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《先天圖》,，伏羲作也。其卦爻次位,，皆本之始畫,，非文王后天次位比也,。夫易有太極,，是生兩儀，兩儀生四象,，四象生八卦,。乃陽上交于陰,，陰下交于陽，生天之四象。剛交于柔,，柔交于剛,，生地之四象。八卦相錯,，而萬物生焉,。其數(shù)則干一、兌二,、離三、震四,、巽五,、坎六、艮七,、坤八,。四象交而成十六事，八卦相蕩為六十四卦,，此先天之象也。邵子所謂一分為二,，二分為四，四分為八,。自干至坤,，皆得未生之卦；若逆推,，四時也,?！秱鳌啡找啄鏀?shù)，是也,。其位則干南,、坤北,、離束,、坎西,、震束北,、兌束南、巽西南,、艮西北,。自震至干為順，自巽至坤為逆,。陰為陽之母,，陽為陰之父,。母孕長男而為復(fù),，父生長女而為垢。是以陽始于復(fù),，陰始于娠也,。 《傳》日：天地定位,，山澤通氣，雷風(fēng)相薄,，水火不相射，八卦相錯,，數(shù)往者順，知來者逆。明交相錯而為六十四也,。數(shù)往者順，左旋皆已生之卦,；知來者逆,，右轉(zhuǎn)皆未生之卦也。其六十四卦之序,，即八卦成列,，因而重之也,。故下三畫即前圖之八卦，上三畫則各以其序重之,，而下卦因亦各衍而為八也,。若逐爻相生,，則邵子所謂八分為十六,，十六分為三十二,，三十二分為六十四者,。皆法象自然之妙也。此則四圖,，所謂先天之學(xué)也,。陽之類圓,，成形則方,。陰之類方,，成象則圓。圓布者,，干盡午中,，坤盡子中，離盡卯中,，坎盡酉中,。陽生于子中,，極于午中；陰生于午中,，極于子中,。其陽在南，其陰在北,。方布者,，干始于西北,，坤盡于束南。其陽在北,，其陰在南,。些一者陰陽對待之?dāng)?shù)。自坤之息,，歷艮兌而極于干,；自干而消，歷巽艮而極于坤震,。始交陰而陽生,，乃震坤之接巽。始消陽而陰生,，乃巽干之接圓圖,。陰陽消長次第，震一陽,，離兌二陽,，干三陽；巽一陰,，坎艮二陰,，坤三陰，皆自然之理,。其數(shù)自一而二,，自二而四,，自四而八,，以為八卦,。圓于外者為陽,，方淤中者為陰。圓者動而為天,，方者靜而為地,。方圓之象雖異，而其布卦次序,，皆四圖所同也,。故日始自伏羲,，非邵子所作也,。藉令邵子自作,，亦本諸伏羲而成也乎,。且先天之謂，即先天而天不違也,，余則文王周孔之所不言也,?；蛉眨合忍旒础逗訄D》也,。《河圖》之?dāng)?shù),，天一,、地二,、天三,、地四,、天五、地六,、天七,、地八,、天九,、地十,。天數(shù)五，地數(shù)五,，五位相得,，而各有合。天數(shù)二十有五,，地數(shù)三十,，凡天地之?dāng)?shù)五十有五，圣人則之而畫卦,。 或日：八卦即《河圖》，非也,。況先天之卦與《河圖》次序,，同異相半也哉。且《河圖》干坤縱,，而六子橫,，為數(shù)之祖,。先天不可以數(shù)言也,，其次位皆八卦之生數(shù)也。陽一而陰二,，故陽之生陰,，二而六之為十二,。陰之生陽,，三而十之為三十,。是以干始于一,，而兌為十二,，離則十二而三十為三百六十,，震則十二而為四千三百二十,。自巽而坤,，皆奇耦之生數(shù)也,，厘之為六十四卦，則以所生之?dāng)?shù)而乘之此總數(shù)也,。其自子中至午中為陽,，初四爻為陽,，中前二爻皆陰，后二爻皆陽,，上一爻為陰,，二爻為陽。自午中至子中,，為初四爻皆陰，中前二爻為陽,，后二爻為陰，上一爻為陽,，二爻為陰，三爻為陽,，四爻為陰。在陽,，中上二爻則先陰而后陽,，陽生于陰也。在陰,，中上二爻則先陽而后陰,，陰生于陽也,。其序始震終坤者，以陰陽消息為數(shù)也,。此蔡氏之謂皇極經(jīng)世者,，皆本先天也,。蓋數(shù)皆起于一,，其周旋六十四卦相生之?dāng)?shù)，若日月,、星辰,、水火、土石,、暑寒、晝夜,、飛走、草木,，分隸于八卦,，得生生之?dāng)?shù),。是以感而變者之善，暑寒,、晝夜,、性情,、形體,、走飛,、草木、色聲,、氣味也,；應(yīng)而化者之善，雨風(fēng),、露雷,、走飛、草木,、性情,、形體、目耳,、鼻口,，皆先天之?dāng)?shù)也,。在經(jīng)世,，則天有陰陽，日太陽,、太陰,、少陽,、少陰也；地有柔剛,，日少剛、少柔,、太剛,、太柔。 《易》所謂八卦也,。是故陰陽盡而四時成焉，剛?cè)岜M而四維成焉,。天奇地耦之畫，陽九陰六之?dāng)?shù),，皆起于四數(shù)。朱子所謂視萬物為四片也,。則日月星辰之類,，皆由八卦之變也,。天地之變有元會運世，人事之變有皇帝王羈,。元會運世有春夏秋冬,，為生長收藏；皇帝王霸有《易》《詩》《書》《春秋》,，為道德功力,。各相因而為十六。十六者,，四象相因之?dāng)?shù)也,。凡天、地之變化,，萬物之感應(yīng)，古今之因革損益,，皆不出乎十六,。十六而天地之道畢矣,。邵子所謂一動一靜之間,，天地人之至妙者歟,。是日先天之學(xué)心,，后天之學(xué)跡也。是以圖皆自中起，萬化萬事生乎心也,。 又曰《先天圖》者，環(huán)中也。圖雖無文,，吾終日言未嘗離乎是,。蓋天地萬物之理盡在其中矣,。且圓者河圖之?dāng)?shù),，方者洛書之文也,。弄丸者以先天之圓象言也,，皆順陰陽消長之往來而已矣。冬至居子之半,，陽之始于復(fù)也,。月窟乃干遇巽也,，即自復(fù)至干陽也。天根乃坤逢震也,，即自娠至坤陰也,。陽主人，陰主物。然干至巽五卦也即娠,，為月窟；坤至震五卦也即復(fù),，為天根。而其三十六宮者,，積干一至坤八之?dāng)?shù)，天根于時為冬至,，為夜半,，所謂天地心也。左方自震之初為冬至,，離兌之中為春分,，干末為夏至；右方自巽之初為夏至,，坎艮之中為秋分,，至坤之末交冬至。循環(huán)無窮,，所謂一月一日一時,，靡不有是理焉。其循環(huán)不息者,，自娠至坤,，陰含陽也；自復(fù)至干,，陽分陰也,。坤、復(fù)之問乃無極,；自坤返妮,，則無極之前也；自干接復(fù),，則有象之后也,。干坤交而為泰，坎離交而為既濟,。干生于子,，坤生于午，坎終于寅，離終于申,，以應(yīng)天時,。其陰陽生于兩傍，中虛即太極也,。自冬至至夏至為順,，自夏至至冬至為逆，和黑周流于一環(huán)之中,，則皆春矣,。 朱子謂：易中二十八卦，翻覆成五十六卦,，惟干,、坤、坎,、離,、大過、頤,、小過,、中孚八卦，反覆止本卦,。以二十八卦奏八卦,，是日三十六宮也。此皆天根月窟,，來往循環(huán)之妙焉,。是以《先天》乃伏羲本圖，雖不假言辭而所該甚廣,，凡易中一字一義無不出于是者,。論其格局，則《太極》不若《先天》大而詳,；論其義理,，則《先天》不若《太極》精而約，而《太極》終在《先天》范圍之內(nèi),，而物理本同,，象數(shù)無二致也。 自初未畫說至六畫滿者,，所謂先天之學(xué)也,。卦成之后，各因一義推說,，所謂后天之學(xué)也。邵子之謂先天者，伏羲所畫之易也,；后天者,，文王所演之易也。伏羲之易初無文,，止一圖以寓其象數(shù),，而天地萬物之理，陰陽始終之變具焉,。文王八卦之序,，離南、坎北,、震束,、兌西、干西南,、坤西北,、艮束南、巽束北,，乃入用之位,，后天之學(xué)也?？鬃与m因文王之易而作傳,，而十翼之中，如八卦成列,，因而重之,；太極、兩儀,、四象,、八卦；而天,、地,、山、澤,、雷,、風(fēng)、水,、火之類,，皆本伏羲畫卦之意，不以文王所演之易,，即為伏羲始畫之易也,?；蛑^是圖，邵子得之李挺之,，李得之穆伯長,，穆得之陳搏者，故與丹道同也,。 若日自復(fù)至干為陽,，自妮至坤為陰，即干坤定上下之位,，離坎列左右之門,，天地之所闔辟，日月之所出入,。冬至之后為呼,，夏至之后為吸，此天地一歲之呼吸也,。 冬至之月所行如夏至之日,，夏至之月所行如冬至之日，春夏子至辰巳,，秋冬午訖戌亥,。其四正者，干,、坤,、坎、離也,。 《參同》日：牝牡四卦,，以為祟籥?？搽x之?dāng)?shù)一二,，以南北為經(jīng)道，以坎離為真水火,，為六卦之主,，而六卦為坎離之用是也。陰陽二黑,，皆從子午為發(fā)生之終始,。坎藏六戊,，為月之精,，居于北，象水中生金虎也,；離藏六己,，為日之光,，居于南，象火中生汞龍也,。自震而起,，至干而滿，歷巽而消,，至坤而盡。象干之中爻者,，居坤之內(nèi),，乃金水同宗。象坤之中爻者,，居干之內(nèi),，乃木火同位。以干生三女而居?xùn)|,，上巽中離下兌,，兩陽生一陰也；坤生三男而居西,，上震中坎下艮,，兩陰生一陽?？蔡ゾ佑谖?，離胎居于子，西假金之元,，束假木之祖,，干退位寄居于坎，坤退位寄居于離,。納甲之法,，干為望，坤為晦,，坎離升降于中,。即干納甲壬，坤納乙癸,，離納己,，坎納戊，巽納辛,，震納庚,，兌納丁，艮納丙,，皆與之合也,。坤初變?yōu)檎?，為生明，月出于庚,；再變?yōu)閮?，為上弦，月出于丁,。干初變?yōu)橘?，為生魄，月現(xiàn)于辛,；再損成艮,，為下弦，其日晦至,。朔旦則震受符,，復(fù)卦建始，震受庚于西方,，其象如震卦之納庚也,；八日則兌卦納丁,；十五則干體純陽,，而干卦納甲；十六則巽卦納辛,；二十三日則艮卦納丙,；三十日則坤卦納乙。是以壬癸配甲乙,，干坤括始終也,，此與火候同也。而朱子則以先天八卦為一節(jié),，不論月黑先后,，且與納甲相應(yīng)，謂天地定位,，否泰相類者是也,。 故謂伯陽《參同》，恐希夷之學(xué),，出其源流,。蓋其卦位布置，皆與《參同》默符,。其陽始于復(fù),，極于干；陰始于娠,，極于坤,。則［一歲］十二月,、一月三十日、一日十二時,，各行一周天,。而六十四卦、三百八十四爻,，為一周天之?dāng)?shù),，以一爻直一日，俱與《易》準,。世以《參同》仿《易》而作,，孰知陰陽之妙，不求合而默合也,。或以先天,、太極圖同時而出,，周邵二子不相聞，則二圖亦不相通,。其日大而天地之始終,，小而人物之生死，遠而古今之世變,，皆不外乎消息盈虛之理也,。此邵子之獨見乎？恍惚氤氳,，變化回旋之始,，朱子所謂向上根源者也。且謂：但當(dāng)日諸儒,，既失其傳,，而方外之流陰相付受，以為丹鰲之術(shù),。至希夷,、康節(jié)，乃返于《易》,，其說始明信不誣矣,。則其尊信是圖，豈小補哉,。然是信非,。若楊子云《太玄》，擬《易》方州部家,，皆自三數(shù)推之,；關(guān)子明《洞極》,，列二十七象；司馬溫公《潛虛》用．五之?dāng)?shù),，五十五行,。皆補賡成書而已，非得夫道之全者也,。善探陰陽之跡,，造化之機者，自太極觀天地,，則天地亦物也,。是知天地作于易，而易非出于,、天地也,。人能盡太極之妙，先天之用,，則范圍天地,，曲成萬物，而造化在我矣,。則先天一且亦無,，尚何容言哉。 |
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