一、梁惠王章句上

3.五十步笑百步

【原文】

梁惠王曰：“寡人之于國也,，盡心焉耳矣,。河內(nèi)兇,，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi),。河?xùn)|兇亦然,。察鄰國之政，無如寡人之用心者,。鄰國之民不加少,，寡人之民不加多，何也,？”

孟子對曰：“王好戰(zhàn),，請以戰(zhàn)喻。填然鼓之,，兵刃既接,，棄甲曳兵而走?；虬俨蕉笾?，或五十步而后止。以五十步笑百步,，則何如,？”

【注釋】

(1)寡人：寡德之人，是古代國君對自己的謙稱,。

(2)盡心焉耳矣：真是費盡心力了,。“盡心”,，費盡心思,。“焉耳矣”,，都是句末助詞,，重疊使用，增強語氣,。

(3)河內(nèi)：今河南境內(nèi)黃河以北的地方,。

(4)兇：谷物收成不好，荒年,。

(5)于河?xùn)|：到黃河以東的地方,，在今山西西南部。黃河流經(jīng)山西省境,，自北而南,，故稱山西境內(nèi)黃河以東的地區(qū)為河?xùn)|?！坝凇?，到,。

(6)粟：谷子，脫殼后為小米,，也泛指谷類,。

(7)亦然：也是這樣。

(8)加少：更少,?！凹印保?。古代人口少,，為了增加勞力和擴充兵員，希望人口增多,，以人口增多為好事,。

(9)請：有“請允許我”的意思。

(10)喻：打比方,，作說明,。

(11)填然鼓之：模擬鼓聲，敲起鼓來,?！疤睢保瑪M聲詞,?！肮摹保瑒釉~,，擊鼓,。“之”,，沒有實在意義的襯字。下文“樹之”的“之”用法相同,。

(12)兵刃既接：兩軍的兵器已經(jīng)接觸,，指戰(zhàn)斗已開始?！氨?，兵器、武器,?！叭小保?、刀劍等,?！凹取保呀?jīng),?！敖印保佑|,、交鋒,。

(13)甲：鎧甲，古代的戰(zhàn)衣,，上面綴有金屬片,，可以保護身體。

(14)走：跑,，這里指逃跑,。

(15)或：有的人。

(16)則：連詞,，那么,，就。

【譯文】

梁惠王（對孟子）說：“我對于國家的治理,，可謂盡心竭力了,！黃河以南發(fā)生災(zāi)荒，我就把那里的災(zāi)民遷移到黃河以東,，而把黃河以東的糧食調(diào)撥一部分運到黃河以南,。當(dāng)黃河以東發(fā)生災(zāi)荒的時候，我也是這樣做的,。我曾經(jīng)考察過鄰國的政務(wù),，沒有哪個國王像我這樣盡心盡力的?？墒潜M管這樣,，鄰國的百姓并不見減少，而我的百姓也不見增多,，這是什么原因呢,？”

孟子回答說：“大王您喜歡戰(zhàn)爭，就請允許我用戰(zhàn)爭來作比喻吧,。兩軍對壘,，擂鼓出擊，兵刃相接,，交戰(zhàn)激烈,，戰(zhàn)敗的士兵扔掉盔甲拖著兵器逃跑，有的一口氣跑了上百步才停止，有的一口氣跑了五十步就停止了,。跑了五十步的人因此譏笑跑了一百步的人膽小怯懦,，您覺得行不行呢？”

【原文】

曰：“不可,，直不百步耳,，是亦走也?！?/strong>

曰：“王如知此,，則無望民之多于鄰國也。不違農(nóng)時,，谷不可勝食也,；（cù）數(shù)（gǔ）罟不入（wū）洿池，魚鱉不可勝食也,；斧斤以時入山林,，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可（shēng）勝食,，材木不可（shēng）勝用,，是使民養(yǎng)生（sāng）喪死無憾也。養(yǎng)生（sāng）喪死無憾,，王道之始也,。

【注釋】

(1)直：通“只”，只是,，不過,。

(2)是：代詞“這”，指代上文“五十步而后止”,。

(3)勝：完全,，盡。

(4)數(shù)罟：密網(wǎng),。

(5)洿：深,。

(6)斤：（bēn）錛子。

(7)以時：按一定的季節(jié),。

(8)養(yǎng)生：供養(yǎng)活著的人,。

(9)喪死：為死了的人辦喪事。

(10)王道：以仁義治天下,，這是儒家的政治主張。

【譯文】

梁惠王說：“不行,。他只不過沒有逃跑到一百步罷了,，可是也同樣是逃跑了呀！”　　

孟子說：“大王您既然懂得這個道理，就不要奢望您國家的百姓比鄰國增多了,。如果在農(nóng)民耕種收獲的季節(jié),，不（去征兵征工，）妨礙生產(chǎn),，那糧食便會吃不完了,；如果太過細密的漁網(wǎng)不到大的池沼里去捕魚，那魚鱉水產(chǎn)也就吃不完了,；如果砍伐林木有固定的時間,，那木材也會用不完了。糧食和魚鱉吃不完,，木材用不完,，這樣就使百姓得天地自然之利，百姓生活有保障,，對生養(yǎng)死葬沒有遺憾了,。生養(yǎng)死葬都沒有缺憾，這正是王道的開始??！”

【原文】

五畝之宅，樹之以桑,，五十者可以衣帛矣,；雞豚狗（zhì）彘之畜，無失其時,，七十者可以食肉矣,；百畝之田，勿奪其時,，數(shù)口之家可以無饑矣,；謹(jǐn)（xiáng）庠序之教，申之以孝悌之義,，頒白者不負戴于道路矣,。七十者衣（bó）帛食肉，黎民不饑不寒,，然而不（wàng）王者,，未之有也。

狗（zhì）彘食人食而不知檢,，涂有餓（piǎo）莩而不知發(fā),；人死，則曰：'非我也,，歲也,?！呛萎愑诖倘硕鴼⒅唬?非我也,，兵也,。’王無罪歲,，斯天下之民至焉,。”

【注釋】

(1)五畝：先秦時五畝約合現(xiàn)在一畝二分多,。

(2)樹：給……種植,。

(3)衣帛：穿上絲織品的衣服?！耙隆?，穿。

(4)豚：小豬,。

(5)彘：豬,。

(6)畜：畜養(yǎng)。

(7)失：與下文的“奪”均為“錯過”意,。

(8)庠序：都指學(xué)校,。商（殷）代叫序，周代叫庠,。

(9)申：反復(fù)陳述,。

(10)孝悌：古代尊敬父母為“孝”，敬愛兄長為“悌”,。

(11)義：道理,。

(12)頒白者不負戴于道路矣：頭發(fā)花白的老人不會在路上背著或者頂著東西了。意思是年輕人知道孝敬老人,，都來代勞了,。“頒”,，通“斑”,，“頒白”，頭發(fā)花白,?！柏摗保持鴸|西,?！按鳌保斨鴸|西,。

(13)黎民：百姓,。

(14)未之有也：賓語前置,，“未有之也”。

(15)食人食：前“食”,，動詞，吃,。后“食”,，名詞，食物,。

(16)檢：通“斂”,。收積、儲藏的意思,。

(17)涂：通“途”,，路上。

(18)餓莩：餓死的人,。

(19)發(fā)：指打開糧倉,，賑濟百姓。

(20)歲：年成,。

(21)至：到,，這里指歸順。

【譯文】

“擁有五畝地的宅院,，于墻下種上桑樹以供蠶養(yǎng),，年過五十身體開始衰老的人就可以穿上絲棉的衣服了；雞,、鴨,、豬、狗等禽畜的畜養(yǎng),，不要耽誤繁殖孕子的時機,，年過七十的老人就可以經(jīng)常吃到肉食了。有百畝的耕地,，不耽誤耕種收割的農(nóng)時,，一家?guī)卓诰筒恢劣陴I肚皮了。注重辦好學(xué)校教育,，反復(fù)強調(diào)孝親敬長的道理,，須發(fā)斑白的老人就用不著在大路上肩挑頭頂、奔波勞累了,。七十歲的人能穿上絲棉,、吃上魚肉，平民百姓不缺衣少食,，這樣還不能成就王道,、使天下歸服,，是從未有過的事?！?/span>

“（現(xiàn)在的情況卻不是這樣,，）富貴人家的豬狗吃掉了百姓的糧食，卻不設(shè)法制止,；路上有餓死的饑民,，卻不曾想到應(yīng)該開倉賑濟；乃至人死了,，卻說'不能怪我啊,，是年成不好的緣故?！@種說法和拿著刀子殺死了人,，卻說'不能怪我啊，是兵器殺的’,，有什么不同呢,？大王您要能夠不歸罪于年成，（而切切實實地從改革政治著手,，）這樣,，普天下的百姓就都會來投奔您了?！?/span>

【解說】

梁惠王認為自己是為民分憂的,，可是孟子卻不這樣認為，他舉了個戰(zhàn)爭中逃跑的例子,，五十步笑百步,，同樣是逃跑，有什么資格譏笑別人呢,？也就是說,，所有的統(tǒng)治者都不愿意自己的民眾死得光光的，當(dāng)有天災(zāi)人禍發(fā)生時,，統(tǒng)治者們總要顧及一下民眾,，以期得到民眾的擁護。但是這種顧及,，并沒有從根本上解決人民的安居樂業(yè)問題,。所以不是最佳的行為方式。所以孟子提出了“不違農(nóng)時……養(yǎng)生喪死無憾”的等王道政策,。

這些為民著想的政策,，其實從周初以來就有的，如《國語·魯語上》：“鳥獸孕,，水蟲成,，獸虞于是乎禁（jū）罝羅,，（zé）矠魚鱉以為夏（kào）犒，助生（fù）阜也,。鳥獸成,，水蟲孕，水虞于是禁（jū）罝（zhǔ）罜（lù）蔍,，設(shè)（jǐng）阱（è）鄂,，以實廟（páo）庖，畜功用也,。”《國語·周語》說：“周制有之曰：'列樹以表道,，立鄙食以守路,，國有郊牧，疆有寓望,，（sǒu）藪有圃草,，（yòu）囿有林池，所以御災(zāi)也,?！溆酂o非谷土，民無懸（sì）耜,，野無奧草,，不奪民時，不蔑民功,，有優(yōu)無匱,，有逸無罷。國有班事,，縣有序民,。今陳國道路不可知，田在草間,，功成而不收,，民罷于逸樂，是棄先王之法制也,?！币约啊墩撜Z》中孔子有許多愛民思想。

這些很好的為民政策為什么沒有得到發(fā)揚和傳承呢,？這就要從周初的大封建說起,，本來分封而建立諸侯邦國是件好事，是周初統(tǒng)治者將自己信得過的人派出去鎮(zhèn)守各方,，但隨著時間的推移以及世襲制的弊病和陋規(guī),，后來各諸侯邦國的繼承者們都將所轄之地認為是自己的私有,，而既得利益不容侵犯，個人利益更不容侵犯,，于是私有制就愈演愈烈,，從爭奪人類賴以飽腹的食物開始，到爭奪財產(chǎn),，再到爭奪可以生產(chǎn)財產(chǎn)的土地,，人類的私欲失去了限度，變得荒淫而可怕,。人類更失去了應(yīng)該凝聚的特性,，成了一盤散沙，各自為陣,，頑固地堅持著所謂的民族習(xí)慣,、民族風(fēng)俗（所謂的優(yōu)秀種族），個人利益,，并且在人類生存與發(fā)展的問題上,，采取了純粹的地方保護主義，只從自己的利益出發(fā),，根本不考慮,、不在乎別人的生存環(huán)境、生存條件,，不考慮,、不在乎別人的生存與發(fā)展，不考慮,、不在乎大自然運行的獨特規(guī)律,，只想自己來統(tǒng)治這個大地上的人類，統(tǒng)治大自然,，作威作福,，只手遮天。因此就有了混亂不堪的春秋戰(zhàn)國時代,。孟子在此時重提王道和愛民思想,，重提行為方式問題，是有著很重要的歷史意義的,。