《封神演義》是在小說的角度對當時道教的神祗進行系統(tǒng)化的整理,，而其最終的成就就是全書中所附的封神榜,。

與《大宋宣和遺事》的天書名單或《水滸傳》石碣榜單不同，《封神演義》中的封神榜是全書的核心及歸宿的,，全書的全部情節(jié)特別是其間神魔斗法的情節(jié)完全是圍繞封神榜展開的,，而天書名單或石碣榜單的存在對于《大宋宣和遺事》或《水滸傳》而言不過是一個媒介而已。

因此對作者而言,，封神榜的精神也一定是先定的而非隨機的,，即不分善惡是榜的內在精神或目的，而絕不像石碣榜單一樣分出立場（榜單上沒有梁山以外的人）,、分出等級（有天罡,、地煞之別）、分出尊卑（宋江一定列于尊位，五虎上將按序排列）,，而是彌合立場（榜內同時有商,、周陣營的人）、彌合尊卑（紂王天子不過是天喜星而已,，列在龍吉公主和梅伯之間）,、彌合仙俗（石磯娘娘與晁雷、晁田等在同一榜單）的,。

劉彥彥認為封神榜的存在是巴赫金總結的梅尼普體的“狂歡式”敘事,，并稱“'封神榜’就猶如一個'狂歡式’的神譜，在這個神譜中,，這些'生命之外的生命’取消了等級,、善惡、地位,，他們都是這場人間戰(zhàn)役積極的'參加者’”[1],，卻沒有想到封神榜內首封五岳、次封雷神,，擺明是道教的文學作品,，是作者作為道教徒自然有其哲學上的寄托。

正如《北游記》中玄武大帝收諸天君時已經無善惡可言,，《西游記》中觀音收熊羆怪,、紅孩兒亦沒有什么正邪的道理，《東游記》中呂洞賓阻礙楊家將,、《南游記》,、《北游記》中華光阻礙玄武大帝，可見中國民間成仙傳說中原本是沒什么善惡分別的,，這個心態(tài)大約與《伊利亞特》里面描繪群神欲望的心態(tài)相同,。

即在原始巫術中,，神有可敬和可畏,、可遠和可親的雙重形象，所以從借鑒民間巫術信仰的道教必然要繼承無善惡的本質,。而道教所依托的道家,，其宗旨正是齊物之論，《莊子·齊物論》言：“道未始有封,，言未始有恒”,，所以道教的信徒自當齊善惡、齊尊卑,、齊生死,。

因而《封神演義》也避免描繪商周兩朝的官僚體系，不但對于西周陣營里的等級有意淡化，而且殷商陣營里臣子的尊卑也不顯明,。所以,，無視天庭的存在也是作者有意為之，除了后插入的哪吒鬧海和龍吉公主的故事外,，《封神演義》中并沒有真正寫到天庭,，所有的神仙統(tǒng)一生活在洞府。

而“東方紫微大帝”其實是與玉皇大帝相應的神祗,，其地位不較玉帝為低,，而在封神時亦沒有著重對伯邑考進行描寫，反而強調殷郊,、聞仲等人的受封,。

正因道教的精神有齊善惡、齊生死,，所以道教建立之初本是無地獄的,，羅酆山為鬼帝治所的說法起源于晉人葛洪《枕中書》，題名陶弘景的《真靈位業(yè)圖》亦有酆都北陰大帝,，但至少在晉代,，還沒有成熟且系統(tǒng)的地獄的說法。今日道教所傳十殿閻羅之說全抄佛教《佛說十王經》,，酆都成為道教的地獄則在宋代左右[2],。

而《封神演義》的作者則不借重這種成說，凡是死者皆為神,，且聞仲尚可以“英風銳氣,，不肯讓人”[3]，分明與生人無異,，這就是齊生死,。而無論殘忍如紂王或呂岳，還是儒家傳統(tǒng)意義上的圣賢比干和膠鬲,，均在封神榜中有一席之地,，這便是齊善惡，自然,，最終的整理者所遺忘的人物如鄧華,、蕭銀另當別論。

封神榜利用對小說人物的整理,，也為當時的道教神祗提供了一個譜系,，包含五岳正神、雷部正神,、火部正神,、瘟部正神,、斗部正神、值年太歲,、元帥神等,，其中最復雜的乃是雷部。

與通常認識中的雷公不同,，《封神演義》中的雷神并非一人,，而是一個群體?！段饔斡洝分械睦坠灿袃扇?，名鄧化、張蕃[4],，但遠未達到封神榜中雷神系統(tǒng)的龐雜程度,。

按：中國巫術系統(tǒng)中原有雷神，《離騷》有“鸞皇為余先戒兮,，雷師告余以未具”,，《山海經·海內東經》有“雷澤中有雷神，龍身而人頭,，鼓其腹,，在吳西”。

而道教系統(tǒng)中的道術則有雷法,，約在東漢末成立,，唐人祖舒開創(chuàng)清微派，傳于北宋末神霄派至林靈素,、王文卿等人,。靈素因為佞于匯總，且宋亡于徽宗之世,，故不為世人所重,，乃至目為妖邪。

直至明代四十三代正一道天師張宇初方才重新整理雷法,。加之南宋雷法代表薩守堅的神化,，雷神普化天尊遂在明代后期列入朝廷祀典。

有了這個祀典,，雷神普化天尊遂與民間信仰中的雷公分庭抗禮,。按：雷公為神,，本是補足道教雷神長期缺位的,，但其時間既長，受民間優(yōu)禮亦久,，故其影響亦不在雷神普化天尊之下,。故而雷神出于多個系統(tǒng),，而雷神的影響和數(shù)量亦最為復雜。

如鄧,、辛,、張、陶出自神霄派,，馬,、趙、溫,、岳出自北帝派,，茍、畢二元帥出自清微派,，殷天君出自地司派,，王天君為西河派，事見《雷霆總誥》,。鄧,、辛、張,、陶,、龐、劉,、茍,、畢，在明代已有成說,，只是《三教源流搜神大全》中所記載的名諱與《封神演義》中明顯不同,。

一些藝術作品認為雷震子即雷公[5]，其實是一種誤讀,?！段渫醴ゼq平話》與《有商志傳》并未以雷公的外貌描繪雷震，只說他出生于雷震的天氣,，而《封神演義》則刻畫其“兩邊長出翅來不打緊,，連臉都變了，鼻子高了,，面如藍靛,，發(fā)若朱砂，眼睛暴突,，牙齒橫生,，出於外，身軀長有二丈”[6],，則有了一點雷神的形象,，但其結局卻是肉身成圣的,。

固然讀者或可猜證聞仲是雷神普化天尊，而雷震子是雷公,，但一則雷震子與李靖,、韋護等一同成圣，李靖為毘沙門天王,，韋護為韋陀菩薩,，雷震子地位亦當在其間；二則其長兄伯邑考為紫微大帝,，次兄姬發(fā)為人間君主,，則其地位亦不應只為雷公。