以“三教九流”來指代社會各階層人士,，古而有之,。

那么，“三教九流”指的是哪三教九流呢,？

在傳說領(lǐng)域,，所謂“三教”指的是闡教、截教和西方教,。不過,，廣義上的三教，說的卻是佛教,、儒教（儒教只是一種稱呼,，不屬宗教）和道教。由于信仰和文化的不同,，廣義三教存在較大的區(qū)別,。九流在《漢書·藝文志》分別指：道家、儒家,、陰陽家,、法家、農(nóng)家,、名家,、墨家、縱橫家,、雜家,。班固在《漢書．藝文志》中因襲劉歆，并認為：“諸子十家,，其可觀者九家而已,。”后來,，人們?nèi)ァ靶≌f家”,，將剩下的九家稱為“九流”,。

今天，我們就來聊聊三教文化在發(fā)展過程中出現(xiàn)的異同,，以及唐朝三教兼容并包現(xiàn)象的起因,。

三教對“世”的理解有較大差異。

佛徒崇尚的是“超世”,，道士則奉行“出世”,，儒生則秉持“入世”。

佛教比丘,，提出了“無生”的主張,，也就是說人活在一個不由自主的世界，生而為人本已深陷苦海,。人無法改變既定的未來,，所以要忍受現(xiàn)世，追求超脫,，這便是“超世”的本質(zhì),。既然選擇了忍受，就要摒棄各種欲望的誘惑,，以“無”的境界脫離苦海,，進入到?jīng)]有苦難的極樂世界，使修行圓滿,。簡單概括,，就是佛教所推崇的世界觀，是放棄對現(xiàn)實物質(zhì)的追求,，注重精神上的境界提升,，以期在來世得到更多的福報。

不過對于道教徒來說,，個人的修行就比較重要了,。在道教的思想中，雖以“清靜無為”為基準,，但又隱含了“人定勝天”的思想,。成仙明道，是每個道士的畢生追求,，為了完成這一追求他們會進行堅持不懈的個人修行,，這種修行往往與外界無關(guān)。所以,，道教徒中不乏遠離塵囂進行修行的隱士,。如果說佛教的“超世”代表超脫俗世，進入到另一個維度,；那么,，道教的“出世”就是與世隔絕，打磨心中的小世界,。

道士信奉的修煉方式,，亦驗證了這一點，道教以修行增進內(nèi)丹的修為,，又會通過藥石來修煉外丹,。不論是內(nèi)丹還是外丹，道士的修行都是與世無爭,，大有萬事不求人之意味,，所以，道士們往往會遠離俗世,。

相比之下,，儒教（南北朝以后誕生的說法，并非宗教的一種）主張的是主動參與社會,，投身到社會建設(shè)中去,。儒教的思想比較淺顯易懂，就是在社會中實現(xiàn)自我價值,。以一句儒學名言為例,，“修身齊家治國平天下”，只有參與到社會建設(shè)中,，將自身與社會牢牢地聯(lián)系在一起,，才能證明自己的價值。所以,，儒生是離不開“出世”的,，即便是選擇歸隱山林的文人，他們大多也曾為功名嘗試進取,。

正因為“三教”之間的信仰本質(zhì)不同,，信徒追求的目標也不同，所以在許多朝代三教都是相互抵觸的,。

當然,，凡事均有例外，在講究多元并包的大唐王朝,，佛道儒三教都取得了巨大發(fā)展,，且三教之間相互影響交融，直接影響了后世三教的發(fā)展,。

有唐一朝,，既發(fā)生了玄奘西行取經(jīng)，又出現(xiàn)了會昌滅佛運動,，佛教的發(fā)展可謂相當曲折,。然而,，道教外表光鮮的背后，同樣存在難言之隱,。道教雖被尊為李唐國教,，但其傳播度遠不及佛教，很難深入民心,。至于儒學剛剛興起未久,，武周之后才完善了讓儒生們得以進取的科舉制。

是什么影響了三教的發(fā)展呢,？

皇權(quán),。

武周朝女皇武則天信佛，經(jīng)常借助佛教論證自己登基的合法性,，所以在此期間佛教取代道教成為國教,。后來李隆基、唐武宗,、唐玄宗均接受了道家的授箓,，成為虔誠的道教徒。在此期間,，道教得到了皇室助力,，發(fā)展迅速。相比于兩大宗教,，儒教勢單力孤,，所以當時的儒生一方面在公共場合倡議限制宗教，一方面又與和尚道士交好,。

雖然,，唐代的三教競爭激烈，但卻很少發(fā)生西方世界因教義不同而爆發(fā)的流血事件,。

那么,，這又是為什么呢？

除了中國古代的皇權(quán)凌駕于神權(quán)之外,，還有一個關(guān)鍵因素,，就是李淵在建國之初奠定了佛道儒三教并行的基調(diào)。

武德七年的一個早晨,，李淵在長安國學中召開了一場別開生面的釋奠儀式,。作為一國之君的李淵親自出席，陪同高祖的還有秦王李世民及文武百官,。

按理說,，釋奠是儒教的經(jīng)典儀式，用以祭祀圣人孔子，可這次的釋奠儀式卻與先前截然不同,。參加講論的,，不但有當世鴻儒，還有來自寺院里的高僧,，及德高望重的道長,。

有資格講論的，皆是三教中舉足輕重的人物,。

例如：代表儒家登場的，便是當時的太學博士陸德明和國子博士徐文遠,；代表佛教登場的,，則是普光寺沙門道岳。圣光寺沙門慧乘,。至于道教參與講論的,，是清虛觀的李仲卿、劉進喜兩名道長,。這幾位都是當時知名度最高的名士,，尤其是道岳和尚，他便是玄奘的授業(yè)恩師,。

大唐宗室以老子為先祖,，所以道教是大唐本宗，在講論過程中兩位道長坐在首席,。陸德明與徐文遠均是當朝重臣,，所以他們坐在中席。當時的佛教并不受統(tǒng)治階層重視,，所以沙門殿后,。三教分別派出了最能言善辯的高人來講經(jīng)說法，劉進喜,、徐文遠,、慧乘三人先是以自己的角度對經(jīng)文、古籍進行了詮釋,，隨后又相互進行辯難,，場面陷入白熱化。

當然,，因為這次辯論的話題是自釋奠引出的,，所以代表儒家的徐文遠、陸德明“主場作戰(zhàn)”,，頗有優(yōu)勢,。二人的一番高論引起了高宗的注意，且深得時人贊賞,。這次講論的初衷,，本就是李淵為了讓三教兼容發(fā)展進行的一次勇敢嘗試,。不過，在講論期間處于對立面的三方為了攻擊對方的信仰,，提高本教的聲譽和地位,，始終在引用對方典籍中的經(jīng)典進行論述。

這種風尚蔓延開來,，許多人開始兼修三教,。

畢竟，只有知己知彼方能百戰(zhàn)百勝,，兼修三教者才能在講論中取得最終勝利,。殊不知，這種對對方教派的深入了解,，剛好符合唐高祖“三教雖異,，善歸一揆”的初衷。

唐玄宗李隆基當政時期,，進一步促成了三教文化的融合,。

李隆基是個虔誠的道教徒，身為道教的擁護者,，他希望道教能得到更多百姓的擁戴,。不過，由于先祖已定下善歸一揆的發(fā)展基調(diào),，李隆基依舊保留了平衡的政策,。

唐玄宗在三教典籍中各取一部，從儒學經(jīng)典中挑出《孝經(jīng)》,，從佛家經(jīng)典中選出《金剛經(jīng)》,，在道教書籍里找到《道德經(jīng)》，以此作為三教歸一的起點,。這三部經(jīng)典的篇幅很短,，讀起來不費事不費力，但它們卻是三教文化的支柱性經(jīng)典,。通過李隆基遍注三教,，我們可以看出唐玄宗的宗教主張是崇道、尊儒,、不抑佛,，為三教的和諧并存提供了環(huán)境。

在朝廷“三教齊一”政策的影響下,，開元,、天寶年間的講論已與此前有天壤之別。雖然在講論現(xiàn)場，代表了佛道儒的名士仍會相互辯難,，但此時的三教思想已出現(xiàn)了調(diào)和的趨勢,。開元二十三年千秋節(jié)，也就是李隆基的生日,，朝廷特地開辦了一場別開生面的講論,。在講論現(xiàn)場，李隆基特別提到了“三會歸一”的主張,，宰相張九齡亦給出了“萬殊一貫,，三教同歸”的說法。

對此,，在場的所有人都深感認同,，從此，三教和諧發(fā)展已成定局,。

開元年前，青城山道長劉知古的家庭情況,，充分證明了佛道儒三種信仰之間并不存在隔閡,，完全可以攜手并進。

劉知古的兄長是一名儒生,，飽讀詩書,，精通儒學經(jīng)典；

劉道長的弟弟則是一名虔誠的比丘,，于靜亂寺詭異空門,。

尊重兄弟信仰的劉知古，在道觀中懸掛了老子像,、孔子像及釋迦牟尼像,。張說聽聞此事后，給出了這樣的評價：“三圣同在此堂,，煥乎有意哉!達觀之一致也,。”

從這以后,，唐朝基本實現(xiàn)了“信仰自由”,，在一戶家庭中，每個家庭成員信奉的宗教可能截然不同,。這既是唐朝宗教多元化發(fā)展的直接反映,，亦是唐宋兩朝三教合一的基石。

其實,，在唐朝得以與其他宗教并駕齊驅(qū)且自由發(fā)展的又何止三教,？

除了佛、道、儒之外,，景教,、摩尼教亦在長安廣泛傳播，且未受到朝廷和其他宗教的抑制,。這些外來宗教與三教一樣,，經(jīng)常參與各種講論，在不斷地競爭與辯論中相互了解,，相互融合,。這一時期不論是朝堂上的達官顯貴，還是市井里的商販農(nóng)民,，都能自由選擇信仰,。對于老百姓來說，多元化的宗教環(huán)境,，讓他們能夠輕而易舉地在宗教中尋找到慰藉心靈的思想,，讓他們的生活更加充實。

很多歷史愛好者在聊到盛唐時,，關(guān)注點通常在開放的商貿(mào),、外交、文化上,，殊不知這種宗教層面的兼容并包,，亦是大唐王朝繁盛的因素之一。相比于西方世界動輒出現(xiàn)的宗教流血事件,，唐人對待不同宗教的態(tài)度著實值得后世進行深入思考,。畢竟，神學本就是人本學和自然學的一部分,，有些因宗教而起的沖突本就是不該存在的,。

參考資料：

【《中國“三教”》、《新唐書》,、《資治通鑒》】