《易經(jīng)》六十四卦中,，第三十一卦為澤山咸卦（）：“亨,，利貞，取女吉,。”其意為暢通,，和正，娶女吉利,?！兑捉?jīng)·咸·彖》曰：

咸，感也,。柔上而剛下,，二氣感應以相與。止而說,，男下女，是以“亨利貞,，取女吉”也。天地感而萬物化生,，圣人感人心而天下和平。觀其所感,，而天地萬物之情可見矣。

可見,，咸卦之意象為無心之感?！肚f子·天道》曰：

不徐不疾,，得之于手而應于心,，口不能言，有數(shù)存焉于其間,。

得心應手，實際上即無心之感,，雖說“得心”,，但已成為潛意識。正如木匠劈料,、石匠砌墻,、人們騎自行車一般，有了得之于手的精湛技藝,，操作過程中便無需太過留意,。

（北宋）歐陽修在其《書梅圣俞稿后》中曰：

樂之道深矣,，故工之善者,，必得于心應于手而不可述之言也。

此之謂也,。

咸卦是如何成就無心之感的呢？其《象》曰：“山上有澤,，咸；君子以虛受人,。”咸卦拆成兩個八卦,，上為兌卦（）,，表示澤,；下為艮卦（）,，表示山,。澤柔而山剛,，故曰“柔上而剛下”,。深山大澤之中,，常有氤氳之氣；柔剛并濟,，方可陰陽調諧。故曰“二氣感應以相與”,。《易經(jīng)·系辭下》曰：

天地氤氳,，萬物化醇,；男女媾精，萬物化生,。

可見，咸卦之意義十分重大,，無怪乎其能與乾,、坤二卦合為天地人三才之卦。咸卦“山上有澤”,，意象為在上之水澤滋潤著山體,，而山體亦無欲無求地承載著水澤,，這一形象象征著山水潛意識地相互感應,。咸卦要求“君子以虛受人”,即君子應當向大山一樣安忍不動,，從而達到虛懷若谷之情境,，兼容并蓄。

彖辭中“止而說”一句耐人尋味,。止,，《易經(jīng)》中明確指明其為艮卦之行為,，即將山喻為止,。若放縱思維，不妨如此想象：大山萬億年“無思也,，無為也，寂然不動”,，閱歷無數(shù)，旁觀天下滄海桑田,、人世變幻,，一切前因后果，盡入其法眼,，故可“感而遂通天下之故”。正如人在頓悟后必然欣喜一般,，因知足,、知止而感通，因感通而喜悅,。此外，兌卦之形象為開口大笑,，其本身就有“悅”之意,。

《大學》曰：

大學之道，在明明德,，在親民,，在止于至善。知止而后有定,，定而后能靜,，靜而后能安，安而后能慮,，慮而后能得,。

可見，止之意象也十分深刻,。知足不辱，止于至善,。人能知止,，方可無思無為,；若欲求不止,，則無一日不在思求有所作為,，無一日不在算計他人或貪圖公共與公家財物,。日常生活中,，人們能感受到自己的心,，那是因為欲望將其擾動,；若僅僅滿足于日常需要，則將心“安”理“得”,。心“安”之后,，便可“不以物喜，不以己悲”,，如此方能達到無思無為之境界。故《易經(jīng)·系辭下》中有言：

吉兇悔吝者,，生乎動者也,。

因欲望而引起的有所思與心動,，很可能令人后悔莫及,?？梢?，一動如一靜,，是很有道理的。

無思體現(xiàn)的是一種得心應手，而非真正的不思不慮,。咸卦所體現(xiàn)的無心之感,，亦為此意。心之篆體為

是一種象形,，像心臟也像花瓣,，心花怒放一詞可能正出自于此；思之篆體為

也是一種象形,，其上為囟,、下為心,，因為囟門長在頭前頂，暢通于泥丸宮,，故表明思想需要腦與心相結合,。這比西醫(yī)與西方心理學所認為的思想只靠大腦這一說法可能更合理,。

《壇經(jīng)·機緣第七品》曰：

師曰：“前念不生即心，后念不滅即佛,。成一切相即心,，離一切相即佛。吾若具說,，窮劫不盡……”

六祖惠能認為,，真心無念即無妄念，即心不動,，故前念不生即心,；佛即覺，覺即無妄,，覺念一滅,，佛亦不在,，故后念不滅即佛,。此所謂即心即佛，不生不滅,。從世俗的角度來說,，“前念不生”即向前的念頭不妄起,，表明做人不可對未來之事患得患失,，要以平常心去面對未知前途；“后念不滅”即向后的念頭不強按,，表明做人不要對過往之經(jīng)歷耿耿于懷,，要以無常心去接受既成事實,。一個對過去與未來都念念不忘之人，必然是個心里有負擔之人,。如此境況,，要想做到無思乃至無為，實不可能,。有道是：

白云漫青山,，青山依然在。

青山自青山,，豈受白云礙,。

青山比喻自性，白云比喻妄念,，妄念雖會有起有滅,，自性但應不動不搖,。青山原不動,，白云任去來。正如我們仰望天空時,，看起來只是日月星辰在動,，但實際上并非如此。當風吹幡動時,，有人認為是風在動,，有人認為是幡在動，而六祖惠能卻認為是“仁者心動”,。

故修行最忌心動,，心動則不能進入無思狀態(tài)，不但不能達到無心之感,，甚至可能會造成難以彌補之過錯,。《八仙全傳》中有多處篇章提到神仙“動心”之害,，如：

他自度出何仙姑回至泰山,，一去一來剛剛六天，李玄（即鐵拐李）在途中只覺心弦震動,，似乎有甚心事一般,。原來神仙最怕動心，心一動,，必有甚事情發(fā)生,。也有因一念之微竟釀巨禍、遭天譴的,。李玄這時雖也能夠前知,，但非經(jīng)過推算未必就能明了,。此時便在空中站住，收斂心神,，默默運算,。可煞煞作怪,，平時事無大小,，一算而知的，這時覺有些模模糊糊的,，不甚弄得明白,，似乎他本身有甚禍事一般，又似沒甚妨礙的光景,，正是俗語說的：“事不關心,，關心者亂?！崩钚蚴聦偾猩?，心思先已紛擾，自然神魂不能歸一,。此也一定之理,，除了幾位天仙領袖，誰也不能跳出這個圈兒,。佛家以“無人我相”為最上功夫,，亦正為此。（第二十五回“說偈語老君示因果  遭火劫李玄失法身”）

鐵拐先生聽玄珠說出這話,，不覺十分驚訝,。因運轉神目朝他注視了一會兒，喟然嘆息道：“言為心聲,，心為事主,。道兄好好從公，為何有此疑慮,？易經(jīng)說：‘吉兇悔吝生乎動,。’道兄此言,，也一動也,。修道之人，最忌動心,。道兄前途確不甚平安,。好在弟輩中人與道兄將來還有一段香火緣，盡可前來相救,?！保ǖ诹嘶亍笆芄俜私Y偷桃案 煉穢鏡打破遮眼球”）,。

當我們有心作為時，必將改變現(xiàn)有之狀態(tài)與規(guī)則,，花費無數(shù)心思,，或許成功或許失敗。當所在單位經(jīng)常發(fā)布新文件時,，這肯定是某位或某些領導要有所作為,，但通常會令不少員工大為反感、大厭其煩,。原中國科學技術大學校長朱清時院士在接受采訪時曾被問及他在中科大任期內最大的貢獻是什么,，他回到道：“我最大的貢獻是我什么也沒做?！薄?/span>治大國若烹小鮮”,，無為而治，總是如此地令人神往,！當今有多少大學校長,，特別是名校校長，能真正達到這一境界呢,？而無為比無思更難實現(xiàn),。古往今來,、古今中外,，能無思無欲之賢人達士并不少見，但真正能達到無為而無不為之人,，除老莊外,，還有幾人？

美國心理學家William James在其《心理學原理》（1890）一書中曾提出一個經(jīng)典的自尊公式：

這并非沒有道理,。較少的抱負無疑會消耗更少的思考,，也就會更少地發(fā)現(xiàn)自己的不足。想想那些逐鹿中原者,、成王成侯者,，其抱負很大，成功或許也很大,，自尊卻未必過于常人,。而那些山林隱士，其抱負很小,，成就卻或許不小,，故可不卑不亢，甚至可笑傲王侯,。

美國經(jīng)濟學家Paul A. Samuelson也曾提出一個公式：

即物質消費越大,，或欲望越小,，快樂則越大，這也正應了中國的古話：知止不辱,，知足常樂,。

《易經(jīng)·文言》曰：

子曰：“龍德而隱者也，不易乎世,，不成乎名,，遁世無悶，不見是而無悶,，樂則行之,，憂則違之，確乎其不可拔,，潛龍也,。”……子曰：“龍德而正中者也,。庸言之信,，庸行之謹，閑邪存其誠,，善世而不伐,，德博而化，……君德也,?！?/span>

不易乎世即不因世俗而改變自己，不成乎名即不為名利而追求成功,，遁世而無悶即遠離塵世不會感到郁悶,。要真正做到這些，不無思無為怎么可能呢,？庸言之信即平常的言語也要講信用,，庸行之謹即平常的行為也要持審慎態(tài)度，閑邪即防止邪念,，善世而不伐即有功于世間卻不居功,、不爭功，如此則可德博而化,。這實際上為無思無為提供了一個可具體操作之方向,，即“不爭”。

正如《老子·八章》所說：

上善若水,，水善利萬物而不爭,，處眾人之所惡，故幾于道。居善地,，心善淵,，與善仁，言善信,，政善治,，事善能，動善時,。夫惟不爭,，故無尤。

水總是居于低洼之處,，但正因為此,，其才能無憂無慮。老子關于“不爭”之描述在《道德經(jīng)》中共出現(xiàn)了五次：

二十二章：不自見,，故明,；不自是，故彰,，不自伐,，故有功；不自矜,，故長,。夫唯不爭，故天下莫能與之爭,。

六十六章：江海之所以能為百谷王者,，以其善下之，故能為百谷王,。是以圣人……以其不爭,，故天下莫能與之爭。

六十八章：善為士者,，不武；善戰(zhàn)者,，不怒,；善勝敵者，不與,；善用人者,，為之下。是謂不爭之德,，是謂用人之力,，是謂配天古之極。

七十三章：天之道，不爭而善勝,，不應而善應,，不召而自來，繟然而善謀,。天網(wǎng)恢恢,，疏而不失。

八十一章：圣人不積,，既以為人己愈有,，既以與人己愈多。天之道,，利而不害,。圣人之道，為而不爭,。

由這些描述可知,，老子以為，唯有與世無爭,，方可無欲無求,，方能無思無為，方能“天下莫能與之爭”,。