最近,，雷神山醫(yī)院、火神山醫(yī)院名稱一出,，社會(huì)議論紛紛,、各種解讀，在此不做贅述,。筆者田野調(diào)查中,，也經(jīng)常遇到雷火崇拜信俗現(xiàn)象。在此,，以歷史文獻(xiàn)為主,，佐以筆者田野調(diào)查中拍攝到的圖片，草就一文,，略述雷神,、火神信俗的源頭與流布。

大自然的震撼力量在原始先民心中無(wú)疑刻上了最強(qiáng)烈,、最普遍的印記,，使得人與自然對(duì)話的語(yǔ)境中，不得不產(chǎn)生拜物的文化因子,。當(dāng)人類剛剛從自然界中提升出來(lái)的時(shí)候,，主體意識(shí)的難以確證往往使他們視自己為自然的附屬物，并將意志置于自然力之下,，對(duì)自然環(huán)境產(chǎn)生了精神上的適應(yīng),，對(duì)風(fēng)雨雷電、日月盈仄等自然現(xiàn)象產(chǎn)生了崇拜心理，進(jìn)而產(chǎn)生了祭祀等早期民俗,。

雷電作為民眾最常見(jiàn),、最震撼的天象，神話傳說(shuō)也是自然現(xiàn)象中最多的,。雷神崇拜源來(lái)極早,，《山海經(jīng)》中記載：“雷澤中有雷神，龍身而人頭,，皷其腹,。”同時(shí)代的文獻(xiàn)中,，己經(jīng)有了人格化的雷神豐隆,，西漢《淮南子》中記：“季春三月，豐隆乃出,，以將其雨”，東漢高誘注稱：“豐隆,，雷神”,。

東漢《論衡》中也記載了另一種雷神形象：“又圖一人，若力士之容,，謂之雷公,。使之左手引連鼓，右手推椎,，若擊之狀,，其意以為雷聲隆隆者，連皷相扣擊之意也,?！迸c早期簡(jiǎn)單地記載相比，后世雷神形象,、內(nèi)容逐漸豐富,，并衍生出了許多神話傳說(shuō)、民俗事象,。

古人以北極為帝星,，道者也視北極為尊，列 為“四 御”之一,。北宋《無(wú)上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉經(jīng)》中稱：“北極紫微大帝,，統(tǒng)臨三界，掌握五雷”,。南宋白玉蟾《武夷集》自稱：“五雷三司判官,，知北極驅(qū)邪院”，而北極驅(qū)邪院奉紫薇大帝為主神，這也是北極紫微大帝主掌雷霆的論證,。

北宋時(shí)期,，在神系中設(shè)置雷部，由九天應(yīng)元雷聲普化天尊為主神,，掌管龐大的雷神系統(tǒng),，總部為神霄玉府，諸司中有三十六名雷公,，代天打雷,，均聽(tīng)雷尊號(hào)令。北道教神霄,、清微諸派崇尚施行雷法,，于是雷之功能不僅在于施雨，而且擴(kuò)大到了主天之禍福,，持物之權(quán)衡,，掌物掌人，司生司殺,。

《九天應(yīng)元雷聲普化天尊玉樞寶經(jīng)》稱,，要對(duì)“不忠君王，不孝父母,，不敬師長(zhǎng)”者,，即付五雷斬勘之司，先斬其神,，后勘其形,，以致勘形震尸，使之崩裂,，在民間則被形容為“天打雷劈”,，如清代袁枚《續(xù)子不語(yǔ)》卷七《雷擊兩婦活一兒》中，接生婆偷盜雇主銀錢,，反誣雇主冤枉好人,，賭咒新生兒必死，暗地讓女兒害死新生兒“應(yīng)驗(yàn)賭咒”,，結(jié)果雷擊兩婦,，新生兒復(fù)活。

在明代小說(shuō)《封神演義》中,，商朝太師聞仲忠義節(jié)烈,，兩朝元老，亦是截教金靈圣母的得意弟子,。他生有三目,，騎坐墨麒麟,，使雌雄雙鞭，領(lǐng)兵征伐西岐,，在絕龍嶺被通天神火柱燒死,。聞仲死后一靈不昧，徑往鹿臺(tái)向紂王托夢(mèng),，才肯入封神臺(tái),，受封“九天應(yīng)元雷聲普化天尊”。

據(jù)南宋《九天應(yīng)元雷聲普化天尊玉樞寶經(jīng)集注》記載,，雷部有五雷,、十雷、三十六雷等,，而有三十六神,，最有名的是鄧、辛,、張“雷霆三帥”,，即鄧伯溫、辛漢臣,、張?jiān)?/span>

其中鄧伯溫名聲最著,，明初《道法會(huì)元》稱鄧伯溫：“鳳觜銀牙，朱發(fā)藍(lán)身,，左手持雷鉆，右手執(zhí)雷槌,，身長(zhǎng)百丈,，兩腋生翅，展開(kāi)則數(shù)百里皆暗”,。明清小說(shuō)中的雷公多姓鄧,，當(dāng)源于此，《封神演義》中,，周文王義子雷震子和聞太師部將辛環(huán)都是這種形象,。在清代小說(shuō)《說(shuō)岳全傳》中，岳飛之子岳雷也為雷部神將降世,。

雷公常與電母相配,，東漢張衡《思玄賦》稱：“豐隆軒其震霆兮，列缺陣而照夜”,，即是以豐隆為雷,，列缺為電，明代張岱《夜航船》即記“電神,，名列缺,?！崩追ǖ浼杏小袄坠娔浮薄半娔干窬敝彼紊塾骸秹?mèng)林玄解》是解夢(mèng)的專著,，其中講如果男子夢(mèng)到電母,，則可得賢內(nèi)助。

道教將雷電之神人格化,，稱電母名叫秀文英,，“鳳冠青發(fā)，玉女狀,，朱衣金帶,，朱履仗劍，遍身流火光,?！崩坠娔钢猓灿酗L(fēng)伯,、雨師,、云童等相助，如西晉陳壽《三國(guó)志》中有“雷公電母,，風(fēng)伯雨師”之名,。

相比于雷電,，火與人類的關(guān)系更加密切,。當(dāng)人類學(xué)會(huì)支配火時(shí)，對(duì)火的崇拜就不再局限于單一地崇拜自然火,。當(dāng)火逐漸人格化為火神時(shí),，民間也從祭火的形式中轉(zhuǎn)化為祭祀火神，從而獲得庇佑,。

火神祭祀的時(shí)間范圍一般是正月初七至正月二十九,，正值春季，是火災(zāi)事故多發(fā)時(shí)節(jié),，也是每年防火的重要季節(jié),。在難以預(yù)料的火災(zāi)面前，民眾假借祭火（神）,，以此希望避免火災(zāi),，從而保護(hù)財(cái)產(chǎn)，庇佑家庭,。因此,，在一定程度上，民眾在正月祭祀火神這一行為可以被認(rèn)為是預(yù)防火災(zāi)的心理需求,。

祖先崇拜是普遍性的人類信仰文化現(xiàn)象,，心理基礎(chǔ)是群體的現(xiàn)有成員相信已故成員能夠?qū)ι顜?lái)影響,。法國(guó)啟蒙思想家霍爾巴赫曾說(shuō)：“我們看見(jiàn)，在任何國(guó)家里,，最初的勇士,、最古代的英雄、技術(shù)發(fā)明者,、祭師,、立法者、宗教的奠基者,、占卜者,、魔術(shù)師，在生時(shí)都受到人們的盲目崇拜,，從同時(shí)代人那里獲得自然存在物的光榮,，最后，在死后還成為神,，并因此成為生時(shí)曾受到他現(xiàn)實(shí)的或想象的利益的那些人民的尊敬甚至崇拜的對(duì)象,。”

最早的火神為始祖燧人氏,，燧明國(guó)（今河南商丘）人,。舊石器時(shí)代，燧人氏在今河南商丘一帶鉆木取火,，成為華夏人工取火的發(fā)明者,，教人熟食，結(jié)束了遠(yuǎn)古人類茹毛飲血的歷史,，開(kāi)創(chuàng)了華夏文明,，被后世奉為“火祖” “燧皇”，位列三皇之一,。商丘因此被譽(yù)為華夏文明的發(fā)祥地，被中國(guó)文聯(lián)授予“中國(guó)火文化之鄉(xiāng)”稱號(hào),。

同樣,，上古炎帝發(fā)明刀耕火種、祝融發(fā)明“擊石取火”,、 閼伯被帝嚳封為“火正”,、楚國(guó)吳回與其子陸終并稱為“回祿”，也被后世尊為火神,。

《太上洞真五星秘授經(jīng)》：“南方火德星君,，主長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物，燭幽洞微,。如世人運(yùn)氣逢遇,，多有災(zāi)厄疾病之尤,，宜弘善以迎之?！卑次宸轿逍形宓壑f(shuō),，南方赤帝為炎帝，離火之屬,，所以炎帝又代表南方火德,，以熒惑星（火星）為祭祀。 因此火德真君有炎帝,、熒惑星等說(shuō)法,，四象中的南方朱雀也常被認(rèn)為是火神。

北京市什剎?；鸬抡婢龔R的熒惑殿

按《封神演義》的說(shuō)法,，“焰中仙”羅宣被封為火德星君。而與火更直接更密切的,，則是小說(shuō)末尾自焚的商紂王：

武王在馬上看望,，見(jiàn)煙迷一人，身穿赭黃袞服,，頭帶冕旒,，手拱碧玉圭，端坐於煙火之中,，朦朧不勝明白,。武王問(wèn)左右曰：“那煙火中乃是紂天子么？”眾諸侯答曰：“此正是無(wú)道昏君,。今日如此,，正所謂自作自受耳?！薄灰?jiàn)那火越盛,，看看起上樓頂，那樓下的柱腳燒倒,。只聽(tīng)得一聲響,，摘星樓塌如天崩地裂之象，將紂王埋在火中,，頃刻火化灰燼,，一靈已入封神臺(tái)去了。

最終,，商紂王被封為天喜星,。因?yàn)榧q王自焚于烈火之中，在福州地區(qū)也被奉為火帝,。

春秋時(shí)期,，晉國(guó)介之推追隨公子重耳。十九年的逃亡生涯結(jié)束后,，重耳一下子由逃亡者變成了晉文公,。介子推受到冷落排擠，辭官隱居綿山,，成了一名不食君祿的隱士,。晉文公醒悟后，趕召介子推受封,，綿山蜿蜒數(shù)十里,，無(wú)處可尋。

晉文公求人心切,，聽(tīng)小人之言,，下令三面燒山，只留一面出口,?；饎?shì)三日才熄，介子推終究沒(méi)有出來(lái),，后在一棵枯柳樹(shù)下發(fā)現(xiàn)了母子的尸骨,。由此衍生出了此日不生火做飯的“寒食節(jié)”。

筆者在陜西五丈原游覽時(shí),，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)孛癖妼⒔橹品顬椤肮禄隊(duì)敗?，掌管橫死之孤魂野鬼，而山西介休則奉介之推之母為火神,。

在唐代,，也有一位忠烈之士被尊為樂(lè)神、火神——田元帥,。田元帥又稱田公,、田相公、田公元帥,、三田都元帥等,，指被譽(yù)為“忠烈樂(lè)官”的唐代宮廷樂(lè)師、福建莆田人（一說(shuō)南安）雷海青,。宋代《資治通鑒》記載，安史之亂期間：

祿山宴其群臣于凝碧池,，盛奏眾樂(lè),。梨園弟子往往歔欷泣下，賊皆露刃睨之,。樂(lè)工雷海青不勝悲憤,，擲樂(lè)器于地,，西向慟哭。祿山怒,，縛于試馬殿前,，肢解之。

雷海青的忠義之舉為他贏得了道義上的制高點(diǎn),，而著名詩(shī)人王維則屈從了安祿山的淫威,。得知凝碧池的消息后，王維痛心賦詩(shī)：“萬(wàn)戶傷心生野煙,，百官何日再朝天,。秋槐落葉空宮里，凝碧池頭奏管弦,?！?/span>

雷海青的氣節(jié)與不幸，使他在由人向神轉(zhuǎn)化中更能得到社會(huì)的認(rèn)可,，他的故事經(jīng)過(guò)不斷地流傳和神化,，也衍生出了許多的說(shuō)法，如田元帥是玉皇三太子,，居于“九天風(fēng)火院”,，其中“火”字倒寫(xiě)寓意火從天降。

中國(guó)古代神話中火神眾多,，如華光大帝,，明代《南游記》中，華光大帝身帶金磚,、火丹,，用火降妖伏魔，所以民間又把他視作“火神”,。道教護(hù)法神王靈官,，為“玉樞火府天將”。

泰山三郎炳靈公,，吳地以其為火神之祖,，《炳靈公寶誥》稱其：“木火相生，乃化成于本始,。乾坤配位,，育秀氣于靈根。體性炎炎,，降福降吉降福祉,。正心耿耿，廣文廣武廣仁慈?！?/span>

泰山十太保中的溫太保,，據(jù)明代宋濂《溫忠靖公廟碑》記載，其母夜夢(mèng)一巨神擎火珠自天飛下,，說(shuō)：“吾乃大火之清,，將降胎為神?！币约懊耖g灶神,，道教稱“東廚司命真君”，因掌管灶火而被認(rèn)為是火神,，也有火神祝融即灶神的說(shuō)法,。

福建省連江縣玉荷東路東岳泰山府的泰山溫太保  

除本土火神外，一種外來(lái)宗教——明教,，也在中國(guó)留下了鮮明的火神崇拜痕跡,。明教原名摩尼教，是公元三世紀(jì)波斯人摩尼創(chuàng)建的宗教,，他吸收了瑣羅亞斯德教（拜火教）,、佛教、基督教等多種宗教的成分,，形成了自己的教義,。

摩尼教的核心教義是二宗三際論，二宗是指世界的二個(gè)本原,，即黑暗與光明,、善與惡，三際是指世界發(fā)展的三個(gè)過(guò)程,，即初際(過(guò)去),、中際(現(xiàn)在)和后際(將來(lái))。金庸《倚天屠龍記》中,，六大派圍攻光明時(shí)：

當(dāng)此之際,，明教和天鷹教教眾俱知今日大數(shù)已盡，眾教徒一齊掙扎爬起,，除了身受重傷無(wú)法動(dòng)彈者之外,，各人盤膝而坐，雙手十指張開(kāi),，舉在胸前,，作火焰飛騰之狀，跟著楊逍念誦明教的經(jīng)文：

“焚我殘軀,，熊熊圣火,。生亦何歡,，死亦何苦?為善除惡，惟光明故,。喜樂(lè)悲愁，皆歸塵土,。憐我世人,，憂患實(shí)多!憐我世人，憂患實(shí)多!”

先民在萬(wàn)物有靈的思維支配下,，認(rèn)為雷火不但與其日常生活有密切的利害關(guān)系,，而且無(wú)法預(yù)知和控制，因此,，用各種形式對(duì)其崇拜,，以祈求自然的寬恕和恩賜，確保生命的平安,。

歷史上的許多信俗,，對(duì)當(dāng)下生活必然會(huì)產(chǎn)生深刻影響，留下深刻的痕跡,。非常時(shí)期,，將雷火崇拜與人的努力融合到一起，以此寄托對(duì)國(guó)家,、家庭和個(gè)人的希望,，不只是一種心理寄托，更是一種精神力量

原標(biāo)題：雷神,、火神信俗簡(jiǎn)述

作者：王東峰

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