臨古的重要性對(duì)于書法學(xué)習(xí)而言毋庸多說，然臨什么,、怎么臨等諸多問題,，又是仁者見仁、智者見智,。在此方面,，何紹基既體現(xiàn)出了對(duì)一些固有規(guī)律的遵循，又在深入實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷嘗試,，開拓出不同尋常的處理方法,。在臨古時(shí)首先要面臨的問題便是臨什么的問題,，這種選擇的做出與臨者的識(shí)見,、審美、書學(xué)思想及其所處的時(shí)代等密切相關(guān),。何紹基的取法之廣突破了當(dāng)時(shí)書壇盛行的書分南北與碑帖之爭(zhēng)的思想籠罩,，對(duì)被劃為南派與帖派的王羲之的《蘭亭序》、《圣教序》與《黃庭經(jīng)》等臨習(xí)有加,，顯示出了超凡的膽識(shí)與眼光,，馬宗霍嘗嘆服其臨作曰：“然余嘗見其臨《懷仁集圣教序》，風(fēng)化韻流，直造山陰堂奧,，始知大家無施不可,。”
書法風(fēng)格的不同表現(xiàn)在南北之間的差異,，早在宋代,，就已為書論家所關(guān)注，至清代中期,，阮元在《南北書派論》中對(duì)南北書派進(jìn)行了要言不繁的考察與分析,，極力推崇南北分派之說。他說：“南派乃江左風(fēng)流,，疏放妍妙,，長(zhǎng)于啟牘，減筆至不可識(shí),。而篆隸遺法,，東晉已多改變，無論宋,、齊矣,。北派則是中原古法，拘謹(jǐn)拙陋,，長(zhǎng)于碑榜,。而蔡邕、韋誕,、邯鄲淳,、衛(wèi)覬、張芝,、杜度篆隸,、八分、草書遺法,，至隋末唐初猶有存者,。”阮元在論述中不免有重北輕南之意,，他的根據(jù)即“篆隸遺法”之存與不存。爾后,，在包世臣等人的鼓吹下,，南派書法更遭冷落，習(xí)北派之書即成時(shí)尚,。作為阮元的學(xué)生,，何紹基也曾支持南北分派的觀點(diǎn)，并屬意北派。經(jīng)過不斷的研習(xí),，他愈加感受到南派的價(jià)值：“君看南北碑,，均含篆籀理”；“南碑兼有北碑勢(shì)”,；“右軍南派之宗,，然而《曹娥》、《黃庭》則力足以兼北派”,；“細(xì)觀此帖及《定武蘭亭》,，知山陰實(shí)兼南北派書法之全”。何紹基對(duì)南北之說的改變并非來自他審美的變化,，他對(duì)“篆隸遺法”的追求是一貫的,，其改變是因?yàn)樗拿翡J發(fā)現(xiàn)。阮元在《北碑南帖論》中分析了碑帖的各自特點(diǎn)：“是故短箋長(zhǎng)卷,，意態(tài)揮灑,，則帖擅其長(zhǎng)。界格方嚴(yán),，法書深刻,，則碑據(jù)其勝?！彼驯c帖分開看待,，并認(rèn)為南帖中“字全變?yōu)檎嫘胁輹瑹o復(fù)隸古遺意”,；而北碑中則“古人遺法猶多存者”,。阮元在對(duì)碑帖分析的同時(shí)也間接地表達(dá)了崇尚北碑的思想，爾后,，碑與帖則發(fā)展成為書體流派的名稱,，學(xué)碑者被稱為碑學(xué)派，學(xué)帖者被稱為帖學(xué)派,，兩派相互攻擊,，競(jìng)自標(biāo)榜，碑派則一領(lǐng)風(fēng)騷,，成為時(shí)代的寵兒,。 何紹基對(duì)碑有著由衷的喜好和特別的感情，然透過其崇碑的表面,，則會(huì)發(fā)現(xiàn)他崇碑的目的不是為了崇碑而崇碑,，其根本是為了尋求碑中的“隸古遺意”。因此,，何紹基所崇之碑并只不限于北碑,，他對(duì)唐碑諸如顏真卿的《大唐中興頌》,、李邕的《李思訓(xùn)碑》、歐陽(yáng)通的《道因法師碑》都厚愛有加,。而對(duì)于帖中是凡含有“隸古遺意”的佳作,，也成了他學(xué)習(xí)的對(duì)象：“我雖微尚在北碑，山陰棐幾粗亦窺,?！?/section>我們從王羲之的學(xué)書歷程即可看出，他是兼學(xué)南北的,，將其劃作南派是對(duì)王羲之價(jià)值的片面理解,。王羲之在《題衛(wèi)夫人〈筆陣圖〉后》》描述了自己學(xué)書的經(jīng)歷：“予少學(xué)衛(wèi)夫人，將謂大能,。及渡江北游名山,，見李斯、喜等書,，又之許下,，見鐘繇、梁鵠書,，又之洛下,，見蔡邕《石經(jīng)》三體書，又于從兄洽處,，見張昶《華岳碑》,，始知學(xué)衛(wèi)夫人書，徒費(fèi)年月耳,。羲之遂改本師,，仍于眾碑學(xué)習(xí)焉?！?/section>由此可知,，王羲之對(duì)所謂“北”書及眾“碑”均有師法。即便“帖學(xué)”,、“南派”之說成立,，作為“帖學(xué)”、“南派”始祖的王羲之,，他的書法卻多從“北”書及眾“碑”中汲取營(yíng)養(yǎng),，這一點(diǎn)是值得我們深思的。作為后人,，我們不但要師王羲之,，還要師其所師，師其精神,，切不可因碑廢帖,、因北廢南，也不可因帖廢碑,、因南廢北,，進(jìn)而打破一切派別之見、門戶之見,，植身于廣闊的傳統(tǒng)之中,。從各種書體來看,，何紹基臨古中用功最多的當(dāng)數(shù)篆分兩種,，特別是到晚年，更把臨習(xí)各種金文,、漢碑作為自己的日課,。何紹基為何如此偏好篆分呢？這與其一貫秉持的書法觀是相輔相成的,。在其師阮元《南北書派論》與《北碑南帖論》中,，有幾個(gè)關(guān)鍵詞被屢屢提及，即“篆隸遺法”,、“篆隸,、八分、草書遺法”,、“隸古遺意”,、“古人遺法”。與之大同小異,，何紹基也把古意作為考量自己書法的標(biāo)準(zhǔn),。具體地說，他心目中的古意即篆分之意,。在不斷的探索中,，何紹基越來越深刻地體會(huì)到篆分乃書法之源頭和根本：“真行原自隸分波，根巨還求篆籀蝌,?！币虼耍谓B基不僅大量地臨習(xí)了前人的篆書,、隸書,，還獨(dú)具慧眼地從前人的楷書、行書中汲取篆分之意,。在何紹基看來,，書法雖有多種字體之區(qū)別，但它們之間并非格格不入,，篆分之意不僅存在于篆書,、隸書中,，還存在于楷書、行書,、草書中,。因而，他并非孤立地對(duì)待各體的學(xué)習(xí),，而是互相貫通,。反過來，由于不斷地貫通與整合,，他手下的篆分也自然帶有楷書,、行書、草書的味道,。《道因法師碑》是唐代非常成熟的楷書代表作,，法度森嚴(yán)、險(xiǎn)絕峻爽,，雖在形體上具有一些分書之相,，而其點(diǎn)畫用筆則具有明顯的楷書特征。何紹基牢牢地把握住了此帖所透漏出的分書信息,，并肆意發(fā)揮,，將篆分之意注入臨習(xí)中。從其臨作中,，可以清晰地窺得：原碑中起筆收筆,、鉤、挑,、捺等處華美鋒利的風(fēng)姿被他如綿裹鐵般的篆分用筆淡化,，篆分之意最大限度地化入楷書之中，原碑線條中偏鋒,、側(cè)鋒的扁薄感覺蕩然無存,，而代之以中鋒，代之以凝勁,，大有化百煉鋼為繞指柔之意,，人們常見的楷書特征被他巧妙地改造成了自己的符號(hào)語(yǔ)言。由篆分入楷,，并非做表面特征上的雜糅,，而是實(shí)現(xiàn)精神上的植入。這種植入,，無跡可求,，由內(nèi)而外，實(shí)非趙之謙外在式的嫁接所能相提并論,。《毛公鼎》是西周著名的重器之一,，銘文計(jì)498字,，是現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的有銘青銅器中字?jǐn)?shù)最多者。青銅器銘由于是通過澆鑄而成的,，所以它的線條有著渾然化一,、既凝重又流動(dòng)的感覺。因年代久遠(yuǎn),，線條已被風(fēng)化剝蝕得斑駁陸離，具有支離殘斷的感覺,。與《毛公鼎》銘拓相較,，何紹基的臨作于筆法并非一味藏頭護(hù)尾、圓起圓收,，而是方圓互用,，抑揚(yáng)頓挫，在筆畫的末端往往有牽絲連帶,。非常明顯,，何紹基是把楷書、行書的書寫節(jié)奏感糅入了金文的臨習(xí)中,。世人學(xué)習(xí)金文,，多師其凝重樸厚，何紹基在臨摹時(shí)并非亦步亦趨,，而是挖掘其中的某一點(diǎn),，不依常法，偏師其流動(dòng)與斑駁,，使之強(qiáng)化為屬于自己的符號(hào)語(yǔ)言,。取舍之間，足以看出何紹基的膽識(shí)與智慧,。世之所貴,，必貴其難，草書難于嚴(yán)重,，真書難于飄揚(yáng),。人皆避難趨易，何紹基卻迎難而上,，從而以非常之舉得非常之果,。 交易擔(dān)保 月雅藝術(shù)圖書 何紹基精品集（書法）折扣銷售中 正版圖書，八開精裝 河北美術(shù)出版社 Mini Program
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