質(zhì)、人的成長發(fā)展和學(xué)習(xí)之間的關(guān)聯(lián),。

二,、孩童意識發(fā)展

了解了人的圖像和不同階段的發(fā)展重點與學(xué)習(xí)之間的關(guān)系，我們理解到華德福學(xué)校的課程設(shè)計理念是基于對人的三元性—“意志,、情感,、思考”這三個面向的理解而出發(fā)，接下來我們會問：每個年級該教些什么才能符應(yīng)孩子的身心靈發(fā)展,？課程教材內(nèi)容的依據(jù)為何,？為什么要這樣安排？

要回答這些問題,，我們就要深入了解孩童的意識發(fā)展,。因為華德福學(xué)校的課程設(shè)計就是根據(jù)孩童的意識發(fā)展而安排，我們可以這樣說,，華德福教育就是帶領(lǐng)孩子經(jīng)驗一趟人類文明的發(fā)展與意識進化狀態(tài)的入世歷程,。以下將會陳述每個年級孩童的意識發(fā)展。

一年級（6～7 歲）

孩子的意識狀態(tài)仍然在渾然一體的夢境當(dāng)中,，孩子會覺得他與世界,、與他人、與一切事物(無論是有生命或無生命)都是一體的,，不分你我,；這樣的狀態(tài)有點類似莊子 所言的物我兩忘的境界,。我們以〈莊周夢蝶〉的故事來比喻，究竟是“莊周夢蝶”亦或“蝶夢莊周”來形容一年級孩子與周遭人事物的關(guān)系與狀態(tài)是再合適不過,。這樣的 論述觀點是從人類精神意識的演化角度對應(yīng)兒童發(fā)展的本質(zhì)來出發(fā),。

從外在的物質(zhì)身體表征來看,，在生命的第七年左右,，孩子完成了換牙過程,，具有 足夠的生命力集中在生長和身體發(fā)育上，因而在發(fā)展獨立,、具體而圖像式的思考能力 上變得比較積極,。在這個換牙年齡時，孩子內(nèi)在的塑形力量得到解放,，這股力量可以開始用來做學(xué)習(xí),；“塑形”的力量(思考的力量)VS 源源不絕的、新生的,、圖像“創(chuàng)造” 的力量(意志的力量)一直是二種極端的力量,，華德福教育一直善用這二種力量并發(fā)揮 在課程的藝術(shù)性上。不過要特別謹(jǐn)記的是,，一年級的孩子是以一種“圖像思維”與“圖像創(chuàng)造”的方式學(xué)習(xí),，因此比較適合帶給他的是概略式的醒覺，而非靜態(tài)的學(xué)習(xí),。透過大量的活動和模仿學(xué)習(xí),，孩子會接受到一些影像(圖像)，進而把它們內(nèi)化,、重述,， 綜合成一個能運用的概念。

一年級的教學(xué)目標(biāo)是運用繪圖,、韻律活動與故事等,，陶冶孩子的心靈，滋養(yǎng)與保護孩子的感官,，引導(dǎo)他們經(jīng)驗形狀,、文字、詩歌,、數(shù)字次序，也就是把藝術(shù)性的想像力注入孩子的心魂中來工作,。另一方面,，就是讓班級成為一個有凝聚力的團體，讓孩子們養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣,，融入團體生活中,，并且培養(yǎng)孩子彼此的尊重,、友愛，關(guān)心環(huán)境,，養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣,，對世界與學(xué)習(xí)充滿好奇與興趣。

為達(dá)成以上的目標(biāo),，意志力的鍛煉和模仿與節(jié)奏感的建立是很重要的,，孩子需要學(xué)習(xí)到什么時間該做什么事，遵守老師所給予的規(guī)則,、規(guī)范與界線,，以便享有充分的自由和尊重，進而讓孩子們感到安心,，并擁有次序感是老師與家長要一同努力的課題,。

二年級（7～8 歲）

孩子在二年級的內(nèi)在心靈發(fā)展，承接一年級的意識發(fā)展?fàn)顟B(tài),，并為三年級的九歲危機(Rubicon)與離開天堂(heaven)做預(yù)備,。二年級孩子的心靈意識和內(nèi)在發(fā)展，開始有別于一年級孩子與世界融為一體,、物我交融,、夢幻、無你我與主客之別的整體感,。 八歲(二年級)的孩子在內(nèi)心開始出現(xiàn)微妙變化,，他們在心境上由渾然一體開始出現(xiàn)二元對立(sympathy & antipathy；善&惡的對立),，而且對于外在世界產(chǎn)生更大的醒覺去 留意周圍所發(fā)生的事物,；此外，對于與外在世界接觸的經(jīng)驗不再是全然接受,，他們會 開始用自己的想像過濾,，并依自己內(nèi)在的圖像重組。

然而,，對他們而言,，圖像性思考仍然是非常重要的。他們在此時更能感覺語言的 豐富性,，并期待更多挑戰(zhàn)與艱難的考驗,。為了幫助他們順利的入世(incarnation)并度 過此階段，在所有的課程設(shè)計與目標(biāo)都圍繞在二元對立的層面,。如：藝術(shù)課程方面,， 濕水彩畫對比(互補)色；形線劃開始畫對稱圖形。語文課程上,，故事以圣者傳奇和寓 言為主,。數(shù)學(xué)則進入乘法與幾何的課程，讓孩子感受到數(shù)學(xué)中倍數(shù)的規(guī)律性與美感,， 并在四則運算上更進一步的深入學(xué)習(xí),。自然課程則延續(xù)一年級的自然故事，并繼續(xù)體驗大自然中的風(fēng)火水土四個元素,。

三年級（8～9 歲）

人智學(xué)中提到三年級會有一個關(guān)鍵期,，通稱九歲危機（RUBICON）。RUBICON 典故來自凱薩大帝的故事,，代表跨越這個關(guān)卡之后就不能再回頭了,。＊＊備注－－RUBICON 的 字義典故－－It is derived from the writings of the famous Roman Emperor Galus Julius Caesar. When he crossed the RUBICON (Italian River) symbolically it was a point of no return. He could only go for all or nothing. To cross the RUBICON has thus come to be an expression for a decision which can be reversed.【它來自著名的著作羅馬皇帝凱薩大帝。當(dāng)他越過 RUBICON（義大利河名）,，就象征他下定決心不再回頭,。他只能選擇全力向前或者什么都不做?？邕^ RUBYCON－－因此被解釋為 是個不可改變或回頭的決定,。】

以 RUBICON 來比喻三年級孩子的發(fā)展?fàn)顟B(tài)是再適合不過的,。因為,，在三年級時， 孩子一整體性已經(jīng)消失,，他們成為地球上的一員【華德福教育認(rèn)為九歲是孩子離開“夢 幻世界”,，開始蛻變成“地球人”（earthy person）】。9 又 1/3 歲的 RUBICON 是發(fā)展 上的分水嶺,。在此之前,，孩子與周遭環(huán)境融為一體；在此之后,，他們開始會問：“我是 誰,？”“我從哪里來？”“為什么你們是我的父母,？”甚至在他們身上會展現(xiàn)出一些不 同的東西,，比如他們會偷偷地拿錢；或原來很喜歡與媽媽在一起的,，現(xiàn)在突然不讓媽 媽走進自己的房間,；他們開始把自己的房間門關(guān)上并在門上貼字條，上面寫著：“進入 請敲門”等等,；不同的孩子會有不一樣的表現(xiàn),。

孩子對世界不再完全敞開,，與世界的聯(lián)結(jié)變少，他們離開天上的樂園(Paradise, Heaven),。因為到 9 又 1/3 歲時，孩子的“I／Ich (德文的”我”)”真正進入孩子的 身體中,，所以他們從原本與外在的世界是融為一體的狀態(tài)中脫離出來,，開始意識到 “我”的存在?！拔摇焙推渌?，包括爸爸媽媽，是不一樣的,，世界與“我”是分離 的,。“我”和其他人,，包括爸爸媽媽,，是不一樣的，世界與“我”是分離的,。這個變 化會讓孩子覺得害怕,；然而，這個階段卻是很重要的,。因為,，若不如此，孩子無法建 立起自己的力量,。9 又 1/3 歲以前的孩子透過模仿來學(xué)習(xí),，但是當(dāng)孩子跨過 9 又 1/3 歲， 模仿能力漸漸消失,，此時,，孩子會覺得孤獨，發(fā)現(xiàn)自己與世界與父母分離了,，此時孩 子會覺得他人,、世界很奇怪，因為不再是開放的心態(tài)了,。這樣的一種陌生感不僅僅是 對陌生人的,，而且是對父母等曾經(jīng)很熟悉的人突然間就陌生起來了。這樣的一種時刻 也是危機時刻,，一方面孩子想要回到內(nèi)在,，體驗內(nèi)在；另外一方面,，他們也想與外在 建立聯(lián)結(jié),，他們的觸角開始伸向世界,，內(nèi)在愈來愈豐富，同時也愈來愈個人化,；也因 為如此,，我們才會說他們成為地球上的一員。

當(dāng)孩子進入 9 又 1/3 歲這個年齡時,，他們極有可能會變得不安或批判,，并且開始 質(zhì)疑環(huán)繞他們四周的環(huán)境，質(zhì)疑父母和老師并挑戰(zhàn)權(quán)威,，他們經(jīng)常愛問：“為什么,？” 從他們的眼神中也可以看出來：他們的眼睛呈現(xiàn)出的不再是閃亮的星星般閃耀了，而是更多的平靜和抑郁,。此時,，他們很需要大人的關(guān)懷與愛，但卻表現(xiàn)得酷酷的,。有時,， 在這個年齡的孩子會突然哭泣，在他們身上會發(fā)現(xiàn)有一點點的難過與悲傷的情感出 現(xiàn),；也有很多孩子開始做惡夢,；孩子的身體上偶而有一些疼痛出現(xiàn)，如：胃痛,、頭痛,。 會表現(xiàn)頭痛、肚子痛的這些現(xiàn)象都在告訴我們,，孩子在經(jīng)歷一個危機,，往往是他們進入了危機時刻，也或許是因為孩子回顧以前（天堂,、與萬物合而為一,、渾然一體之整體感）而產(chǎn)生的情感。不過,，在經(jīng)歷此危機的過程當(dāng)中,，孩子體認(rèn)到他們本身的自我， 他們也發(fā)現(xiàn)自己的內(nèi)在需要自己去創(chuàng)造,。在這樣的危機中,，孩子真正體驗到“I”在我的內(nèi)在。這些都是孩子自己才能體驗到的,，沒有任何人能告訴他什么是“I”,，只有自 己才能體驗到、感受到“I”的存在,。

當(dāng)孩子經(jīng)歷九歲危機的變化后,，他們不再僅僅是模仿的人,，此時孩子需要“權(quán)威” 與清楚的規(guī)范和界線。Steiner 曾說：“如果在教育時沒有權(quán)威的引導(dǎo),，就如同砍去兩 條胳膊的人一樣,，并非完整的教育?！焙⒆釉诰诺绞畾q之間,，如何跨越危機的經(jīng)驗會 是他日后人生經(jīng)歷的基礎(chǔ)。教師的權(quán)威所帶給他們的信心和指引是十分重要的,。在這 個年齡還有另外一種需求，需要影響到他一生的一個人,，這個人也許是家庭成員,，也 許是其他人，這樣的一個形像是整個一生都烙印在他內(nèi)心的,。在孩子的成長過程中,，9 又 1/3 歲是個關(guān)鍵的年齡。這年齡的孩子開始接受地球是他們要生存的世界,，為此,， 他們開始對周遭事物產(chǎn)生興趣，也產(chǎn)生恐懼,，因為他們開始質(zhì)疑自己在地球上的生存 能力,。

此外，三年級孩子的意識清醒,，身體更強壯,，雖然他們的自我開始發(fā)展，但仍渴 求大人的肯定與關(guān)愛,。他們需要目的明確,、有成就感的工作。在這個時期,，改善土壤 環(huán)境,、耕作植物所需耗費的精神與體力，不只給他們挑戰(zhàn)與力量,，也幫助他們養(yǎng)成培 育生命的決心與毅力,，同時借此讓他們與世界連結(jié)，讓他們雙腳更站穩(wěn)于土地上,，也 因為如此,，除了創(chuàng)世紀(jì)的故事（語文方面）之外，農(nóng)耕課為此時期的代表性課程,。

三年級孩子的自我也引導(dǎo)他們不斷與外在互動,，挑戰(zhàn)自我極限,，拓展生活體驗。 主觀的情感促使他們同理人,、土地與建筑的關(guān)系,。經(jīng)歷觀察與想像，在建設(shè)過程中,，卻也得客觀的審視自己的能力與局限,。所以，建筑課正是三年級另一個代表性的課程,。 聆聽各行各業(yè)的故事,、家長職業(yè)甘苦談、探訪傳統(tǒng)工藝,，不僅幫助孩子擴展視野,，也 達(dá)到入世的目的。

無論發(fā)展的快慢,，自我醒覺很重要的一步在這一年發(fā)生,。從區(qū)別自己與周遭人物、 分辨內(nèi)在與外在世界,，孩子們喪失了與世界渾為一體的統(tǒng)整感,，并由此感到失落，但也經(jīng)驗到以新的眼光來看待世界的訝異,，這兩種對立的情緒使孩子感到混淆和不安,， 因而表現(xiàn)在氣質(zhì)、性格的行為上,，有很顯著的改變,。然而，這也是最重要的關(guān)鍵時刻,， 因為孩子的入世(incarnation)與第二個自我的出現(xiàn),，使其能成為他自己，并擁有獨立 的個殊性自我之歷程正在開展中,。

為了幫助孩子順利的入世(incarnation)并度過 RUBICON 階段,，Steiner 為華德福教育在三年級的課程設(shè)計與目標(biāo)上都圍繞在孩子的發(fā)展需要上，他提供了創(chuàng)世紀(jì),、舊 約圣經(jīng)的故事內(nèi)容來幫助孩子建立內(nèi)在的安全感,，這是屬于語文課程的部分；同時也 有新的主課程加入,，提供實際生活的課程,。自然與生活領(lǐng)域、社會與人文方面有：農(nóng) 耕,、建筑,、各行各業(yè)與傳統(tǒng)工藝等主題,；數(shù)學(xué)：測量為主，主題涵蓋時間,、長度,、空 間、重量,、價值＆幣值,、度量衡法則等課程。這些課程都能幫助孩子們對于所處的環(huán) 境與世界運行的法則更有所認(rèn)識,。

四年級（9～10 歲）

九歲之后的孩子,，在胸肺循環(huán)系統(tǒng)上開始逐漸穩(wěn)定，呼吸心跳比達(dá)到和諧(1:4)的 狀態(tài),。他們跳脫了幼兒轉(zhuǎn)換迄今的第一階段,，進入了被稱為“童年的心臟”的第二個階段（在華德福學(xué)校中 10～11 歲年紀(jì)的孩子被如此稱之）。歷經(jīng) Rubicon 的蛻變之后,， 孩子經(jīng)驗到自身與外在世界的分離，成為一種孤立的狀態(tài),，然則也是此種孤立的狀態(tài),， 讓孩子們個人獨特的個體特質(zhì)開始彰顯。度過這種內(nèi)在孤立和不確定的狀態(tài)后,，十歲的孩子由于呼吸和血液循環(huán)和諧的關(guān)系,，新的狀態(tài)的自信表現(xiàn)在整個人充滿活力以及 對世界的好奇上。他們愈來愈意識到自己的個人特質(zhì),，同時察覺到一種新的自覺意識,， 從自我覺知的角度看待世界，希望能了解更多外在的世界,，同時也認(rèn)識到內(nèi)在世界與 外在世界是同時存在的,。

在國外的華德福學(xué)校，四年級的故事以北歐神話為主,，象征孩子內(nèi)在心靈的發(fā)展,。 北歐神話是日耳曼民族的古老傳說，早期的日耳曼人在嚴(yán)苛的自然環(huán)境中,，不斷流浪,、 戰(zhàn)斗和狩獵，從中發(fā)展出勇武剽悍的民族性格,，他們憑藉著古日耳曼人不知恐懼,，視死如歸的勇氣與冒險精神，在大膽進取的首領(lǐng)帶領(lǐng)下,，橫掃整個歐洲,。這樣的生活所 發(fā)展出的故事–北歐神話–的精神即是一種“在絕望情境中的永恒戰(zhàn)斗的堅持”,。

北歐神話世界中的諸神是微小脆弱的，與巨人國的戰(zhàn)斗中連連吃下敗仗,。這樣的 圖像與三年級舊約圣經(jīng)中至高無上的上帝是截然不同的形象,，“神”的形象變得很渺 小，常常面臨需要奮斗才能克服困難的窘態(tài),?！吧瘛钡膱D像代表著成人世界在孩子心目 中的形象。隨著孩子心靈自覺力量的醒覺,，孩子對于客觀世界的觀察也更為敏銳,，他 們會感受到大人也會有能力不足的一面。北歐中諸神的種種作為讓孩子認(rèn)識到：大人 的世界也是需要不斷努力才能克服困難的,，甚至,，有時盡力而為卻也會面臨失敗的窘 境。而這些正是北歐神話故事情節(jié)所要傳遞的真實訊息：“在絕望的情境中仍然不斷戰(zhàn)斗的精神”,。孩子經(jīng)歷這些故事后,，從其中的故事情節(jié)找尋自己的投射，對照種種實際生活經(jīng)驗與處境后,，會更踏實地站在現(xiàn)實的世界上,。

北歐神話的故事的另一個隱喻是，描寫古代人類超感官意識的消失,，描述人類整 體知覺的演化,，而四年級的孩子在心靈中獨自經(jīng)歷了此演化過程，他們正在解開和精 神世界聯(lián)結(jié)的臍帶,。此外,，重要的道德素養(yǎng)都會在北歐神話里找到，特別是表達(dá)了為 他人的益處而做出個人犧牲的必要性,，以及表達(dá)了因殘暴或不正直的行為而產(chǎn)生的可 能后果的一些故事,。發(fā)生在北歐神話故事當(dāng)中的人們，都懷著冒險的意識與勇氣,，并 透過他們自己正在成長中的自我的力量去面對和克服生命的更迭變化,。

在四年級時，教師的權(quán)威也會面臨質(zhì)疑和考驗,。華德福教育三年級的課程設(shè)計以 陪伴孩子經(jīng)驗這個階段(Rubicon)為目標(biāo),，四年級則是更確認(rèn)、被鼓舞地完成這一階 段,；因而四年級的課程設(shè)計與外在世界有更親密的連結(jié)與接觸,，故在課程設(shè)計上有地 理（地方探究）課、自然（動物）課等與外在世界和實際自然界相關(guān)的內(nèi)容。此外,， 四年級孩子內(nèi)在的發(fā)展是,，世界渾然一體的感覺消失，由整體分化為部分,。故在數(shù)學(xué) 課程中,，我們帶入分?jǐn)?shù)的主題。此種心靈印象也表現(xiàn)在于外在的行為特征,，孩子的人 際關(guān)系中開始出現(xiàn)小團體,；除了班級團體的生活有群體之外，孩子們私底下也開始出 現(xiàn)小團體的結(jié)黨成群,，小團體之間的相互競合,、猜忌斗爭，正如北歐神話的角色們,， 也是區(qū)分成兩大團體（巨人國和諸神國）,，其間不斷發(fā)生打斗。

以上的自然（動物）,、地理（地方探究）,、數(shù)學(xué)（分?jǐn)?shù)）等課程，都絕非一種生硬 的客觀知識體系,，我們?nèi)孕枰l(fā)揮想像力來編織這些課程,，給與四年級的孩子很大量 的圖像性思考，并將二極性的思考和看待觀點（如：Sympathy 和 Antipathy）置入教學(xué)之中,，以比較概念與事物之間二元對立的關(guān)系與異同。同時不斷地將教學(xué)材料活化,， 使其成為一個活的概念,；簡言之，我們要教活的概念,，而非死的概念,。并將之放在一個架構(gòu)之中，找到一種關(guān)系或連結(jié),；或去發(fā)現(xiàn)概念與概念,、自身與他人、自我與自然 之間的關(guān)系,。例如：比較人與獅子,、人與牛、獅子與牛的異同或彼此關(guān)系為何,？這是 四年級的課程教學(xué)上,，開始接觸客觀自然知識的重要關(guān)鍵。

總而言之,，老師最重要的工作是去導(dǎo)引孩子十歲時帶進教室的充沛能量,。孩子需 要挑戰(zhàn)和擴張他們工作上的各種可能性,。“工作,、工作,，做很多工作”是四年級最好的 座右銘。老師的目標(biāo)是去遇見孩子對具體知識領(lǐng)域的興趣,，并經(jīng)由想像力來呈現(xiàn)課程,， 提供給他們更獨立的工作機會。這就是四年級的整體教學(xué)目標(biāo),。

五年級（10～11 歲）

五年級的孩子到了最后會進入了所謂的“希臘時代”,，老師必須意識到他們的內(nèi)在發(fā)展正從夢幻的“神話”逐漸入世，進入人類真正的“歷史”,，是以我們有必要重新回 顧一到四年級孩子的內(nèi)在意識發(fā)展,，并帶領(lǐng)他們重新再走一趟人類意識演化的途徑， 然后真正的入世,，進入人類的歷史之流,。

人類的意識演化，即在于思維的不同,。因此有必要了解 Steiner 對此的論述：他 指出人類的發(fā)展并非全然是唯物主義的觀點,，這從神話中可以窺見端倪，其重點在于 人類“思維”能力的演化,；而這條演化之路,，也與人類在早期時各民族的遷徙有關(guān)。 Steiner 指出我們現(xiàn)在所知道的這片一望無際的印度洋(Indian Ocean),，在中生代 (Mesozoic)時期,，曾經(jīng)是“雷姆利亞(Lemuria)大陸”。新生代第三紀(jì)初期(Tertiary) 初期,，人類各民族在這塊大陸消失前,，經(jīng)由“非洲中部”向西遷徙，最終到達(dá)了“亞 特蘭提斯島(Atlantean)”這個新出現(xiàn)的演化中心,。而其他的遷徙路線則是向南到達(dá)了 今日所謂的“澳大利亞”,，這些移居他地的人們身上帶著某些“雷姆利亞”數(shù)千年來未 曾改變的文化信念、傳統(tǒng)習(xí)俗與特殊才能,，這可從澳大利亞各個原住民部落的宗教祭 禮與儀式仍然保有早期許多有關(guān)靈性存在的原始信仰中可以看得出來,。

“亞特蘭提斯”文明開展的位置差不多是現(xiàn)今太平洋的位址。在那個時期,，我們 當(dāng)今所知的歐亞大陸是一片汪洋大海,。而在“第三紀(jì)末”，大陸礁層的移動，最終造成“亞特蘭提斯島”逐漸沉沒(這也是為何諸多創(chuàng)世神話中都會提到世界經(jīng)歷一場大洪水 的災(zāi)難),，而歐亞板塊浮現(xiàn)出水面,，成為現(xiàn)今陸地的位置。在這段期間,，人類第一次向 西遷徙到“美洲大陸”,；隨后，人類又進行了其他路線的遷徙,，并向東到達(dá)了“非洲大 陸北部”與“亞洲大陸”,。從此進入了所謂的“后亞特蘭提斯(post-Atlantean)”時期， 而我們現(xiàn)今的時代正處于“后亞特蘭提斯”的第五個紀(jì)元,。

值得一提的是,，臺灣與日本等歐亞島鏈正位于“亞特蘭提斯”文明和“后亞特蘭 提斯”文明的交界處。然而日本在經(jīng)歷明治維新,，拋棄了自己的文化,，大量西化后， 已經(jīng)斬斷了從“亞特蘭提斯”時期而來的傳承,；只有臺灣是承接了從“亞特蘭提斯” 文明一直到現(xiàn)在的人類靈性意識發(fā)展,；是故有人說臺灣是塊寶島，這句話不是沒有原 因,。另外,，在當(dāng)今的各原住民族中的神話、舊約圣經(jīng),、中國古代神話故事中,，不約而 同地可以看到世界經(jīng)歷大洪水的災(zāi)難與人類經(jīng)歷新生的相同結(jié)構(gòu)，這也是人類遷徙與 意識演化的過程中,，從“亞特蘭提斯”文明沉沒(經(jīng)由大洪水毀滅),，過渡到“后亞特 蘭提斯”文明的一個歷程。

除了了解人類文明和意識演化的進程,、人類的遷徙與思維的演化是有相關(guān)的,，我們還必須注意,，論及思維,，就會討論到“記憶”；因為記憶與學(xué)習(xí)的關(guān)系密不可分,。而 Steiner 也提到從“雷姆利亞”時期一直到“后亞特蘭提斯”時期,，人類記憶演進過程 中的三個階段。人類成長的各個階段中也可以看見這個演化歷程的縮影,。

由上述的表格論述分析可以得知,，五年級的孩子進入了時間之流，對時間的感覺已經(jīng)產(chǎn)生,，這是源自于成長中的第三階段時間性記憶的力量,，記憶允許回顧過去、計 畫未來,；他們也開始“思維”能力的發(fā)展,，并和深刻的感受相結(jié)合，進而出現(xiàn)良知和 道德責(zé)任感,。這是一個光輝燦爛的黃金時期,。在這一個年紀(jì)，孩子的動作達(dá)到應(yīng)有的 平順與優(yōu)雅,。同等,、平衡與和諧的動作是這個時期發(fā)展面相的關(guān)鍵注解。

我們再從數(shù)字 1,、2,、3 的本質(zhì)，以及回顧孩子從一年級到四年級的內(nèi)在發(fā)展?fàn)顟B(tài)來對應(yīng)五年級的孩子內(nèi)在重新經(jīng)歷人類意識進化的歷程,。

數(shù)字 1：代表的是“整體”,，一即一切，一切即一,，代表一個完整的人,。這也正是 0~7 歲的幼童與一年級孩子的內(nèi)在狀態(tài)，自己與他人沒有分別,，是渾然一體的狀態(tài),，不 分你我，物我交融,，萬物與我沒有分別,。因此我們會對一年級的孩子講述一個完美的、 Happy Ending,、快樂圓滿的童話故事,。–對應(yīng)古印度時期，天人合一,，人與神鬼之間 是沒有距離和界線的,，可以相互溝通往來。也如創(chuàng)世之初的狀態(tài)一般,。

數(shù)字 2：所謂的“太初生兩儀”,；一個受精卵會開始細(xì)胞分裂,，從一顆變二顆,；2所代表的是二極性的對立,，有黑就有白，有白天就有黑夜,，有光明就有黑暗,，有善就 有惡；人的身上也存在著二極性,，即頭(腦神經(jīng)系統(tǒng)–思考)VS 四肢(新陳代謝消化系統(tǒng)–意志)的對立,。這也正是二年級孩子內(nèi)在從 1 的整體開始分化出二元對立，所以我們 在二年級會講述圣者傳奇(善的,、光明的代表)VS 寓言故事(以伊索寓言為主,，惡的、黑 暗的,、人性弱點的代表),。–對應(yīng)古波斯時期。波斯信仰祆教(拜火教),，火代表光明,， 所以有光明之神，但同時也會出現(xiàn)黑暗之神,，這就是二元對立,。

數(shù)字 3：二極性一定會互相拉扯，因此會有第三個力量出來做支持,，以照顧和支持,、 品嘗二元性的力量，在人身上出現(xiàn)的即是心肺所屬的胸腔位置(呼吸循環(huán)系統(tǒng)–情 感),，用來支持頭和四肢,，并平衡這種二元性的力量。而 3 的力量本質(zhì)也是最穩(wěn)固的,， 所以華德福教育講求“思考”,、“情感”、“意志”和人智學(xué)講求“三元性的社會”,、埃及的金字塔要建成三角的形狀的道理即在于此,。從一、二年級孩子的夢幻狀態(tài),，到了三 年級,，孩子經(jīng)歷九歲危機(Rubicon)，恰如亞當(dāng)與夏娃被趕出伊甸園,，離開夢幻的天堂,， 開始與靈性世界分離，真正的入世,，踩在大地之上,，進入人世生活,，這在某種狀態(tài)上 就是 3 的力量的展現(xiàn)。也因此我們在三年級講舊約圣經(jīng)的故事,。

到了四年級,，孩子的內(nèi)在出現(xiàn)分化，在外在表象上,，他們開始形成人際上的小圈體,，彼此開始互相爭斗，因此我們講北歐神話的故事來做為對應(yīng),，在數(shù)學(xué)上教分?jǐn)?shù),， 滿足孩子內(nèi)在從整體到分化的需求。不過北歐神話的最后結(jié)局是,，諸神族與巨人族爭 斗到最后兩敗具傷,，無人幸存，只留下一個小小的光點隨著河流漂向遠(yuǎn)方,。而這個漂 向遠(yuǎn)方的光點最后成為了智慧之光,，誕生出宙斯，人類的頭就是宙斯的代表,，意即智 慧,、思考、光明,，而這就是五年級孩子內(nèi)在發(fā)展意識的代表,。

孩子五年級時，他們的內(nèi)在發(fā)展與意識開展?fàn)顟B(tài)會再重新經(jīng)歷一次類似一年級到 四年級的內(nèi)在發(fā)展,，也就是再次經(jīng)歷從遠(yuǎn)古時期的人類意識狀態(tài)(第一階段的地域性記 憶),，接著是古印度的整體合一、古波斯(&古巴比倫)的二元對立,、古埃及的入世,，最 后進入個體真正醒覺，思考能力大放光明的古希臘時代(第二階段的節(jié)奏性的記憶逐漸 過渡到第三階段的時間性的記憶)–此時對應(yīng)到東方恰好是中國的春秋戰(zhàn)國,、諸子百家 爭鳴的燦爛光輝之思想時代,。

從古埃及進入到古希臘，人類的意識開展,，即是從臣服于象征最具光明智慧的太 陽神之子–法老王(法老的頭旁邊常出現(xiàn)鳥或老鷹,、太陽，代表思考,、光明,，而思考就 是光罩，意即只有法老一個人醒覺,、有思考能力,，其余人民只是服從,、聽從命令，不用思考),，進入到每一個個體能醒覺且獨立自由的思考(這正是希臘時代的精神，每一個人都是獨立自由的個體,，能主動思考并為自己負(fù)起責(zé)任),。

這從比較埃及與希臘的人物雕像中之眼睛和眼神不同即可看出：埃及的人物雕像眼神似乎都望向遠(yuǎn)方，朦朧凝視遠(yuǎn)在天邊的精神世界,，不聚焦而夢幻,，有種出世之感； 希臘的人物雕像眼神則非常聚焦地看著當(dāng)下的一切,，是入世且清晰醒覺的,。從古埃及到古希臘，就是從夢幻到醒覺的過程,，而這也就是五年級的孩子之內(nèi)在發(fā)展與意識進 化的階段,，他們就是在經(jīng)歷這種從夢幻的神話逐漸入世，進入真正的人類歷史之歷程,。

以心理學(xué)而言,，五年級的孩子發(fā)展出“我”和“世界”的不同，他們個別的“意志”元素也開始增長,，對自我的醒覺開始強化,，也開始社會化；雖然各自的“自我” 羽翼初成,，但一個有力量的團體動力會在班上浮現(xiàn),。

在認(rèn)知上，孩子更能夠以一個真實而合理的態(tài)度,，去了解各種問題和現(xiàn)象,。雖然， 概念的理解和形塑,，開始比較不依賴各自的影像與思考圖像,，而比較依靠理解清楚、實際事務(wù),、非感官概念等能力的發(fā)展,；但是，思考過程的圖像性元素仍在孩子的意識 中占有很重要的地位,。孩子在這一年可以更有意識地運用其智識能力,，他們往往帶來 一個新的超然想法，并伴隨著評判性的觀點,。

五年級孩子的年紀(jì)是一個心花盛開的時期,。孩子經(jīng)驗到身高的增長,，在其團體內(nèi) 持續(xù)進行肢體的操練。音樂上,，孩子開始有能力精通一項樂器,。在算數(shù)的基本技巧上， 語文強的學(xué)童基于對數(shù)理基本的規(guī)則,、過程及結(jié)構(gòu)的自信而展現(xiàn)出獨立的創(chuàng)造性,。在智識與道德上，孩子已準(zhǔn)備好迎接新的挑戰(zhàn),；從這個年紀(jì)開始,，掌握到個人責(zé)任的基 本概念與從“合理”的角度去了解“是非”的能力。

不過以上所言的美好,，在五年級結(jié)束,，進到六年級時，孩子會再次經(jīng)驗和發(fā)現(xiàn)到 和諧的喪失,。而這就是五年級孩子整體的內(nèi)在發(fā)展與意識進化狀態(tài),。

六年級（11～12 歲）

因為青春期的扣門，身體又要啟動再一波的變動,，此時期的孩子,，開始出現(xiàn)進入前青春期的特征，孩子的成長開始表現(xiàn)在骨架上,，孩子的手腳開始拉長,，四肢明顯增 長，并有一些笨拙,、不靈活的動作傾向,。此時因為肌肉與骨架的發(fā)展變動，使得身體 原本習(xí)慣的重心位置逐漸位移,，使得孩子進一個不自在的適應(yīng)過程,，常會覺得行立坐 臥都不對勁。

十二歲大的身體從骨架上經(jīng)驗重力的強度,，生理上的變化伴隨著孩子首次經(jīng)驗到思想上的因果關(guān)系,。由于他們新的思考能力浮現(xiàn)，孩子可被引導(dǎo)了解他們在世界上工 作的因果關(guān)系,。孩子的醒覺須被導(dǎo)向他們將像成人一般生活,、工作的世界。孩子在學(xué)校的工作需要受到挑戰(zhàn)并能夠接受高標(biāo)準(zhǔn)的要求,。

此時期的孩子,，在內(nèi)在意識發(fā)展上，從五年級的希臘時代之和諧，到六年級開始進入羅馬時代的特征,，需要如羅馬時代強而有力的法律,、領(lǐng)導(dǎo)力與秩序感。欲帶領(lǐng)這 個年紀(jì)的孩子之教師,，必須擁有如同統(tǒng)治羅馬士兵的君主之權(quán)威,，否則極可能成為羅 馬士兵手下的俘虜。老師的目標(biāo)是和孩子朝著外在世界的走向一起工作,。孩子初顯的 批判能力必須被導(dǎo)向以科學(xué)的觀點去觀察自然世界,，而他們對社會關(guān)系的興趣漸增， 也要給他們一些機會對班級社群負(fù)責(zé),。這些課題的目的是塑造同學(xué)間以及他們和老師之間的新關(guān)系,。

同樣是小學(xué)的最后一年級,，華德福學(xué)校與公立學(xué)校在教學(xué)方法上有一個很顯著的 不同：在一般小學(xué)里,，六年級這個年紀(jì)被認(rèn)為是很適合接觸、發(fā)展推理思路,、邏輯思考過程及分析批判的能力,；但是在 Steiner 的教育指引中，與 Piaget,、Vygotsky 等人 的工作有一個共同的根基,，那就是抽象思考或形式運思(formal operation)大約在的 十三年開始，而不是在小學(xué)階段,。

進入前青春期,，不同的課程主題呈現(xiàn)著──循序有紀(jì)錄的歷史、地理,、正式的幾何學(xué),、商業(yè)數(shù)學(xué)、現(xiàn)象的科學(xué),、園藝,、木工及團體游戲等，都是在這一個年紀(jì)開始發(fā) 展,，以因應(yīng)這個年紀(jì)孩子的內(nèi)在需求和意識發(fā)展,。

三、孩童意識發(fā)展與課程架構(gòu)的對應(yīng)關(guān)系

華德福教育的課程設(shè)計理念植基于前述人的圖像與孩童意識發(fā)展,，每一個年級要 教什么課程,？如何教這些課程？為什么要教這些課程,？為什么要這樣教這些課程,？等這些問題，都是緊扣著人的圖像與孩童意識發(fā)展。我們可以這樣說,，孩童的意識發(fā)展 就是貫穿整個華德福課程的中心思想與主軸,。

接著要進一步深入談華德福教育的課程架構(gòu)，華德福的課程是基于人與世界的“整 體關(guān)系”,，以及人的意識發(fā)展歷程為核心概念的“完整課程”,，所以每個課程主題都融合了自然、人文與藝術(shù),。在小學(xué)到中學(xué)這個階段,，是學(xué)童開始發(fā)展情感，以充滿想像 力與敏銳的心來感受世界的時候,。

因此老師在不同的課程中皆以故事,、詩歌、音樂,、律動,、游戲、繪畫,、戲劇等表 演等方式來激發(fā)學(xué)童對學(xué)習(xí)的興趣,、深度的感受與創(chuàng)造性的想像空間。課程的安排大 致可區(qū)分兩類：

當(dāng)主課程在進行時,，所有其他課程,，都會整合設(shè)計，進行統(tǒng)整教學(xué),。例如當(dāng)主課程是數(shù)學(xué)時,，晨圈便安排具有數(shù)字內(nèi)容的韻文與誦詞，搭配與算術(shù)有關(guān)的故事作為引 言,，結(jié)合副課程具有數(shù)學(xué)本質(zhì)的音樂,、律動，透過吟唱或跑跳,，及形線畫與主,、副課 程的老師會依照需求安排彼此的教學(xué)觀察,，并透過正式的教學(xué)會議討論主,、副課程配 合與互助，以加強整體學(xué)習(xí)的連結(jié),。

我們所融合的華德福教育模式,，課程目的在于﹕激勵學(xué)童在所有領(lǐng)域中豐沛的潛 能，使他們發(fā)展出一種非常敏銳而平衡的生命態(tài)度,，一種對自身生存其中的世界和他 人,，產(chǎn)生易感的惻隱之心，一種在他們自己能力之下,，活出的自信與喜悅,。

從上述文字對于華德福教育的整體課程描述，進一步到各年級的課程架構(gòu),，主要 的依據(jù)就是孩童意識發(fā)展,，因此二者之間的關(guān)系可以用下列表格來呈現(xiàn)。