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雖然大多數(shù)研究者都把《金瓶梅》視為中國(guó)小說(shuō)史上文人獨(dú)立創(chuàng)作長(zhǎng)篇小說(shuō)的開(kāi)始,，但這種贊譽(yù)卻往往表現(xiàn)得底氣不足，原因就在于所謂“獨(dú)立”在一定程度上打有折扣,，即《金瓶梅》借徑于《水滸傳》而成書(shū),，作為故事主角的西門(mén)慶與潘金蓮均來(lái)自于后者，不具所謂的“原創(chuàng)性”,。《金瓶梅》是蘭陵笑笑生在承襲《水滸傳》的基礎(chǔ)上創(chuàng)作的一部長(zhǎng)篇小說(shuō),，又是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，且成為古今研究者的共識(shí),。如看到抄本的明人大多將它們二者并提,，眾口一詞指出它“模寫(xiě)兒女情態(tài)具備，乃從《水滸傳》潘金蓮演出一支,?！?沈德符《萬(wàn)歷野獲編》亦稱(chēng)“袁中郎《觴政》以《金瓶梅》配《水滸傳》為外典”2。清人也同樣如是看,，如張竹坡就指出“《金瓶》一部,，有名人物不下百數(shù)，為之尋端竟委,，大半皆屬寓言,。庶因物有名，托名摭事,，以成此一百回曲曲折折之書(shū),，如西門(mén)慶,、潘金蓮、王婆,、武大,、武二，《水滸傳》中原有之人,，《金瓶》因之者無(wú)論,。”3 
《竹坡閑話(huà)》 當(dāng)代學(xué)者更是在相關(guān)著述中對(duì)此問(wèn)題進(jìn)行過(guò)全方位的探討,，研究成果不勝枚舉,。如大內(nèi)田三郎的《水滸傳與金瓶梅》、韓南《金瓶梅所采用的資料》,、魏子云《水滸傳與金瓶梅詞話(huà)》,、黃霖《〈忠義水滸傳〉與〈金瓶梅詞話(huà)〉》、周鈞韜《金瓶梅抄引水滸傳考探》等等,。黃霖在《〈忠義水滸傳〉與<金瓶梅詞話(huà)>》一文統(tǒng)計(jì)《金瓶梅》中有27個(gè)人物與《水滸傳》同名,，又將《金瓶梅詞話(huà)》和百回本《忠義水滸傳》對(duì)勘，找出兩書(shū)相同或相似的描述12處,，《金瓶梅》抄襲(或基本上抄襲)《水滸傳》的韻文54處,，認(rèn)為《金瓶梅》抄襲的是天都外臣序本《忠義水滸傳》。而劉世德通過(guò)對(duì)《金瓶梅》與《水滸傳》比勘,，則認(rèn)為“《金瓶梅》作者襲用《水滸傳》文字時(shí),，既參考了天本(天都外臣序本)又參考了容本(容與堂本)?！?本文擬在先賢時(shí)彥研究成果的基礎(chǔ)上,，要探討的問(wèn)題是，是什么決定了笑笑生沒(méi)有另起爐灶,，創(chuàng)造出一部具有“原創(chuàng)”意義的小說(shuō)，而要借徑于《水滸傳》,？?jī)刹啃≌f(shuō)究竟有哪些相通之處,？《水滸傳》的成書(shū)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。它的故事產(chǎn)生于北宋,，醞釀,、豐富、流傳于宋金元一直到明初,。而這個(gè)時(shí)期乃是中國(guó)歷史上的多事之秋,。首先是金人對(duì)北宋的覬覦顛覆，接著是蒙元的鐵蹄搗碎了南宋王朝的偏安之夢(mèng),，建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)大一統(tǒng)的異族政權(quán),。向來(lái)鄙夷戎狄,、以正統(tǒng)自居的漢家王朝最終敗落在他們向來(lái)不屑一顧的少數(shù)民族之手。王朝覆滅給知識(shí)界的震撼,，是自秦始皇統(tǒng)一以來(lái)從未有過(guò)的,?！颁ㄣ羯?，弦歌地，亦膻腥”,。中原陷落,，民族尊嚴(yán)蕩然無(wú)存,，大漢族的神話(huà)頃刻間灰飛煙滅。國(guó)柄何以移主,，國(guó)土何以淪陷,，民族何以蒙受奇恥大辱，成了作為社會(huì)脊梁的知識(shí)分子包括羅貫中,、施耐庵們必須追問(wèn)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,。羅貫中通過(guò)對(duì)三國(guó)歷史興衰的描寫(xiě)來(lái)探討統(tǒng)一之道，通過(guò)西蜀君臣的風(fēng)云際會(huì)來(lái)褒揚(yáng)忠義,，喚回被元蒙貴族糟蹋的儒家倫理,。不約而同，施耐庵另辟蹊徑,，通過(guò)早就在民間流傳的宋江故事來(lái)呼喚忠義,。從《水滸傳》的描寫(xiě)看出，在施耐庵看來(lái),，漢家一統(tǒng)的難以為繼,，正在于忠義的不在朝廷，按照李卓吾的說(shuō)法,，就是“大賢處下,，不肖處上”，那些“有忠有義”的“大力大賢”之人,，不愿“束手就縛而不辭”,，才聚集水滸的。“施,、羅二公,，身在元，心在宋,；雖生元日,，實(shí)憤宋事”。忠義不在朝廷而在水泊，朝廷不行忠義而草野英杰替而代之,。然而,，奸臣當(dāng)?shù)罆r(shí)身在草莽不為國(guó)用、民族危亡時(shí)接受招安為國(guó)出力的英雄們的理想歸宿在哪里,，這也是《水》的作者試圖通過(guò)宋江的故事來(lái)追問(wèn)的問(wèn)題,。總之，大倡忠義的《三國(guó)》《水滸》的出現(xiàn)是時(shí)代使然,，為中國(guó)歷史的發(fā)展進(jìn)程及時(shí)代條件所決定,。
《水滸傳》 而《金瓶梅》的產(chǎn)生有著不同的歷史文化背景。雖然朱家江山不時(shí)受到來(lái)自北方瓦剌等異族的騷擾威脅,，但從總體上來(lái)說(shuō),，大明王朝的國(guó)家機(jī)器還是在蹣跚的步履中運(yùn)行了270多年，并且不乏“仁宣之治”,、嘉萬(wàn)經(jīng)濟(jì)繁榮的輝煌,。笑笑生面臨的是一種表象下的繁華盛世。經(jīng)過(guò)百余年休養(yǎng)生息,，社會(huì)經(jīng)濟(jì)相對(duì)繁榮,。在思想文化領(lǐng)域，從明初大倡的理學(xué)到后來(lái)已經(jīng)發(fā)展到了僵化的地步,，其對(duì)人性的戕害與異化登峰造極,。人的生理屬性完全被湮沒(méi)在“顛撲不破”的理學(xué)的“神圣”光環(huán)之下，程朱理學(xué)扼殺人性的本質(zhì)越來(lái)越受到有識(shí)之士及日益壯大的市民社會(huì)的質(zhì)疑,。而物極必反的事物運(yùn)動(dòng)規(guī)律,，又導(dǎo)致了明代中葉以后人欲的泛濫與肆虐。笑笑生要追問(wèn)的是應(yīng)該如何對(duì)待人生的各種欲望的問(wèn)題,。他清楚地認(rèn)識(shí)到,，嚴(yán)酷束縛人性的理學(xué)的枷鎖固然應(yīng)該打碎，但人欲的泛濫同樣不是一個(gè)健康社會(huì)的標(biāo)志,，而是人類(lèi)社會(huì)的災(zāi)難,。他要用西門(mén)慶與潘金蓮等人的故事來(lái)表達(dá)自己對(duì)這個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的嚴(yán)肅而深刻的思考。作為一個(gè)市井典型,，西門(mén)慶乃人生各種欲望的象征,，笑笑生要借其生命軌跡來(lái)表達(dá)對(duì)世俗社會(huì)人欲問(wèn)題的思考自不必說(shuō)；潘金蓮這個(gè)普通女子,，身上也鮮明地體現(xiàn)了理欲之辯。在她的家庭中,，盡管武大郎模樣猥瑣,，手無(wú)縛雞之力，但男權(quán)社會(huì)的本質(zhì)屬性給了他一家之主的權(quán)威，理學(xué)賦予他決定潘金蓮命運(yùn)的權(quán)利,。雖然他在生活上乃至于生理方面無(wú)法滿(mǎn)足老婆的基本要求,，但這種今天看來(lái)的不人道在當(dāng)時(shí)卻受到律例與社會(huì)輿論、社會(huì)道德無(wú)可置疑的保護(hù),。難怪潘金蓮對(duì)武大郎的安排俯首聽(tīng)命,，百無(wú)聊賴(lài)時(shí)也無(wú)非是發(fā)幾句牢騷，借彈曲來(lái)打發(fā)寂寞,。也難怪武大郎明知道自己不是西門(mén)慶的對(duì)手,，但在捉奸時(shí)也會(huì)氣壯如牛，破門(mén)而入,。這是一種潛意識(shí),，是一種理學(xué)道德賦予他的權(quán)利。從潘金蓮與武大郎婚配的痛苦聲中,，我們看到理學(xué)禁錮的反人性本質(zhì),。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，理學(xué)理應(yīng)受到社會(huì)的唾棄,。然而,，潘金蓮的不幸遭遇及人生基本權(quán)利被褫奪固然值得同情，但她用毒殺親夫的畸形,、罪惡方式去掙脫理學(xué)的羈絆,，使自己變成了一個(gè)縱欲狂時(shí)，其對(duì)人生與社會(huì)造成的危害絕不亞于腐朽反動(dòng)的理學(xué),，同樣表現(xiàn)出反人類(lèi)的面目,。總之，從潘金蓮身上我們看到,，不管是理學(xué)的禁欲還是市井的縱欲,，都是違反人類(lèi)社會(huì)道德的，都不可能使人健全地發(fā)展,。作者在孟玉樓身上,，似乎嘗試著一定程度的調(diào)和。如果說(shuō)《水滸傳》是一部歌頌封建社會(huì)被逼上梁山的英雄豪杰的詩(shī)史,、對(duì)忠義英雄歸宿的探尋的話(huà),，那么《金瓶梅》則是一座市井平民的不朽豐碑。所謂豐碑,，至少應(yīng)該作如下理解：一是它描寫(xiě)的對(duì)象應(yīng)該是以市民為主,，大凡帝王將相、朝臣僚屬,、文人墨客,、衙役胥吏,，都為市井人物而設(shè)，他們的出現(xiàn)只是由于表現(xiàn)市井主角的需要,；從反映的生活來(lái)看,，上自朝廷，下至各級(jí)官場(chǎng),，一切都應(yīng)該服務(wù)于市井生活,，也即作為市民生活的陪襯而非表現(xiàn)的重心。換句話(huà)說(shuō),，以往文學(xué)作品中的主角與主流生活,，統(tǒng)統(tǒng)讓位于市井百姓。同時(shí),，它還必須生動(dòng)地展現(xiàn)生活于市井社會(huì)各類(lèi)人物的生活,、心理、追求,、失落,、痛苦等命運(yùn)歷程，對(duì)每一個(gè)生命個(gè)體做全景式的掃描,；而舍棄市井人物在其他小說(shuō)如《水滸傳》中的偶一露面,、點(diǎn)綴或只是截取他們的某一生活片段的描述方式，從而讓每一個(gè)市井人物都有屬于自己的特定生活舞臺(tái),。二是這些不同的市井人物所代表的“點(diǎn)”的相互連接,，共同組成了一個(gè)整體的“面”，建構(gòu)為市民社會(huì)的全景圖,。正是這種題材的特定性質(zhì),，決定了笑笑生必須為自己的故事選定恰當(dāng)?shù)娜宋飦?lái)做主角。這樣,，作為市井代表且有很高知名度的西門(mén)慶與潘金蓮,，便非常幸運(yùn)且非常自然地被笑笑生選定為故事的主角了。首先,，看看西門(mén)慶的市井本質(zhì),。他的身份是“清河縣一個(gè)破落戶(hù)財(cái)主，就縣門(mén)前開(kāi)著個(gè)生藥鋪”,。由財(cái)主的破落而到縣城去做生意,，是個(gè)典型的“新”市民，這在明代社會(huì)具有相當(dāng)?shù)拇硇浴?/section>而潘金蓮本來(lái)就出身于一個(gè)小市民（裁縫）家庭,，以后在招宣府,、張大戶(hù)家的使女身份，乃至后來(lái)嫁與小市民武大郎,，終生都打上了市民的鮮明印記,。因此,，笑笑生選取這兩個(gè)人物作為自己故事的主角,，除了《水滸傳》的巨大影響之外,，西門(mén)慶與潘金蓮的身份特質(zhì)不能不說(shuō)也是至關(guān)重要的因素。同時(shí),，在傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì),，民眾一向有崇拜英雄、憎惡貪淫的心理,。武松是個(gè)頂天立地,、威風(fēng)凜凜的知名度很高的英雄，而潘金蓮則是個(gè)十惡不赦的淫婦,。前者恪守悌道,，視兄如父；后者不遵婦道,，淫令智昏,。所以這兩個(gè)人物的名字在后世就演變?yōu)橐环N文化符號(hào)，這個(gè)故事幾乎成了一種文學(xué)母體,。中國(guó)是一個(gè)倫理型社會(huì),，盡管潘金蓮的追求在今天看來(lái)不無(wú)合理及讓人理解與同情的因素，但為中國(guó)民眾的倫理價(jià)值取向所決定,，她是在世人唾罵中成就其名聲的,。喜歡獵奇是人類(lèi)的天性，重視故事的生動(dòng)有趣是古今中外小說(shuō)家創(chuàng)作時(shí)考慮的重要問(wèn)題,。不要說(shuō)“話(huà)本”在宋元勾欄講述時(shí)需要吸引人的故事情節(jié),，就連《金瓶梅》在19、20世紀(jì)被翻譯到西方時(shí),，那些翻譯家們還在書(shū)名問(wèn)題上煞費(fèi)苦心,，極力突出其故事性、趣味性,。如1853年法國(guó)巴黎出版的A·P·巴贊所譯的《武松與潘金蓮的故事》,，1927年紐約出版的《金瓶梅：西門(mén)慶的故事》，1930年出版弗朗茨·庫(kù)恩所譯的《金瓶梅：西門(mén)慶與他的六妻妾之艷史》,，巴黎出版公司1949年出版的讓·皮埃爾·波雷所翻譯的《金瓶梅：西門(mén)慶與其妻妾奇情史》5等等,。可見(jiàn)，笑笑生借徑于《水滸傳》中武松殺嫂故事,，在很大程度上也是看到了它本身英雄,、侏儒、潑皮與一個(gè)美人糾葛的潛在審美效應(yīng),。在《金瓶梅》產(chǎn)生以前,，“水滸”故事已經(jīng)在知識(shí)界與平民社會(huì)流傳了幾個(gè)世紀(jì),，人們對(duì)其中各位英雄的不凡經(jīng)歷耳熟能詳。其中武松故事經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的醞釀豐富,，到了南宋,，成了“說(shuō)話(huà)人”講說(shuō)的重要素材（如羅燁《醉翁談錄》就著錄有《武行者》等“說(shuō)話(huà)”名目），在市井百姓中廣為流傳,，因武氏兄弟而揚(yáng)名的潘金蓮也必然家喻戶(hù)曉,。三個(gè)男人與一個(gè)女人的故事本身就具有匪夷所思的吸引力，更何況在《水滸傳》中出現(xiàn)的潘金蓮,，聰明伶俐,，美麗有加，一方面讓接觸到她的男人（除武松外）心性蕩漾,，意亂神迷,；另一方面她又是給男人帶來(lái)禍患的災(zāi)星，讓與她有關(guān)的兩個(gè)男人送了性命,，另一個(gè)男人也因?yàn)樗屑译y歸,，被逼上了梁山。所以,，笑笑生將其作為自己小說(shuō)人物與故事的主干,，其潛在的審美效應(yīng)與誘人的“賣(mài)點(diǎn)”自然為一般的虛構(gòu)難以企及。潘金蓮的真正婚嫁生活應(yīng)該說(shuō)是從嫁與武大郎算起,，但這樁婚姻從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是對(duì)她的戲弄與懲罰,。張大戶(hù)是在自己意欲得到但卻遭到拒絕而忌恨的情況下將潘金蓮“倒陪些房奩，不要武大一文錢(qián),，白白地嫁與”武大郎的,。而武大郎“身不滿(mǎn)五尺，面目丑陋,，頭腦可笑,。清河縣人見(jiàn)他生得短矮，起他一個(gè)諢名,，叫做三寸丁谷樹(shù)皮”,。且不說(shuō)潘金蓮自己如何覺(jué)得命運(yùn)不公，就連清河縣里的一幫浮浪子弟們,，都產(chǎn)生強(qiáng)烈的不平,，覺(jué)得“好一塊羊肉，倒落在狗口里”,，為金蓮的命運(yùn)與婚姻遭遇叫屈,。如果這是一個(gè)宗法傳統(tǒng)型的家庭，閉塞于人們“老死不相往來(lái)”的偏僻一隅,，潘金蓮也可能會(huì)在孤寂無(wú)奈中消磨自己的一生,，但它偏偏處在相對(duì)繁華,、交通便利、成員龐雜的城鎮(zhèn),。武,、潘的錯(cuò)配本身就容易鬧出紅杏出墻的事件，加上武大懦弱的性格,，因此只要有了合適的土壤,，婚變只是遲早的事情。《水滸傳》中為她安排了一個(gè)情人——市井之徒西門(mén)慶,，這本身也在情理之中。因?yàn)檎y(tǒng)書(shū)生雖然也可能為潘金蓮的美貌意亂神迷,，甚至不惜性命去追逐,，就像后來(lái)蒲松齡在《聊齋志異》中構(gòu)思出來(lái)的那些癡情的書(shū)生一樣，但如果讓他們?yōu)橹膬x的女子去殺人害命,，恐怕一般書(shū)生難以做到,。從這個(gè)角度來(lái)講，施耐庵找到了一個(gè)具有合適身份的人物,，那就是作為市井無(wú)賴(lài),、又有錢(qián)財(cái)、傳統(tǒng)道德觀念缺失的好色之徒西門(mén)慶,。一切都順理成章,，天衣無(wú)縫，笑笑生也省得費(fèi)神勞心,，輕松自然地借助“名人”“名事”去編織自己的故事了,。潘金蓮與武松的關(guān)系也顯得別致。俗話(huà)說(shuō),，英雄難過(guò)美人關(guān),。他們故事的炒作點(diǎn)在于打虎英雄壓根就是一個(gè)宗法傳統(tǒng)道德的恪守者，根本不為女色所動(dòng),，遑論亂倫,！而英雄本人又是侏儒哥哥養(yǎng)大，哥哥的妻子竟然要挑逗視兄如父的恪守宗法道德的弟弟,，不成后竟然冒天下之大不韙與別人私通,，最后竟然親手殺害了自己懦弱的丈夫。這樣,，殺死奸夫淫婦為兄報(bào)仇就成了武松的必有行動(dòng),。一般的英雄美人故事，即使沒(méi)有演繹出一段風(fēng)流佳話(huà),，也會(huì)用旖旎纏綿,、生死離合的感情波瀾,，博取受眾一掬同情之淚。但《水滸傳》的作者卻反其道而行之,，讓他們雙雙遭到殘酷的報(bào)應(yīng),。這種處理怎么會(huì)不格外吸引人們好奇的眼球呢？在笑笑生看來(lái),，只要襲用人物就能收事半功倍之效,，于是就根據(jù)自己反映生活的需要，在原故事的基礎(chǔ)上進(jìn)行了新的創(chuàng)作,。潘金蓮與西門(mén)慶只是《水滸傳》中武松殺嫂故事的中心人物,，被《金瓶梅》作者借來(lái)升格為整部作品的主人公。然而,，在《水滸傳》中,，奸夫淫婦雙雙被殺，痛快則痛快,，但故事卻缺少了必要的懸念,。因此，笑笑生別致地讓故事改變了走向,，即讓奸夫淫婦如愿以?xún)數(shù)刈叩揭黄?，組成了家庭，并讓他們沉迷于淫縱的生活,，最后讓其雙雙為色付出生命的代價(jià),，既增強(qiáng)了故事的吸引力，又為自己懲戒的主旨做了最好的注腳,。其深刻之處還在于,，潘金蓮遭到武松手刃，罪有應(yīng)得,，而西門(mén)慶則死于他快樂(lè)無(wú)比的縱欲生活,，死于他對(duì)女色的快意追逐。似乎在說(shuō)明這樣一個(gè)道理：如果沉溺于無(wú)節(jié)制的縱欲,，即使不受報(bào)于陽(yáng)世,，也逃脫不了陰司的懲罰。總之,，作者始終是圍繞創(chuàng)作主旨來(lái)安排故事走向及人物命運(yùn)的,。
《金瓶梅》連環(huán)畫(huà)
崇拜英雄,、膜拜名人似乎是人類(lèi)的共同天性,。世界上多數(shù)民族早期神話(huà)傳說(shuō)中各色英雄充分亮相，其宏業(yè)偉績(jī)的萬(wàn)古流傳，應(yīng)該視為這種英雄崇拜心理的折射,。而人類(lèi)愛(ài)屋及烏的天性,，又決定了人們對(duì)與英雄關(guān)涉尤其是直接影響英雄人物舉手投足的人物或事件投以更多的關(guān)注。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō),，作為英雄的武松是幸運(yùn)的,，他的事跡為人喜聞樂(lè)道，而作為制造武松走上反抗道路契機(jī)的西門(mén)慶與潘金蓮以及他們的故事,，也同樣是幸運(yùn)的,，自然在社會(huì)上廣為流傳。因此,，西門(mén)慶盡管不是施耐庵筆下的造反英雄,，但他在客觀上卻促成了一個(gè)造反英雄的誕生，使其最終義無(wú)返顧地上了梁山,。可以說(shuō),，西門(mén)慶、潘金蓮這對(duì)“奸夫淫婦”因附驥于英雄武松的盛名,，從而享有不亞于武松的知名度。在《金瓶梅》成書(shū)以前,，“水滸”故事已經(jīng)家喻戶(hù)曉,，武松、西門(mén)慶,、潘金蓮的糾葛膾炙人口,。南宋羅燁《醉翁談錄》所列舉11種“桿棒”類(lèi)作品中有《武行者》，周密《癸辛雜識(shí)續(xù)集》所載龔圣與《宋江三十六人贊》中“行者武松”的贊辭為“汝優(yōu)婆塞,，五戒在身,。酒色財(cái)氣，更要?dú)⑷恕?，無(wú)名氏《大宋宣和遺事》中的三十六將中“行者武松”赫然在列,，元雜劇中高文秀有《雙獻(xiàn)頭武松大報(bào)仇》6，明代郎瑛《七修類(lèi)稿》中提到宋江在揚(yáng)子,、濟(jì)寧等地“皆為立廟”,，武松亦被列入三十六人之中。從這些文獻(xiàn)記載推測(cè),，武松故事從宋元直到明代,，一直是人們津津樂(lè)道的話(huà)題。笑笑生借其名字來(lái)構(gòu)織新作,，為作品能夠引人入勝與產(chǎn)生轟動(dòng)奠定了基礎(chǔ),。比《水滸傳》有別且深刻之處在于，《金瓶梅》中的武松雖有打死大蟲(chóng)的能耐,，但奈何不了靠金錢(qián)開(kāi)路,、有著官府庇護(hù)的無(wú)賴(lài),；而殺死潘金蓮這個(gè)弱女子，還是在西門(mén)慶縱欲暴亡,、潘氏失去庇佑,、靠欺騙才得的手，之后連自己的親侄女都顧不得,，席卷銀兩倉(cāng)皇投奔梁山而去,，完全沒(méi)有了《水滸傳》中那種大仇得報(bào)后的快感，以及作為赫赫英雄走上造反之路的風(fēng)采,。西門(mén)慶不僅將潘金蓮順利娶到家中,，而且在此后生意蒸蒸日上，艷遇接二連三,，家道日益興隆,，官運(yùn)亨通有加。如果不是他荒唐地縱欲喪命,，武松為兄報(bào)仇簡(jiǎn)直不可想象,。潘金蓮，自然因毒殺親夫而十惡不赦,，但在《水滸傳》中惟有淫蕩狠毒的她,，到了《金瓶梅》中則顯得命途多舛，屢遭不幸,，受盡齷齪社會(huì)的摧殘,，生理、心理,、社會(huì)等綜合原因使她的性格發(fā)生了嚴(yán)重的扭曲,。她在抗?fàn)幟\(yùn)的過(guò)程中迷失了自我，誤入了歧途,，在毀滅別人的同時(shí)也毀滅了自己,。這世道，弱者危殆,，英雄失路,，美女墮落，無(wú)賴(lài)逍遙,，權(quán)錢(qián)肆虐,，公理不存，這難道不是笑笑生在施耐庵認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上,，對(duì)自己所處時(shí)代社會(huì)本質(zhì)的概括,，要通過(guò)三男一女故事呈現(xiàn)給我們的結(jié)論？英雄美人故事向來(lái)為人津津樂(lè)道，他們的風(fēng)流韻事往往是人們茶余飯后最感興趣的談資,。提起女人,，在男人的心目中，一方面象征著美,，是美的代名詞；但另一方面,，在中國(guó)的傳統(tǒng)文化觀念中,，女人是禍水的思維定式又牢牢地盤(pán)踞在操持話(huà)語(yǔ)權(quán)的男人們的潛意識(shí)中，始終左右著他們對(duì)女性的客觀定位。所以,，在作為男權(quán)社會(huì)主宰的男人心目中,，女人，往往具有兩重性，即一方面是生活中必不可少的尤物,；但另一方面，她們又具有令男人畏懼的一面,，被認(rèn)為是給男性帶來(lái)災(zāi)難的禍根,。在中國(guó)歷史上,，那些身份特殊的女子,，不管是代表了美還是丑，善或者惡，她們往往成為男權(quán)世界或賞識(shí)或戒懼的對(duì)象,，更不用說(shuō)兩者兼而有之或善惡備于一身的女性了,。這樣,，不管故事中的女性能夠或事實(shí)上給欣賞她的男子帶來(lái)了什么命運(yùn),，他們往往能夠雙雙垂炳史冊(cè),，流芳或遺臭千古,，這方面的例子不勝枚舉,。像商紂王與妲己，周幽王與褒姒,，范蠡與西施,，石崇與綠珠,，李隆基與楊玉環(huán),，宋徽宗與李師師等等,。總之,，就其名聲來(lái)說(shuō)，男人的功業(yè)與女人的美色相互成就,，他們的名字與故事凝結(jié)為特定的文化符號(hào),，具有了特定的文化意義,。 從這個(gè)意義上說(shuō),，武松與潘金蓮幫了笑笑生的大忙。因?yàn)樗麡?gòu)筑的西門(mén)慶故事,，是靠潘金蓮映帶出的,；而潘金蓮則是在武氏兄弟相見(jiàn)時(shí)亮相的,。所以張竹坡在《第一奇書(shū)金瓶梅》第三回評(píng)道：“……《金瓶梅》內(nèi)之西門(mén),，不是《水滸》之西門(mén),。且將半日敘金蓮之筆,，武大,、武二之筆,，皆放入客位內(nèi),，依舊現(xiàn)出西門(mén)慶是正經(jīng)香火,，不是《水滸》中為武松寫(xiě)出金蓮,，為金蓮寫(xiě)出西門(mén)；卻明明是為西門(mén)方寫(xiě)金蓮,，為金蓮方寫(xiě)武松?！?/section>總之是武松帶出潘金蓮，潘金蓮帶出西門(mén)慶,。等到西門(mén)慶一登場(chǎng),，英雄武松的藝術(shù)使命已經(jīng)完成,，自然退居二線，笑笑生便馳騁自己的想像,，讓故事順著西門(mén)慶一支自然而然,、有條不紊地展開(kāi)了,。
《金瓶梅》的創(chuàng)作主旨是什么，學(xué)界言人人殊,。我一直認(rèn)為,，懲戒酒、色,、財(cái),、氣“四貪”，是笑笑生創(chuàng)作的主要指歸所在,，這在本書(shū)第二章已經(jīng)作了闡述,。在《水滸傳》中，西門(mén)慶與潘金蓮故事只是為武松而設(shè),，其本身的含蘊(yùn)及對(duì)整個(gè)小說(shuō)主題的表達(dá)似乎沒(méi)有特別重要的作用與意義,，所以在武松走上梁山之前，必須將他們雙雙殺掉,，他們完成了自己成就英雄的使命,，便自然退場(chǎng)了。但這個(gè)故事本身已經(jīng)包孕有對(duì)色（通過(guò)西門(mén)慶與潘金蓮形象來(lái)體現(xiàn)）與財(cái)（通過(guò)王婆形象來(lái)體現(xiàn)）懲戒的警示,。因此，這個(gè)故事在社會(huì)上廣為人知,，與其本身對(duì)人生的警示意義不無(wú)關(guān)系。笑笑生生活的時(shí)代,，酒,、色,、財(cái),、氣肆虐社會(huì)，宗法道德被棄若敝履,，世風(fēng)日下,，人情澆薄,。在深入思考人生欲望及歸宿問(wèn)題上,，笑笑生似乎受到了施耐庵的啟發(fā),，醒悟到《水滸傳》中西門(mén)慶與潘金蓮故事的潛在內(nèi)涵,，發(fā)現(xiàn)了它與自己思考并欲通過(guò)故事來(lái)回答的問(wèn)題的銜接點(diǎn),，在《金瓶梅》中將其發(fā)揚(yáng)光大,，當(dāng)作了自己的中心立意來(lái)加以表現(xiàn)。 《金瓶梅》第一回,，作者首先敘述了劉邦、項(xiàng)羽故事,，從正面說(shuō)明貪色的禍患,。在故事敘述完以后,，作者發(fā)議論說(shuō)：說(shuō)話(huà)的,，如今只愛(ài)說(shuō)這情色二字做甚,？故士矜才則德薄,，女炫色則情放,。若乃持盈慎滿(mǎn),，則為端士淑女,，豈有殺身之禍,。 今古皆然,，貴賤一般,。如今這一部書(shū),，乃虎中美女，后引出一個(gè)風(fēng)情故事來(lái),。一個(gè)好色的婦女,，因與了破落戶(hù)相通，日日追歡,，朝朝迷戀,，后不免尸橫刀下，命染黃泉,，永不得著綺穿羅,，再不能施朱傅粉。 靜而思之,，著甚來(lái)由,？況這婦人，他死有甚事,？貪他的,，斷送了堂堂六尺之軀；愛(ài)他的,，丟了潑天哄產(chǎn)業(yè),，驚了東平府，大鬧了清河縣,。 如果說(shuō)作者是借劉,、項(xiàng)事跡映帶創(chuàng)作主旨，相當(dāng)于話(huà)本中的入話(huà)故事,，那么接下來(lái)所講的西門(mén)慶,、潘金蓮故事則是對(duì)劉、項(xiàng)故事勸誡內(nèi)涵的延伸與深化,，相當(dāng)于話(huà)本的正文,。所以有人認(rèn)為《金瓶梅》是一部“從藝人集體創(chuàng)作向完全獨(dú)立的文人創(chuàng)作發(fā)展的過(guò)渡型作品”，是“我國(guó)第一部文人創(chuàng)作的擬話(huà)本長(zhǎng)篇小說(shuō)”7,，自有其道理所在,。我們從西門(mén)慶與武松對(duì)待女色的不同態(tài)度導(dǎo)致的不同結(jié)局，同樣可以看出作者的勸誡意圖,。在《水滸傳》中,，打虎英雄武松能夠殺掉仇人為兄報(bào)仇，關(guān)鍵在于他遵守人倫,，不為潘金蓮的美色與調(diào)戲所動(dòng),。而《金瓶梅》中的西門(mén)慶沒(méi)有武松的膂力，反而能夠借助自己的錢(qián)財(cái)向官府行賄輕松地發(fā)配打死大蟲(chóng)的武松,，但卻因貪戀美色而死于一個(gè)弱女子之手,。前者殺死潘金蓮，后者被潘金蓮所殺。這就是貪戀美色與否得到的不同下場(chǎng),。作者正是通過(guò)對(duì)武松與西門(mén)慶不同下場(chǎng)的設(shè)置,，達(dá)到了深化了小說(shuō)主旨的目的。
《周鈞韜研究文集》
盡管《水滸傳》與《金瓶梅》是兩部性質(zhì)完全不同的小說(shuō),，但并不排除兩部小說(shuō)在思想觀念上的相通一致,，這也是《金瓶梅》之所以借徑《水滸傳》的一個(gè)重要原因。多有研究者指出,，《水滸傳》是排斥女性的,，最突出的表現(xiàn)就是幾乎所有的英雄都不近女色，否則便會(huì)遭到江湖好漢的恥笑,。而像宋江、盧俊義,、楊雄,、林沖等有了女人的人物，被逼上梁山的起因都與女人有著或直接或間接的關(guān)系,。這說(shuō)明施耐庵的女性觀是保守的,、正統(tǒng)的。笑笑生在繼承《水滸傳》女性觀的基礎(chǔ)上走得更遠(yuǎn),，干脆將“色戒”“升華”為自己小說(shuō)的重要立意,。這從作者在小說(shuō)中的大量議論以及對(duì)潘金蓮、西門(mén)慶,、李瓶?jī)?、龐春梅等主要人物的描?xiě)與結(jié)局的安排，可以明顯地看得出來(lái),。第七十九回西門(mén)慶縱淫脫陽(yáng)而亡,，笑笑生用一首“二八佳人體似酥”議論女色的可怕，此詩(shī)在《水》中用來(lái)形容潘巧云,。作者操持著男性的話(huà)語(yǔ)權(quán),，對(duì)女色的亡國(guó)敗家危害給予譴責(zé)，雖然意在強(qiáng)調(diào)潘金蓮給西門(mén)慶帶來(lái)的災(zāi)難,，但其承襲《水》所表達(dá)的腐朽論調(diào)卻是不足為訓(xùn)的,。主張禮儀謙讓?zhuān)磳?duì)相爭(zhēng)相斗，對(duì)恃強(qiáng)逞氣的勸誡,，是《金瓶梅》表達(dá)的主旨之一,。如第一回在敘述了武大郎為人懦弱受人欺負(fù)后議論：“看官聽(tīng)說(shuō)：世上惟有人心最歹，軟的又欺,，惡的又怕,；太剛則折，太柔則廢。古人有幾句格言說(shuō)的好：柔軟立身之本,，剛強(qiáng)惹禍之胎,。無(wú)爭(zhēng)無(wú)競(jìng)是賢才，虧我些兒何礙,。青史幾場(chǎng)春夢(mèng),，紅塵多少奇才。不須計(jì)較巧安排,，守分而今見(jiàn)在,。”其中格言來(lái)自《水滸傳》第七十九回的引詩(shī)8,。既然以格言的形式出現(xiàn),，說(shuō)明兩書(shū)的作者在這一觀念上何其相似乃爾！痛惡世道黑暗,，揭露官場(chǎng)腐朽,，《水滸傳》與《金瓶梅》兩部小說(shuō)殊途同歸。如第十回“武二充配孟州道 妻妾宴賞芙蓉亭”將《水滸傳》第二十七回中審理武松殺死西門(mén)慶一案中尚存仁義之心的知縣改寫(xiě)成受了西門(mén)慶賄賂而對(duì)武松絲毫不加體恤,，動(dòng)用酷刑,、毫無(wú)仁義的貪官，借以揭露明代官場(chǎng)的齷齪,。而《水滸傳》中尚能秉公審斷此案的清官陳文昭在這里也被改塑成奸相蔡京的門(mén)生,，在蔡太師、楊提督的人情面前,，竟然違心地將武松杖責(zé)后充軍,，讓殺人犯西門(mén)慶逍遙法外。同時(shí)在對(duì)這一形象的改塑中,，讓西門(mén)慶一案上勾下聯(lián),，從而將批判的鋒芒指向了統(tǒng)治機(jī)構(gòu)的上上下下。相比之下,，笑笑生繼承了施耐庵的批判精神,，對(duì)黑暗社會(huì)的批判與揭露更加深刻。有感于世道的黑暗,，施耐庵與笑笑生在對(duì)其進(jìn)行揭露與譴責(zé)的同時(shí),，對(duì)現(xiàn)實(shí)人生產(chǎn)生了極大的迷茫。宋江們?cè)旆垂倘晦Z動(dòng)一時(shí),，后來(lái)也如愿地當(dāng)上了朝廷的命官,，但最后反而以悲劇告終。西門(mén)慶無(wú)論官場(chǎng),、情場(chǎng)還是商場(chǎng),，都是一個(gè)成功者,，但最后落了個(gè)家敗財(cái)散的悲劇。人生的真諦究竟何在,？身處這個(gè)骯臟的世間,，面對(duì)生存的種種威脅，怎樣度過(guò)短暫的人生,？他們都在其作品中或隱或顯地給予追問(wèn)與探討,。我們?cè)趯?duì)兩部小說(shuō)的對(duì)讀中，發(fā)現(xiàn)二者有相當(dāng)程度的相通之處,。如《金瓶梅》第二十回“孟玉樓義勸吳月娘 西門(mén)慶大鬧麗春院”回首詩(shī)“在世為人保七旬”表達(dá)的是聽(tīng)天由命,、莫太計(jì)較貧富得失、及時(shí)行樂(lè)的思想,，它來(lái)源于《水滸傳》第七回,；第五回“鄆哥幫捉罵王婆 淫婦藥鴆武大郎”回首詩(shī)“參透風(fēng)流二字禪”表達(dá)了安貧守拙的思想，出于《水滸傳》二十六回,；第四十六回“元夜游行遇雪雨 妻妾笑卜龜兒卦”回末詩(shī)“甘羅發(fā)早子牙遲”與作者“萬(wàn)事不由人計(jì)較,，一生都是命安排”的議論一樣，表達(dá)了富貴不由人,、一切命注定的宿命論思想，本自《水滸傳》第六十一回“吳用智賺玉麒麟 張順野鬧金沙渡”,，吳用扮作算命先生,，與李逵到北京去賺盧俊義到梁山入伙時(shí)所念；第九十二回“陳經(jīng)濟(jì)被陷嚴(yán)州府 吳月娘大鬧授官?gòu)d”回首詩(shī)“暑往寒來(lái)春復(fù)秋”慨嘆時(shí)光短暫,，富貴由命不由人,，“事遇機(jī)關(guān)須進(jìn)步，人逢得意早回頭”,，表達(dá)的仍是勸誡意圖,，抄自于《水滸傳》第三回“史大郎夜走華陰縣 魯提轄拳打鎮(zhèn)關(guān)西”；第九十七回“經(jīng)濟(jì)守御府用事 薛嫂賣(mài)花說(shuō)姻親”回首詩(shī)“在世為人保七旬”出自《水滸傳》第七回“花和尚倒拔垂楊柳 豹子頭誤入白虎堂”,，宣揚(yáng)的是貧富由命,、窮通在天的宿命論思想和及時(shí)行樂(lè)的傾向，它在第二十回曾被引用過(guò),，這里重復(fù)出現(xiàn),，可見(jiàn)笑笑生對(duì)其內(nèi)涵的心領(lǐng)神會(huì)。第九十九回“劉二醉罵王六兒 張勝忿殺陳經(jīng)濟(jì)”“一切諸煩惱”出自于《水滸傳》三十回“施恩三入死囚牢 武松大鬧飛云浦”之回首詩(shī)9,。其表達(dá)的與世無(wú)爭(zhēng)的思想與本回劉二,、張勝、陳經(jīng)濟(jì)等人因“不忍”,、爭(zhēng)氣而招致殺身之禍形成對(duì)比,，從而深化了作品的主旨,。總之，如果不是他們創(chuàng)作思想與立身處世觀的靈犀相通,，很難想像笑笑生會(huì)屢屢將施耐庵在《水滸傳》中的格言議論類(lèi)的語(yǔ)言不厭其煩地照搬到自己的小說(shuō)中來(lái),。此外，果報(bào)觀念,、對(duì)待僧道的態(tài)度等,，《金瓶梅》對(duì)《水滸傳》也有明顯承襲的痕跡，讀者一見(jiàn)即明,，這里就不再贅述了,。
《金瓶梅新視域》 張進(jìn)德 著
注釋?zhuān)?/p> 1 袁中道《游居?xùn){錄》卷九，青島：青島出版社2005年版,，第193頁(yè),。 2 沈德符《萬(wàn)歷野獲編》卷二十五《詞曲·金瓶梅》，《元明史料筆記叢刊》,，北京：中華書(shū)局1959年版,，第652頁(yè)。 3 張竹坡《金瓶梅寓意說(shuō)》,，《張竹坡批評(píng)第一奇書(shū)金瓶梅》卷首,，濟(jì)南：齊魯書(shū)社1987年版。 4 劉世德《<金瓶梅>與<水滸傳>：文字的比勘》,，《上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2001年第5期,。 5 參見(jiàn)胡文彬《金瓶梅書(shū)錄》，沈陽(yáng)：遼寧人民出版社1986年版,，第95頁(yè),。 6 此劇已佚，《也是園書(shū)目》《曲錄》著錄,，但各本《錄鬼簿》不載,。見(jiàn)鄧紹基主編《中國(guó)古代戲曲文學(xué)辭典》，北京：人民文學(xué)出版2004年版,，第661頁(yè),。 7 周鈞韜《〈金瓶梅〉：我國(guó)第一部擬話(huà)本長(zhǎng)篇小說(shuō)》，《社會(huì)科學(xué)輯刊》1991年第6期,。 8 《水滸傳》版本復(fù)雜,，但學(xué)界多數(shù)人認(rèn)為《金瓶梅》移植《水滸傳》文字時(shí)所依據(jù)的是天都外臣序本《忠義水滸傳》（如黃霖、周鈞韜等均持此說(shuō)）,，或參考了天都外臣序本,。這里從其說(shuō)。 9 參見(jiàn)周鈞韜《〈金瓶梅〉素材來(lái)源》,，鄭州：中州古籍出版社1991年版,，第459頁(yè),。 文章作者單位：河南大學(xué)
本文由作者授權(quán)刊發(fā)，原文選自《張進(jìn)德<金瓶梅>研究精選集》,，2015,，臺(tái)灣學(xué)生書(shū)局有限公司出版。轉(zhuǎn)發(fā)請(qǐng)注明出處,。
《金瓶梅》 云霞滿(mǎn)紙情與性
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