今天我們來(lái)學(xué)習(xí)蒙卦的卦辭,。

蒙,，亨。匪我求童蒙,，童蒙求我,。初筮告，再三瀆,，瀆則不告,。利貞。

[譯文]

蒙卦,，亨通,。

不是我去求蒙昧的兒童，而是蒙昧的兒童來(lái)求我,。

初次占筮,，可以告訴他。

兩次三次地占筮就褻瀆神靈,，褻瀆就不告訴他,。

利于守正。

象曰：

蒙,，山下有險(xiǎn),，險(xiǎn)而止，蒙,。

蒙亨,，以亨行時(shí)中也。

匪我求童蒙,，童蒙求我,，志應(yīng)也。

初筮告,，以剛中也,。

再三瀆，瀆則不告,，瀆蒙也,。

蒙以養(yǎng)正，圣功也,。

[譯文]

蒙卦,，上卦是艮,，艮為山、為止,，下卦是坎,，坎為險(xiǎn)。

山下有險(xiǎn),，遇險(xiǎn)而止,，這就是蒙卦。

蒙卦亨通,，是通順地行進(jìn)在時(shí)序和中道上,。

不是我去求蒙昧的兒童，而是蒙昧的兒童來(lái)求我,，這是因?yàn)樾闹鞠鄳?yīng),。

初次占筮可以告訴他，是因?yàn)榫邆渲械绖傄隳軘唷?/p>

兩次三次地占筮就褻瀆神靈,，褻瀆就不能告訴他,，是因?yàn)樗C瀆而蒙昧。

蒙昧可用以培養(yǎng)正道,，這是修養(yǎng)成為圣人的功業(yè),。

象曰：山下出泉，蒙,。君子以果行育德,。

[譯文]

上卦艮為山，下卦坎為泉,，山下流出清泉,，這就是蒙卦。

君子從中受到啟示,，要行動(dòng)果毅,，培養(yǎng)道德。

[辨證]

屯卦是萬(wàn)物剛剛生出幼芽,，蒙卦是雜亂蒙茸地長(zhǎng)起來(lái)，生命力很強(qiáng),，發(fā)展旺盛,，故亨通。

蒙卦的主爻是九二：

從來(lái)源上說(shuō),，蒙卦是屯卦的覆象,，屯卦的九五倒過(guò)來(lái)成為九二；

從卦變上看,，是觀卦的九五來(lái)到二位成為九二,。

五位是上卦中位,，二位是下卦中位，主爻始終都能保持不離中位,，它的運(yùn)動(dòng)符合中正之道,，本身又是剛爻，這就是彖傳講的“行中”,、“剛中”,。

由屯卦到蒙卦，萬(wàn)物從始生到了成長(zhǎng)時(shí)期,，適宜于發(fā)展到旺盛的地步,，這是天時(shí)提供的大好條件，九二能順應(yīng)時(shí)勢(shì)而變化,，這就是象辭講的“行時(shí)”,。

因此蒙卦所顯示的卦象是亨通無(wú)阻。

“匪我求童蒙,，童蒙求我,。”

“匪”與非同義,，“童蒙是蒙昧的兒童,。

不懂事的孩子要開(kāi)發(fā)心智，接受啟蒙教育,，這不是老師有求于蒙童,，而是蒙童有求于老師，蒙童要主動(dòng)去求師學(xué)道,。

從象上講,，六五是蒙童(見(jiàn)六五爻辭)，九二是啟蒙老師,、是我,，剛爻在五位為君(見(jiàn)屯卦)，在二位為師(見(jiàn)師卦),。

九二無(wú)求于六五,，是六五有求于九二。

因?yàn)榫哦莿傌?，高明能斷,；六五是柔爻，柔暗蒙昧?/p>

六五與九二在相應(yīng)的位置上,，去求九二順理成章,，九二也應(yīng)當(dāng)給予幫助。

但六五是為了決疑斷惑，求得指教,，因此要具有誠(chéng)意,，不能疑信參半。

正如占筮一樣,，有疑惑求助于占筮,，占筮一次有了答案，就要按答案去做,。

如果覺(jué)得答案不如意,，翻來(lái)覆去地占筮，那等于不相信占筮而相信自己,，失去了占筮的意義,。

所以“初筮告，再三瀆,，瀆則不告”,。

瀆是褻瀆。

《禮記.表記》里說(shuō)：

“子曰：'無(wú)辭不相接也,，無(wú)禮不相見(jiàn)也,，欲民之毋相褻也。'

《易》曰：'初筮告,，再三瀆,，瀆則不告?！?/p>

意為,，人與人的往來(lái)要注意說(shuō)話的用語(yǔ)和方式，要講究禮貌,，為的是相互尊重,，不要互相褻瀆。

孔子把瀆講成褻瀆,。

褻瀆是帶著一種不尊重,、不嚴(yán)肅的態(tài)度對(duì)人的輕慢行為。

古人認(rèn)為師生之間是很?chē)?yán)肅,、很尊重的關(guān)系,，師道尊嚴(yán)，師不尊道尊,，不能輕慢對(duì)待,。

也同占筮一樣，占筮是向冥冥中的神靈求教,，也不能輕慢，三番五次地占筮,，把占筮得到的結(jié)果不當(dāng)話,，那就不必再告訴他,。

從象上講，六五來(lái)求教于九二,，上下正應(yīng),，相互信任，要為他啟蒙,；

六三,、六四與九二不是正應(yīng)，沒(méi)有孚信,，心不誠(chéng),、意不堅(jiān)，告訴他沒(méi)有用,，不能告訴,。

所謂“瀆蒙”是說(shuō)六三、六四態(tài)度褻瀆而又蒙昧,。

利貞是有利于正固,，就是說(shuō)不能三心二意，游移不決,，貞固自守才有利,。

彖辭從六個(gè)方面解釋卦辭。

(一)從上下卦象的組合上解釋卦名,。

“蒙,，下有險(xiǎn)，險(xiǎn)而止,，蒙,。”

意思是說(shuō),，蒙卦是上卦艮,，下卦坎，艮為山,、為止,，坎為險(xiǎn)。

卦象的組合是山下有險(xiǎn),，外有山阻擋不通,，內(nèi)有險(xiǎn)難又居處不得，不知該怎么辦,，蒙住了,，卦名的意思是蒙昧不明。

(二)從九二爻的推移解釋卦辭“亨”。

“蒙亨,，以亨行時(shí)中也,。”

意為,，蒙卦所以亨通,，是九二順應(yīng)時(shí)勢(shì)發(fā)展而不離開(kāi)中道行動(dòng)，故能亨通,。

時(shí)指蒙卦是蓬勃發(fā)展的時(shí)勢(shì),，中指九二無(wú)論原在五位還是運(yùn)動(dòng)到二位，都屬中位,。

(三)從九二與六五相應(yīng)的關(guān)系上解釋卦辭“匪我求童蒙,，童蒙求我”。

“志應(yīng)也”,，是說(shuō)六五是柔爻,，九二是剛爻，處在相應(yīng)的位置上,，陰陽(yáng)正應(yīng),，心意相互應(yīng)合，故可相求,。

六五是童蒙,，九二是我，是六五求九二,。

(四)“以剛中也”解釋卦辭“初筮告”,。

九二居下卦中位，又是剛爻,，有中庸之道又剛毅能斷,，具備給予正確指教的條件，故可告,。

從象上說(shuō),，坎為筮，九二是坎的中爻,，故以占筮比喻啟蒙教育,。

(五)“瀆蒙也”解釋卦辭“再三瀆，瀆則不告”,。

意思是說(shuō),， 一而再、再面三地占筮,，這是蒙昧而又褻瀆的做法,，所以不能告訴他,。

(六)解釋卦辭“利貞”?！懊梢责B(yǎng)正,，圣功也”，從哲理上做了推廣,。

中國(guó)古代哲學(xué)講的“道”，是讓自己的行為能返回初始的自然狀態(tài),，與自然融為一體,，與自然規(guī)律保持一致而運(yùn)動(dòng)。

能夠與自然協(xié)和無(wú)間,，就達(dá)到正道的境界而成為圣人,，因此在道德修養(yǎng)上，要盡力去掉人為的造作,，返回原始自然上來(lái),。

童蒙比成人的成見(jiàn)與偏執(zhí)要少得多，如果從這種天真蒙昧的狀態(tài)向正道去靠近,，那要快得多,，所以說(shuō)“蒙以養(yǎng)正”。

正就是純正而不偏執(zhí)的天性,。

把這種天性培養(yǎng)到合于正道的境界,，就修成了圣人的功夫，所以說(shuō)是“圣功也”,。

“利貞”就是從童蒙開(kāi)始守住正道最有利,，要是等到形成偏執(zhí)和成見(jiàn)再去養(yǎng)正，那就十分難了,。

象辭也從上下卦象組合上解釋蒙卦,，只是換了取象的角度。

上卦取艮為山,，下卦取坎為泉,，卦象是山下流出泉水。

泉水從山下流出,，也是成長(zhǎng)之象,，故為蒙卦。

山泉雖小,，但清澈不雜,，可匯為江河。

人的道德修養(yǎng)也要真純清澈,，由小而大積聚為圣功,。

所以君子從中受到啟示,，要像主爻九二一樣剛毅能斷，果敢行動(dòng),，養(yǎng)育成自己的道德,。

象辭主要取山泉純凈與成長(zhǎng)壯大為義。