|
原文載：《北京大學學報（哲學社會科學版）》,，2018年第4期,。摘 要: 孔子在整理《六經(jīng)》的同時為之作《傳》《記》《序》，而建構了從堯舜到周公的道統(tǒng)脈絡,。同樣,，朱熹也是通過結集《四書》并分別為之作序,，重新建構從孔孟到程朱的道統(tǒng)譜系，最終完成了宋學的道統(tǒng)論,。在《四書集注》諸序中,，朱熹集中表達了他結集、詮釋《四書》而重建道統(tǒng)的思想追求,，推動了宋代道統(tǒng)論思想的成型,。朱熹在《四書章句集注》的諸序中，從經(jīng)典文本,、人物譜系,、思想內涵三個方面，全面而系統(tǒng)地完成了新儒家道統(tǒng)論的重建,。 關鍵詞: 朱熹; 《四書章句集注》; 道統(tǒng)論; 道學 孔子及早期儒家通過整理《六經(jīng)》,，為《六經(jīng)》作《傳》《記》《序》，而建構了伏羲,、神農(nóng),、堯、舜,、禹,、文、武,、周公的道統(tǒng)脈絡,，奠定了早期儒家的道統(tǒng)思想。同樣,，朱熹及宋儒也是通過結集《四書》,，分別為《大學章句》《中庸章句》《孟子集注》《論語集注》作序，重新建構從孔孟到程朱的道統(tǒng)脈絡,，完成了宋儒的道統(tǒng)論思想體系,。在《四書集注》諸篇序說中，朱熹集中表達了他希望繼承孔子整理,、詮釋《六經(jīng)》而確立儒家道統(tǒng)的思想傳統(tǒng),。他主要是通過結集、詮釋《四書》而建構理學,，同時推動儒家道統(tǒng)論思想的成型,。朱熹延續(xù)北宋儒家從人物譜系、思想內涵方面探討道統(tǒng)傳承,，尤其是從經(jīng)典文本方面全面確立道統(tǒng)論,。《四書》之所以能夠成為新經(jīng)典體系,，是因為它們被納入到數(shù)千年圣圣相傳的儒家經(jīng)典體系的道統(tǒng)脈絡之中,。朱熹通過確立儒家新經(jīng)典體系的《四書》學，同時將孔子,、曾子,、子思、孟子納入到數(shù)千年圣圣相傳的儒家文明傳道的脈絡之中,，實現(xiàn)對儒家道統(tǒng)論的重建,。朱熹《四書章句集注》的序言，就是從經(jīng)典文本,、人物譜系,、思想內涵三個方面，全面而系統(tǒng)地重建新儒家的道統(tǒng)論,。考察儒學歷史,，道統(tǒng)思想總是與載道的經(jīng)典體系緊密聯(lián)系在一起的。如果要真正實現(xiàn)道統(tǒng)論的重建,，就必須把新的道統(tǒng)論與經(jīng)典體系的詮釋與建構結合起來,。從中唐韓愈重提道統(tǒng)論，到宋初儒家學者倡導不同的道統(tǒng)譜系,，道統(tǒng)問題成為宋初學者普遍關注的重要問題,。但是，從中唐到宋初,，他們的道統(tǒng)譜系沒有與相應的經(jīng)典體系結合起來,，其道統(tǒng)論就顯得沒有學術根基。朱熹道統(tǒng)論的最大特點,，是將儒家道統(tǒng)人物譜系與新經(jīng)典體系的詮釋與建構統(tǒng)一起來,。朱熹一生用力最多的是《四書》學研究。他在與友人的信中說：“熹于《論》《孟》《大學》《中庸》,，一生用功,。”朱熹一生如此用功于《四書》,，確實因為他認為：《五經(jīng)》記載的先圣道統(tǒng)是由《四書》傳承下來的,，而他以及理學家群體通過注解《四書》就是傳承孔孟道統(tǒng)。朱熹在《四書章句集注》的幾篇重要序言中,，將道統(tǒng)論與新經(jīng)典體系即他集注的《四書》聯(lián)系起來,。儒學文獻分為經(jīng)典、諸子與傳記的不同類型,，在儒學史上,，“經(jīng)”“傳”“子”的區(qū)分既是十分明確的，但又是可以轉換的,。為了推動儒學發(fā)展和思想更新,，一些由儒家的“子學”著作,，可以轉變?yōu)椤读?jīng)》的“傳”與“記”，“傳”與“記”又可能轉變?yōu)楠毩ⅰ敖?jīng)典”,。儒家“經(jīng)”“傳”“子”的文獻轉換,，往往是根據(jù)儒學學術史、思想史演變的需求,。為了推動儒學史的發(fā)展,，漢儒確立和尊崇《五經(jīng)》體系，同時將《論語》《大學》《中庸》《孟子》等儒家子學著作先后提升為傳記著作,；同樣為了儒學史的發(fā)展,，朱熹將漢代作為傳記的《論語》《大學》《中庸》《孟子》提升為獨立經(jīng)典。但是,，這不僅僅是文獻形式的變換,，中間蘊含著一個重要的思想史變化：前軸心文明的先王政典的地位在下降，而軸心時期儒家諸子的著作與思想,，越來越居于儒家文獻與儒家思想體系的主導地位,。《中庸》《大學》作為先秦儒家的子學著作，已經(jīng)在漢代編入《禮記》,，盡管以后《禮記》也逐漸由傳記之學演變?yōu)椤抖Y》經(jīng),，但唐以前《中庸》《大學》均不是獨立經(jīng)典，其思想的內涵,、意義與《四書》學區(qū)別很大,。宋儒開始了重建經(jīng)典的行動，是由于儒家道統(tǒng)授受脈絡,，必須通過“載道之文”的經(jīng)典體系才能夠確立,；反過來說，要將《論語》《大學》《中庸》《孟子》等子學著作提升為獨立經(jīng)典,，需要一個儒家道統(tǒng)脈絡的依據(jù),。于是，《論語》《大學》《中庸》《孟子》的“四書”,，開始由儒家子學和《五經(jīng)》傳記,，逐漸演變、發(fā)展為獨立經(jīng)典,，并組合成為一個新的《四書》學經(jīng)典體系,。朱熹要將《論語》《大學》《中庸》《孟子》確立為經(jīng)典體系，必須確立這四部書是如何承接三代先王之道的,。朱熹在《四書》的序說中,，說明每一部書對于傳承三代先王之道的道統(tǒng)論意義。孔子是儒學的創(chuàng)建者,，他是《六經(jīng)》的整理者,，也是先王之道的自覺傳承者，他的道統(tǒng)地位是儒家的基本共識,?！墩撜Z》是孔門弟子記載孔子講學的記錄,，是孔子思想的最重要著作,。所以，我們在《論語集注》書前的《論語序說》《讀論語孟子法》中可以看到,，朱熹并沒有對《論語》這一部書作更多道統(tǒng)論的說明,，而主要將道統(tǒng)的代表經(jīng)典，放到其他三部著作的闡述上,。朱熹在《論語序說》《讀論語孟子法》中,，主要是通過引述司馬遷《史記·孔子世家》對孔子、二程對《論語》的看法,，進一步說明《論語》在傳承道統(tǒng)上的重要性,。朱熹在《讀論語孟子法》引述程子的說法：“學者當以《論語》《孟子》為本?！墩撜Z》《孟子》既治,，則《六經(jīng)》可不治而明矣?！渚涠笾?，晝誦而味之，中夜而思之,，平其心,，易其氣，闕其疑,，則圣人之意可見矣,。”這是二程,、朱熹的一個重要主張,，即《論語》《孟子》是儒家經(jīng)典之本，這與漢儒以《六經(jīng)》為儒家經(jīng)典之本,、《論語》只是所謂“小經(jīng)”有很大區(qū)別,。他們特別強調了《論語》的重要地位，甚至可以代替《六經(jīng)》,，這就更加強化了《論語》的道統(tǒng)論意義,。另外，在《語孟精義序》中，朱熹即稱是書“明圣傳之統(tǒng),，成眾說之長,，折流俗之謬，則竊亦妄意其庶幾焉”,，也是進一步說明《論語》一書在道統(tǒng)史上的重要性,。《大學》是《禮記》中的一篇，朱熹對這一篇文獻的道統(tǒng)價值,，作了不一般的處理和論證,。《大學章句序》,，對《大學》文獻在道統(tǒng)譜系上的地位,，作了特別地強調。一方面,，朱熹強調治,、教合一在道統(tǒng)史上的意義，他肯定從伏羲,、神農(nóng),、黃帝到堯、舜等先王有一個共同特點,，就是“君師”一體,、“教治”合一，這體現(xiàn)出“繼天立極”的道脈傳承,，儒家學說就是繼承了上古圣王“教治”合一的傳統(tǒng),，朱熹強調“《大學》之書，古之大學所以教人之法也”,，就是強調《大學》是記載三代“教治”合一的傳道之文,。另一方面，朱熹強調《大學》一書是孔子傳道曾子的重要典籍,，他說：“及周之衰,，圣賢之君不作，學校之政不休,，教化陵夷,，風俗頹敗，時則有若孔子之圣,，而不得君師之位以行其政教,，于是獨取先王之法，誦而傳之,，以詔后世,。……而曾氏之傳獨得其宗，于是作為傳義,，以發(fā)其意,。”朱熹引用程子的說法,，認為“《大學》,，孔氏之遺書”，故而他將《大學》分成經(jīng)一章,、傳十章,，認為“經(jīng)一章，蓋孔子之言,，而曾子敘之”,，“其傳十章,，則曾子之意而門人記之也”,。所以，朱熹從上述兩個方面,，充分肯定這一部“古之大學所以教人之法”的書,，既保留了遠古以來“君師”一體、“教治”合一的圣王之道,，又是體現(xiàn)孔子,、曾子二人傳道精神的重要文獻。《中庸》也是《禮記》中的一篇,，朱熹對這一篇文獻的道統(tǒng)價值,，同樣作了不一般的論證。在儒家典籍中,，一直就有堯,、舜、禹在傳位的同時也傳道的記載,?！墩撜Z·堯曰》有堯帝語于舜帝之言：“咨！爾舜,。天之歷數(shù)在爾躬,。允執(zhí)其中。四海困窮,，天祿永終,。”舜亦以命禹,，《尚書·大禹謨》也載有“允執(zhí)其中”,。以中道作為儒家道統(tǒng)授受的思想核心，是儒家一貫的思想傳統(tǒng)，也是《中庸》這一部著作的核心思想,。朱熹通過《中庸章句序》以系統(tǒng)闡述儒家道統(tǒng)思想,。一方面，朱熹強調“中道”在儒家道統(tǒng)史上的意義,，肯定道統(tǒng)史上中庸之道是一脈相承,，即堯傳之舜、舜傳之禹,，“自是以來,，圣圣相承，若成湯,、文,、武之為君，皋陶,、伊,、傅、周,、召之為臣,，既皆以此而接夫道統(tǒng)之傳”；另一方面,，則是孔子,、顏子、曾子,、子思在“不得其位”的情況下承接了中庸之道統(tǒng),，“若吾夫子，則雖不得其位,，而所以繼往圣,、開來學，其功反而有賢于堯,、舜”,。孔子是“繼往圣,、開來學”的重要道統(tǒng)人物,，再經(jīng)過顏子、曾子之傳,，道統(tǒng)傳到了子思,，“子思懼夫愈久而愈失其真也，于是推本堯,、舜以來相傳之意,，質以平日所聞父師之言,，更互演繹。作為此書,，以詔后之學者”,。由此可見，《中庸》一書在道統(tǒng)史上十分重要,，它是代表堯,、舜、禹,、湯,、文、武等圣王的“允執(zhí)其中”道統(tǒng)之傳,，又是體現(xiàn)孔子,、顏子、曾子,、子思傳承道統(tǒng)的文本,。而且，《中庸》一書也分為兩個部分：第二章至第十一章是“子思引夫子之言”,，其余各章則是“子思述所傳之意以立言”,。因此，朱熹也是從兩個方面,，肯定《中庸》一書是“子思子憂道學之失其傳而作也”的書，是記載孔子,、子思傳道的重要文獻,，在道統(tǒng)譜系上的重要地位。《孟子》原來是子學著作,，但是唐宋以來,，越來越多的儒家學者認為孟子繼承了孔子之道，所以,，《孟子》一書就成為道統(tǒng)譜系上的重要文獻,，繼而上升為經(jīng)典。像《論語序說》一樣,，朱熹在《孟子序說》中,，也是通過引述司馬遷《史記·孟子列傳》對孟子的評價，以及韓愈對《孟子》的看法,，說明《孟子》在傳承道統(tǒng)上的重要性,。譬如，朱熹引司馬遷《史記·孟子列傳》所說,，孟子“退而與萬章之徒序《詩》《書》,，述仲尼之意,，作《孟子》七篇”。朱熹還引韓愈的評價：“自孔子沒,，獨孟軻氏之傳得其宗,。故求觀圣人之道者，必自《孟子》始,?！痹凇睹献有蛘f》中，朱熹摘錄韓愈有關儒家道統(tǒng)傳授譜系的論述,，突出了《孟子》的道統(tǒng)意義,。《孟子》終篇《盡心下》末章載有孟子的一段感慨,，歷數(shù)由堯舜至于湯,、由湯至于文王，由文王至于孔子,，間隔均為五百余年,，他們或見而知之，或聞而知之,，但是卻不斷有后圣繼起,，他顯然是關注孔子之后能否有繼之者的重要現(xiàn)實問題。朱熹《孟子集注》即從道統(tǒng)論的立場出發(fā)作了解說,，他說：“此言雖若不敢自謂已得其傳,，而憂后世遂失其傳，然乃所以自見其有不得辭者,，而又以見夫天理民彝不可泯滅,，百世之下，必將有神會而心得之者耳,。故于篇終,，歷序群圣之統(tǒng)，而終之以此,，所以明其傳之有在,，而又以俟后圣于無窮也，其指深哉,！”朱熹因孟子而發(fā)的“故于篇終,，歷序群圣之統(tǒng)”的感慨，顯然是對孟子千年之后的道統(tǒng),，是否有繼之者的現(xiàn)實問題的追問,。而他本人之所以會以畢生精力從事《四書》學的詮釋與建構，就是傳承孔子,、曾子,、子思,、孟子以來的道統(tǒng)。事實上,，朱熹對孔子以來的士人傳道經(jīng)典重視程度,，顯然已經(jīng)超過三代先王傳道經(jīng)典。本來,，所謂的“道統(tǒng)” 就是指傳道的人物統(tǒng)緒。但是,，在關于道統(tǒng)的人物統(tǒng)緒問題上，儒家向來存在一些差別，這些差別既包括孔子以前的道統(tǒng)譜系,，也包括孔子以后的道統(tǒng)譜系,?？鬃邮恰读?jīng)》的整理者，孔子以前的道統(tǒng)譜系與儒家《六經(jīng)》有關,。儒家道統(tǒng)譜系依據(jù)《六經(jīng)》中兩部不同的經(jīng)典：一部是《尚書》系統(tǒng)的依據(jù)，作為“人君辭誥之典”,，《尚書》文獻的作者從堯,、舜,、禹開始到夏,、商、周的先王,，代表了儒家“祖述堯舜,，憲章文武” 的人物譜系,；另一個是《周易》系統(tǒng),，《易傳》有伏羲氏畫八卦,，周文王演為六十四卦并作經(jīng)文上下篇,，而孔子則作傳文以解經(jīng),，故而早有“人更三圣,，世歷三古”之說,。這兩套系統(tǒng)既有相同點，又有重要的差別,?？鬃右院蟮牡澜y(tǒng)譜系更是存在很大差別，一則是孔子之后,，儒分為八,，諸多不同思想傾向的儒家學者中哪些能夠列入道統(tǒng)譜系？ 二則是儒學創(chuàng)建以后,，歷經(jīng)先秦,、兩漢、魏晉,、隋唐的不同朝代,，儒學學術思潮不同，儒家學者旨趣各異,，究竟誰才是儒學道統(tǒng)的代表,，向來就是一個見仁見智的問題。唐宋時期儒家士大夫面臨復興儒學,、重建儒學的問題,，故而他們特別需要強調、建構一個合乎時代需要的道統(tǒng)論,。唐代韓愈的《原道》是道統(tǒng)論的重要文獻,，這一篇文章的觀點十分明確：道統(tǒng)上溯至堯舜，下傳至孟子,。但是,，韓愈在另外的文章中又肯定荀子在道統(tǒng)史上的重要地位。其實，不僅僅是韓愈,，唐代有許多儒家學者,，包括長孫無忌、魏徵,、楊倞,、盧照鄰、裴度等均認同“周孔荀孟”的道統(tǒng)人物譜系,。 到了北宋初年的儒學復興運動中,，道統(tǒng)譜系仍然十分多元化，他們不但對三代先王的道統(tǒng)譜系有互不相同的看法,，尤其是對孔子以后能夠列入道統(tǒng)人物譜系的儒家學者有大相徑庭的見解,。譬如，宋初理學先驅孫復,、石介提出的道統(tǒng)說,，就是在堯之前加上伏羲、神農(nóng),、黃帝,、少昊、顓頊,、高辛六位圣王,，在孟子之后加進了荀子、揚雄,、王通,、韓愈四位道統(tǒng)傳人。而蘇軾則提出了由孔子,、孟子,、韓愈、歐陽修的道統(tǒng)譜系,。他提出孔孟之后,，“五百余年而后得韓愈，學者以愈配孟子,，蓋庶幾焉,。愈之后三百有余年，而后得歐陽子,，其學推韓愈,、孟子，以達于孔氏”,。其實,，道統(tǒng)人物譜系的觀念,，反映了那一個時代及其儒家學者的儒學思想狀況。宋初道統(tǒng)人物譜系的多元化,，體現(xiàn)出這一時期儒學復興要求的迫切性和新儒學思想建設尚處于初級階段。但是,，隨著宋學的不斷發(fā)展,，宋學不同學派爭鳴的同時道學思想體系成型，道學派的道統(tǒng)論逐漸成熟并日益占據(jù)主導地位,。在程顥逝世之后,，程頤作《墓表》稱：“周公沒，圣人之道不行,，孟軻死,，圣人之學不傳……先生生千四百年之后，得不傳之學于遺經(jīng),，志將以斯道覺斯民,。”這樣,，程頤就以程顥直承孔孟,，作為圣人之道在宋代的繼承者，正式確立了道學派的道統(tǒng)論,。在程門弟子的推動下,，特別是南宋朱熹、張栻的倡導下,，一種新的道統(tǒng)論確立并成為思想主流,。如前所述，程朱學派道統(tǒng)論的最大特點,，是將儒家道統(tǒng)人物譜系與新經(jīng)典體系的確立統(tǒng)一起來,。朱熹在《四書章句集注》的幾篇重要序言中，對《四書》中每一本書的作者作了介紹和論述,。但是,，這不是一般的學術推介，因他的序言是為了確立一套新經(jīng)典體系,，而確立新經(jīng)典體系的前提條件,，就是要將這些書的作者納入到上古時期的道統(tǒng)譜系?！读?jīng)》之所以成為經(jīng)典,，就在于它們是由三代圣王的道統(tǒng)人物而“作”，朱熹在《四書》諸序中,，對每一位作者作出說明時,，勢必會將他與道的授受脈絡聯(lián)系起來。“道統(tǒng)”這個詞在朱熹以前已經(jīng)有人提出,，但是,，真正賦予這一個概念完整的道統(tǒng)論意義，特別是將道統(tǒng)的授受譜系與經(jīng)典系統(tǒng)結合起來,，還是朱熹的《四書》諸序,。朱熹于淳熙十六年（1189）在《中庸章句序》中使用了“道統(tǒng)”，并且從幾個不同方面對其作了詳細論證,，因此朱熹被學界看作是宋學道統(tǒng)論的真正完成者,。我們進一步考察朱熹《四書章句集注》的幾篇序言，看他如何建立起孔子以后的道統(tǒng)譜系,。為了強化這一道統(tǒng)人物譜系,，朱熹在《大學章句序》中，將道統(tǒng)授受譜系分為三個階段,。第一階段,，道統(tǒng)人物是“君師”合一的上古圣王，他們創(chuàng)造了“教治”合一的道統(tǒng),。朱熹提出：“此伏羲,、神農(nóng)、黃帝,、堯,、舜所以繼天立極，而司徒之職,、典樂之官所由設也,。”既是為了對抗佛教的法統(tǒng),，同時也是為了強調儒學在中華文明史上的地位,，朱熹顯然吸收了《易傳》的思想，將伏羲,、神農(nóng),、黃帝列為堯、舜之前的道統(tǒng)人物譜系,。另外在《中庸章句序》中,，朱熹追溯《中庸》的思想淵源，對儒家道統(tǒng)的先王傳授作了詳盡的闡述,。他認為,，自上古以來道統(tǒng)便圣圣相傳，堯傳之舜,，舜傳之禹,，“自是以來,，圣圣相承；若成湯,、文,、武之為君，皋陶,、伊,、傅、周,、召之為臣，既皆以此而接夫道統(tǒng)之傳”,。在《尚書·洪范》《論語》中,，均記載有堯、舜,、禹授受“允執(zhí)厥中”的事實,，故而朱熹主要以《尚書》為依據(jù)，列出了一個堯,、舜,、禹、湯,、文,、武的道統(tǒng)人物譜系。另外,，朱熹在《孟子說序》中,，也特別引證了韓愈《原道》的觀點，即以堯,、舜,、禹、湯,、文,、武、周公,、孔子,、孟子作為儒家一脈相承的道統(tǒng)學說。第二個階段,，春秋戰(zhàn)國時期的孔子及其諸弟子的道統(tǒng)授受譜系,，他們均是無“君師之位”但是卻能夠興道統(tǒng)之教，故而是重要的道統(tǒng)人物,。朱熹在《論語序說》中引述司馬遷的看法,，肯定孔子在道統(tǒng)史上具有重要地位,。朱熹還在《論語集注》的終篇《堯曰》中，進一步闡發(fā)了關于孔子在道統(tǒng)譜系中的地位,，他引述楊時的言論說：“《論語》之書,，皆圣人微言，而其徒傳守之,，以明斯道者也,。故于終篇，具載堯舜咨命之言,，湯武誓師之意,，與夫施諸政事者，以明圣學之所傳者,，一于是而已,。所以著明二十篇之大旨也?！憋@然,，朱熹在這里引述楊時之言，就是以道統(tǒng)論解說孔子及其《論語》“明圣學之所傳者”,，即應該從道統(tǒng)的角度“著明二十篇之大旨”,。《大學》的作者歷史上說法不一,，這不利于道統(tǒng)譜系的確立,。朱熹以《大學》包括孔子的經(jīng)一章，曾子作傳十章,，進一步確立《大學》的道統(tǒng)譜系,。朱熹肯定曾子是《大學》的作者，主要是從道統(tǒng)論建構方面考慮的,。在《中庸章句序》中,，朱熹特別強調“子思子憂道學失其傳而作”的道統(tǒng)意義，他說：“若吾夫子,，則雖不得其位,，而所以繼往圣、開來學,，其功反有賢于堯舜者,。然當是時，見而知之者,，惟顏氏,、曾氏之傳得其宗。及曾氏之再傳,，而復得夫子之孫子思,?！敝熳釉诘澜y(tǒng)人物譜系上，特別強調孟子的重要地位,，在《孟子集注序說》中,，朱熹引《史記·孟子列傳》介紹孟子生平，重點闡釋孟子的道統(tǒng)地位,。他說：“而孟軻乃述唐,、虞、三代之德,，是以所如者不合,。退而與萬章之徒序《詩》《書》，述仲尼之意,，作《孟子》七篇,。”然后,，朱熹又通過引用韓愈、二程,、楊時,，進一步對孟子道統(tǒng)地位作出充分肯定?？梢?，在朱熹心目中他們所繼承的儒家之道，是由孔子,、曾子,、子思、孟子而上承先王之道,。最關鍵是第三個階段,，就是宋學人物在道統(tǒng)史上的重要地位，這也是朱熹的《四書章句集注》諸序討論的重點,。在《大學章句序》中,，朱熹將宋代道學學派列入孔孟之道的道統(tǒng)脈絡中來，他說：“于是河南程氏兩夫子出,，而有以接乎孟氏之傳……雖以熹之不敏,，亦幸私淑而與有聞焉?！痹谕瑯又v義理之學的宋學學派中,，程朱道學派特別重視《大學》，他們通過詮釋《大學》而建構道學,，就具有重要的道統(tǒng)譜系意義,。另外,，朱熹在《中庸章句序》中，也特別強調,，程朱道學派在傳授《中庸》學的道統(tǒng)意義,。所以，《中庸章句序》和《大學章句序》一樣,，均凸顯了程朱道學在道統(tǒng)譜系中的獨特地位,。這一點，尤其體現(xiàn)在《四書章句集注》中所選的注文,。朱熹的《四書章句集注》集中了漢宋諸儒的注釋,，但是，朱熹最為重視的是程門諸子的思想,。在《語孟集義序》中,，朱熹曾經(jīng)闡明《語孟精義》的原則，就是將二程之說“搜輯條流,，以附本章之次,。既又取夫學之有同于先生者，與其有得于先生者,，若橫渠張公,、若范氏、二呂氏,、謝氏,、游氏、楊氏,、侯氏,、尹氏，凡九家之說,，以附益之”,。而朱熹在《四書章句集注》中，更是將程門道學之說作為其最基本的思想主張,，其引述特別集中,。有學者曾做過統(tǒng)計，《四書章句集注》共引用了32個學者的語錄,，其中居前的為二程及其弟子,，占引用總數(shù)的一半以上。朱熹《四書》學以二程一派為依歸的特點,，恰恰體現(xiàn)出朱熹的《四書》學其實就是確立程朱理學在道統(tǒng)史上的重要地位,。從朱熹所述的道統(tǒng)論來看，道統(tǒng)授受分為三個階段，即上古圣王,，春秋戰(zhàn)國的孔孟,，宋代的程朱。這是朱熹在《四書》諸序中論述道統(tǒng)人物譜系的特點,。但是,，如果從性質上看，朱熹所述的道統(tǒng)論只可以看作是兩個階段,，即有“君師之位”的圣王道統(tǒng)與無“君師之位”的士人道統(tǒng),，這兩種道統(tǒng)雖然有聯(lián)系，但是其中的區(qū)別要特別關注,。朱熹及其宋儒將代表士人道統(tǒng)的《四書》提升為儒家核心經(jīng)典,，就是突出了士人群體承擔道統(tǒng)的重要意義。“道統(tǒng)”不僅僅要有傳道的經(jīng)典文獻,、人物譜系,，而特別關鍵的是要有“道”的核心思想。唐中葉韓愈在面臨佛教,、道教的盛行而作《原道》時,，特別強調儒家之道的核心思想是“仁義”。到了宋代,，無論是面對儒學外部的不同思想信仰,，還是儒學內部的不同學術流派，這是努力重建新儒學的士大夫必須解答的問題,。程朱確立《四書》的新經(jīng)典體系，就是認同《四書》體系里儒家之道的核心價值觀,。朱熹在《四書章句集注》的幾篇重要序言中,，對《四書》體系中每一本書的基本宗旨與核心思想作了論述。早期儒家孔子,、曾子,、子思、孟子的共同思想特點,，就是在繼承三代禮樂文明的基礎上,，作出一系列創(chuàng)造性的思想提升和理論建構，其思想成果體現(xiàn)為三個重要的核心價值：仁義,、中庸,、教化。三代先王留給儒家學者的文化遺產(chǎn)就是禮樂文明,，這包括一整套宗教化的政治制度,、社會準則、思想觀念,，早期儒家繼承和改造了這一套禮儀規(guī)范,，并且對這一套禮儀規(guī)范作出理性化的思想詮釋和價值提升,，創(chuàng)造出了“以禮歸仁”“以禮制中”“以禮為教”的思想，形成了以仁義,、中庸,、教化為儒家之道的核心思想。所謂“以禮歸仁”,，就是將“禮”的外在規(guī)范制度提升為“仁”的內在情感情操,，以“仁”的道德情操、道德理想去衡量,、評價“禮”的規(guī)范制度,。所謂“以禮制中”，也是將“禮”的外在規(guī)范制度提升為“中”的普遍性的價值原則和思維方式,，以“中”的價值原則和思維方式衡量,、評價“禮”的規(guī)范制度和治理方法。所謂“以禮為教”,， 就是通過道德教化,，將“禮”的強制規(guī)范制度化解為個體道德自覺與社會優(yōu)良風俗，以“教”的道德自覺與優(yōu)良風俗完成“禮”的規(guī)范秩序和國家治理,。所以,，宋儒所確立的《四書》學，其核心價值仁義,、中庸,、教化。他們選擇,、結集,、詮釋《四書》的目的，就是傳承,、弘揚,、發(fā)展仁義、中庸,、教化的價值體系,。《四書》的每一本書既有對某一價值理念的特別關注與論述,，又有對仁義,、中庸、教化的價值體系的整體追求,。《論語》準確而全面地記載了孔子的思想和言行,。孔子“祖述堯舜，憲章文武”,，通過對三代禮樂的先王之道的深刻思考,，推動了“禮—仁”“禮—中”“禮—教”的思想體系的建立，從而確立了儒家的核心價值：仁義,、中庸,、教化。這些核心思想也就是道統(tǒng)的思想理念和核心價值,。在《論語》一書中，孔子對仁道,、中庸,、教化均有全面而深入的論述，所以,，孔子是早期儒家仁,、中、教的價值體系的奠基人,。但是,，如何深化、展開儒家仁,、中,、教的思想理念和核心價值？孔門諸弟子各有自己不同的發(fā)展方向和思想創(chuàng)造,。唐宋以來的儒家士大夫特別重視《大學》《中庸》《孟子》,，恰恰在于這一些早期儒家文獻對儒家的核心價值仁、中,、教做出了重要的理論創(chuàng)新,。《孟子》成為儒家道統(tǒng)典籍的核心價值是仁義。從唐中葉韓愈的《原道》開始,，就將孟子推舉為孔子道統(tǒng)的繼承者，后世始有“孔孟之道”的說法,。而且，韓愈《原道》的觀點十分明確,，他們傳承的道統(tǒng)內容就是“仁義”,。宋儒繼承了這一觀點,，朱熹在《孟子說序》中引證了韓愈《原道》以“仁義”為儒家道統(tǒng)核心思想的觀點。同時，朱熹又引證程子的觀點說：“孟子有功于圣門,，不可勝言。仲尼只說一個仁字,，孟子開口便說仁義,?！庇纱丝梢?，從韓愈到二程、朱熹,，均認可一個相通的觀點,，就是孔子與孟子傳遞的道統(tǒng)內容就是“仁”和“仁義”。但是,，宋儒也發(fā)展了這一觀點,，韓愈僅僅是肯定孔孟之道的內容是仁義，而程朱認為孟子“有大功于世”,，不僅包括性善,、惻隱等心性論，還包括養(yǎng)氣,、存心等修身工夫論,，這恰恰是孟子對孔子仁學思想的拓展，也是宋儒需要進一步詮釋和發(fā)展的思想,。孟子拓展了孔子的仁學，孟子以人的道德情感為經(jīng)驗基礎,，通過性善,、惻隱等心性論思想，從人的內在的,、情感的方面確立了儒家關于仁的核心價值,；孟子又以義理之天為超驗依據(jù)，將仁義與超越性的天道結合起來,。另外,，孟子還關注君子仁人如何自我修養(yǎng)，故而提出養(yǎng)氣,、存心等實踐仁義的修身工夫論,。程朱確立了孟子的道統(tǒng)地位，就是希望以孟子的仁學理論為基礎,，進一步拓展仁學的不同思想維度,。朱熹在《孟子說序》中重點引證道學宗師二程,、楊時對《孟子》一書的見解，因為朱熹就是繼承了二程,、楊時關于《孟子》一書的核心價值及其對仁學的理論化,、實踐化的拓展。《中庸》能夠成為儒家道統(tǒng)典籍的核心價值是“中庸”,?！吨杏埂肥怯勺訉W、傳記之學的文獻提升為宋代核心經(jīng)典的,，這樣一部原本是普通諸子學文獻,，如何能夠在唐宋以來上升為核心經(jīng)典？其中有兩個重要原因：其一,，這一本書集中討論了儒家文化的核心思想即中道,；其二，這一本書對中道作了多維度的探討,，有利于中庸之道的哲學提升,。可見,，《中庸》潛在的思想文化價值決定了后來的地位提升,。朱熹的《中庸章句序》，是他關于道統(tǒng)論的最重要文獻,，也是研究宋儒道統(tǒng)論必引的論著,。這一篇文章通篇論述道統(tǒng)問題，將“中”認定為上古以來圣圣相傳的道統(tǒng)內容,，從而確立了中道在儒家道統(tǒng)授受過程中的特別價值,。在《中庸章句序》中，朱熹說：“蓋上古圣神,，繼天立極,，而道統(tǒng)之傳有自來矣。其見于經(jīng),，則'允執(zhí)厥中’者,，堯之所以授舜也；'人心惟危,，道心惟微,，惟精惟一，允執(zhí)厥中’者,，舜之所以授禹也。堯之一言,，至矣盡矣,；而舜復益之以三言者,，則所以明夫堯之一言，必如是而后可庶幾也,?！痹谶@里，朱熹明確提出“人心惟危,，道心惟微,，惟精惟一，允執(zhí)厥中”這十六字乃堯舜禹三圣傳授心法,，亦即自堯,、舜、禹,、湯,、文、武,、周公,、孔子一脈相承的道統(tǒng)的精神核心?！爸小弊鳛橐环N核心價值和思維方式,，有兩個思想來源。一個是近的思想來源,，“中”是西周“禮”的價值提升和哲學提升,；一個是遠的思想淵源，“中”是全面涉及傳統(tǒng)中國的社會生活,、科學技術,、宗教信仰、藝術創(chuàng)造,、思維方式的價值提升和哲學提升,。而儒家思想，恰恰是既繼承了西周禮樂文明的傳統(tǒng),，也繼承了華夏中道思想文化的傳統(tǒng),。所以，儒家將以“中道”為核心的道統(tǒng)追溯到三代時期,，就并不是沒有依據(jù)的想象,，而是有著久遠的文化淵源。在儒家的《六經(jīng)》及諸子,、傳記中,，“中道”思想均有著十分重要的地位，朱熹為弘揚儒家思想體系中的“中道”思想,，將其作為儒家道統(tǒng)的內容,，特別是提升了《中庸》的核心價值,，將儒家中道與心性、天理統(tǒng)一起來,。《大學》能夠成為儒家道統(tǒng)典籍的核心價值是“教”,。《大學》也是由子學,、傳記之學的文獻提升為宋代核心經(jīng)典的,，它之所以能夠上升為核心經(jīng)典的原因，在于它強調了“君師”合一,、“教治”合一的儒家崇教傳統(tǒng),，彰顯了儒家核心價值理念的“教”。在《大學章句序》中,，朱熹強調《大學》之教其實就是體現(xiàn)了三代時期“教治”合一的思想傳統(tǒng),，這也是儒家推崇的道統(tǒng)。但是,，這一種將德性教化與政治治理合一的思想傳統(tǒng)在不同歷史階段有不同的體現(xiàn),。朱熹在《大學章句序》中，首先就提出：“《大學》之書,，古之大學所以教人之法也,。”這一個“教人之法” 的《大學》之教,，源于“君師”合一,、“教治”合一的儒家道統(tǒng)。從上古的伏羲,、神農(nóng),、黃帝到堯、舜等道統(tǒng)脈絡的人物,，其實均是“繼天立極”的“君師”,。到了春秋戰(zhàn)國時代，孔子雖然無“君師”之位,，但是繼承先王道統(tǒng)而推行“先王之法”,，故而有《大學》經(jīng)一章留下來。然后通過曾子之傳,，而將此先王之道傳遞下來,。《大學》只是古代先王的“教人之法”,，其教人的內容其實就是《論語》《孟子》《中庸》的相關內容,，就是仁義禮智信的核心價值。所以,，《論語》《孟子》《中庸》倡導的價值理念其實均可以納入到《大學》的大框架之中,?！洞髮W》是朱熹列入《四書》之首的經(jīng)典，其理由他曾多次強調：“是以是書（指《大學》）之規(guī)模雖大,，然其首尾該備，而綱領可尋,，節(jié)目分明,，而工夫有序，無非切于學者之日用,?！薄洞髮W》所以被列為《四書》之首是因為它提出了為學（也是為教）工夫的八目，即格物,、致知,、誠意、正心,、修身,、齊家、治國,、平天下,，朱熹在《大學章句序》中將其稱之為“教人之法”“教人之術”“修己治人之方”。至于《論語》《中庸》《孟子》等經(jīng)典所列的教化論,，均可分別納入到這個體系之中,，朱熹明確說：“《大學》是為學綱目。先通《大學》,，立定綱領,，其他經(jīng)皆雜說在里許。通得《大學》了,，去看他經(jīng),，方見得此是格物致知事；此是正心誠意事,；此是修身事,；此是齊家治國平天下事?！薄洞髮W》作為儒家為學綱目,，將“修己治人之方”統(tǒng)統(tǒng)納入其中。
|
