《荀子》是戰(zhàn)國(guó)后期儒家學(xué)派重要的著作,。荀子成就人文同類之道,，包括：天與人的關(guān)系、性善與性惡的關(guān)系,、心與道的關(guān)系,、知與行的關(guān)系、圣王之道,、為學(xué)之道,、政制之道、富國(guó)之道,、君臣之道,、強(qiáng)國(guó)之道、禮樂(lè)之道,。

勸學(xué)篇 第一

【原文】

君子曰：學(xué)不可以已,。青、取之于藍(lán)①,，而青于藍(lán),；冰、水為之,，而寒于水,。木直中繩，輮以為輪②,，其曲中規(guī),，雖有槁暴③，不復(fù)挺者,，使之然也,。故木受繩則直，金就礪則利,，君子博學(xué)而日參省乎己④,，則知明而行無(wú)過(guò)矣。

【注釋】

① 藍(lán)：即蓼藍(lán),，一年生草本植物,，可提煉出深藍(lán)色染料。

② 輮：通“煣”,，用火熏烤使木材彎曲,。

③ 有：通“又”。槁暴：槁,，通“熇”,，烤。暴，古曝字,，曝曬,。

④ 參：檢驗(yàn)。

【翻譯】

君子說(shuō)：學(xué)習(xí)是不可以停止的,。青色的顏料是取自藍(lán)草的葉,，而比藍(lán)草更加青綠。冰是由水變成的,，而比水更寒冷,。原本木材經(jīng)繩墨校正，便是直的木材,。但如果用火烘彎木材,，作為輪子，彎曲度符合圓規(guī)的標(biāo)準(zhǔn),，即使木材再曝曬枯干,，也不再變回挺直，這就是因?yàn)橛没鸷孢^(guò)木材而令它變成這樣,。所以木材經(jīng)過(guò)繩墨校正便會(huì)挺直,，刀劍用磨刀石磨過(guò)就會(huì)鋒利，而君子多方面學(xué)習(xí),，每日檢驗(yàn)反省自己,，就會(huì)智慧高明而沒(méi)有過(guò)失了。

【解讀】

所謂藍(lán)草和水,，不一定專指人性,，也不一定專指人所跟從學(xué)習(xí)的老師，而只是指總有人先已知道,，先已做過(guò),，先已學(xué)習(xí)。而青色顏料和冰,，是比喻人繼承先人所知道,，所實(shí)行，所學(xué)習(xí)的,，進(jìn)而再要求有所進(jìn)益的學(xué)問(wèn),。要求由學(xué)習(xí)而比先人進(jìn)一步,，這個(gè)要求自然包括跟從老師學(xué)習(xí)而知道古代先圣王的言行,，再加以效法。再根據(jù)圣王言行,，反省自己,，變化自己原有的性，令自己有智慧和行為無(wú)過(guò)。這些比喻都是要求學(xué)的人令自己的生命和所知,，變化到和圣王之道相同的意思,。

【原文】

學(xué)惡乎始①？惡乎終,？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)②,，終乎讀《禮》；其義則始乎為士,，終乎為圣人,。真積力久則入。學(xué)至乎沒(méi)而后止也③,。故學(xué)數(shù)有終,，若其義則不可須臾舍也。為之人也,，舍之禽獸也,。故《書》者、政事之紀(jì)也,；《詩(shī)》者,、眾生之所止也④；《禮》者,、法之大分,，類之綱紀(jì)也。故學(xué)至乎《禮》而止矣,。夫是之謂道德之極,。《禮》之敬文也,，《樂(lè)》之中和也,，《詩(shī)》《書》之博也，《春秋》之微也⑤,，在天地之間者畢矣,。

【注釋】

① 惡（wū）：“惡乎”表疑問(wèn)，如何,，怎樣,。

② 數(shù)：指學(xué)習(xí)的具體項(xiàng)目。

③ 沒(méi)：通“歿”,，死亡,。

④ 中聲：中和的聲音。

⑤ 微：微言大義,。

【翻譯】

學(xué)習(xí)應(yīng)怎樣開(kāi)始,？怎樣終結(jié),？答：學(xué)習(xí)的具體項(xiàng)目就是由讀六經(jīng)開(kāi)始，最后是讀《禮經(jīng)》,。學(xué)習(xí)的意義就是由做讀書人開(kāi)始,，最后是做圣人。真正累積工夫長(zhǎng)久,，才能進(jìn)入其中,，學(xué)習(xí)直到死才停止。所以學(xué)習(xí)的項(xiàng)目會(huì)學(xué)盡,，但學(xué)習(xí)的意義就不可以有片刻離開(kāi),。做學(xué)習(xí)的工夫，是人,，放棄學(xué)習(xí)就是禽獸,。所以要學(xué)習(xí)《尚書》，是政治事情的記錄,?！对?shī)經(jīng)》，是中和聲音的保存,?！抖Y經(jīng)》，是法制的重要成分,，各類別項(xiàng)目的綱紀(jì),。所以學(xué)習(xí)要到《禮經(jīng)》為止，這才是道德修為的極致,?！抖Y經(jīng)》尊敬文制，《樂(lè)經(jīng)》中正和諧,，《詩(shī)經(jīng)》,、《尚書》內(nèi)容博大，《春秋》微言大義,，天地之間的道理都在六經(jīng)之中了,。

【解讀】

荀子所說(shuō)的圣王之道，其實(shí)就是成就各類文化的人文世界之道,。故而《勸學(xué)篇》說(shuō)要做“真積力久”的工夫,，直至死為止。因此求學(xué)的工夫,，是人在生之時(shí)無(wú)時(shí)無(wú)刻不在做的,，沒(méi)有所謂停止。六經(jīng)代表的就是人文世界中各個(gè)類別的內(nèi)容,，而其中最重要的是《禮經(jīng)》,。所以說(shuō)荀子是最能肯定人文世界各類文化的思想家,，而他所注重的也不只是經(jīng)濟(jì)和政治,，與現(xiàn)代文化潮流有所不同,。

【原文】

君子之學(xué)也，入乎耳,，箸乎心①,，布乎四體，形乎動(dòng)靜,。端而言②,，蠕而動(dòng)③，一可以為法則,。小人之學(xué)也,，入乎耳，出乎口,；口耳之間,，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉,！古之學(xué)者為己,，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也,，以美其身,；小人之學(xué)也，以為禽犢,。故不問(wèn)而告謂之傲④,，問(wèn)一而告二謂之囋⑤。傲,、非也,，囋、非也,；君子如向矣⑥,。

【注釋】

① 箸：通“著”，附著,。

② 端：通“喘”,，微言。

③ 蠕：微動(dòng),。

④ 傲：通“躁”,，急躁。

⑤ 囋（zá）：嘮叨,。

⑥ 向：回聲,。

【翻譯】

君子的學(xué)習(xí),，要讓道理進(jìn)入耳中，存在心中,，散布于手腳身體,，表現(xiàn)成為動(dòng)靜行為。君子微言一句,，稍微一動(dòng),，都可以成為效法的準(zhǔn)則。小人的學(xué)習(xí),，把道理聽(tīng)入耳中,，就由口中出來(lái)，而口和耳之間,，只不過(guò)四寸而已,，怎能夠令七尺的身軀美善呢！古代的求學(xué)者,，學(xué)習(xí)是為了修養(yǎng)自己,，現(xiàn)在的求學(xué)者，學(xué)習(xí)是做給他人看,。君子的學(xué)習(xí)是要令自己美善,，小人的學(xué)習(xí)則把學(xué)問(wèn)視為如禽畜的外在財(cái)物。所以那些別人沒(méi)有問(wèn)就告訴自己曉得什么的人,，就是急躁,。那些別人問(wèn)一件事，就告訴別人兩件事的人,，就是嘮叨,。急躁是錯(cuò)的，嘮叨也是錯(cuò)的,，君子應(yīng)該好好回聲應(yīng)答別人才對(duì),。

【解讀】

荀子提出了學(xué)習(xí)的目的有為人和為己的分別，學(xué)習(xí)是為了修養(yǎng)自己,，還是為了讓人看呢,？現(xiàn)代人學(xué)習(xí)學(xué)問(wèn)，很多時(shí)候就是為了讓人看見(jiàn)自己懂得什么知識(shí),，有什么才能,，以便謀得一份好工作。所以一定要有學(xué)位,、文憑,、證書等證明自己已學(xué)到了什么知識(shí)，這不就是“求學(xué)為人”嗎,？沒(méi)有證書,，只為修養(yǎng)自己的學(xué)問(wèn),，便無(wú)人問(wèn)津了。荀子說(shuō)的分別,，不是當(dāng)頭棒喝嗎,？

【原文】

學(xué)莫便乎近其人?！抖Y》,、《樂(lè)》法而不說(shuō),，《詩(shī)》,、《書》古而不切，《春秋》約而不速,。方其人之習(xí)君子之說(shuō)①,，則尊以遍矣，周于世矣,。故曰：學(xué)莫便乎近其人,。

【注釋】

① 方：通“仿”，仿效,。

【翻譯】

學(xué)習(xí)沒(méi)有比接近良師更方便的方法,。《禮經(jīng)》,、《樂(lè)經(jīng)》記載法制法度而沒(méi)有詳細(xì)說(shuō)明,，《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》記載往事而不切近現(xiàn)在,，《春秋》文辭簡(jiǎn)約而不容易迅速明白,。仿效良師而學(xué)習(xí)君子的學(xué)說(shuō)，就能做到德行尊崇和認(rèn)識(shí)廣博了,。所以說(shuō)：學(xué)習(xí)沒(méi)有比接近良師更方便的方法,。

【解讀】

荀子固然重視經(jīng)典的知識(shí)，但他更重視老師的教導(dǎo),。圣人之道,，是人格的教育、生命的教育,。所以具體的言傳身教,，才是最直接真實(shí)的教導(dǎo)，這是由孔子而來(lái)的教學(xué)方法,。荀子重視的各類人文世界的知識(shí),，也是要由老師來(lái)傳授，不是由政治,、經(jīng)濟(jì)來(lái)改變,。所以文化是由師道傳承,，而非由政治經(jīng)濟(jì)推動(dòng)。由文化傳承而言,，師道傳統(tǒng)遠(yuǎn)比政治經(jīng)濟(jì)因素重要得多,。

【原文】

學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人①，隆禮次之,。上不能好其人,，下不能隆禮，安特將學(xué)雜識(shí)志,，順《詩(shī)》,、《書》而已耳。則末世窮年,，不免為陋儒而已,。將原先王，本仁義,，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也,。若挈裘領(lǐng)，詘五指而頓之②,，順者不可勝數(shù)也,。不道禮憲，以《詩(shī)》,、《書》為之,，譬之猶以指測(cè)河也，以戈舂黍也,，以錐餐壺也,，不可以得之矣。故隆禮,，雖未明,，法士也；不隆禮,，雖察辯,，散儒也。

【注釋】

① 經(jīng)：通“徑”,。

② 詘：通“屈”,，彎曲。頓：上下抖動(dòng),。

【翻譯】

學(xué)習(xí)的途徑?jīng)]有比慕悅良師更快速的,，其次才是尊崇禮法。如果向上不能慕悅良師，向下不能尊崇禮法,，只不過(guò)是學(xué)懂了雜學(xué)知識(shí),，讀順了《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》而已,。這樣直至年老將死,，也不免只是一個(gè)淺陋的讀書人而已。如果要追尋古代圣王和仁義的本源,，學(xué)習(xí)禮法正是必要經(jīng)過(guò)的大小道路,。學(xué)習(xí)禮法就好像提起皮裘的衣領(lǐng)，只要屈起五只手指,，抖動(dòng)衣服,，不可勝數(shù)的皮毛就能理順。不說(shuō)禮法,，只跟《詩(shī)經(jīng)》,、《尚書》而做,，就好像比喻為用手指測(cè)量河流,，用長(zhǎng)戈來(lái)舂搗黍子，用錐子在飯壺中吃飯,，都是不可以成功的,。所以能夠尊崇禮法，雖然未必完全明白禮法的意義,，但最少是一個(gè)尊崇禮法的讀書人,。如果不尊崇禮法，即使明察善辯,，也只是一個(gè)散亂的書生而已,。

【解讀】

荀子重視禮，認(rèn)為人要學(xué)習(xí)禮,，禮能統(tǒng)貫起各類人倫關(guān)系,，所以禮就是所有學(xué)問(wèn)的綱領(lǐng)，即讀書不只是學(xué)知識(shí),，而是學(xué)做人,。如果失去了讀書的原本意義，即使是熟讀經(jīng)典,、知識(shí)豐富的學(xué)者,，仍只不過(guò)是淺陋的讀書人。現(xiàn)代的讀書人如果只追求專門實(shí)用的知識(shí)豐富,，便是失去了綱領(lǐng),，未找到荀子說(shuō)的讀書最重要的意義。

【原文】

百發(fā)失一,，不足謂善射,；千里跬步不至①,，不足謂善御；倫類不通,，仁義不一,，不足謂善學(xué)。學(xué)也者,，固學(xué)一之也,。一出焉，一入焉,，涂巷之人也②,；其善者少，不善者多,，桀,、紂、盜跖也③,；全之盡之,，然后學(xué)者也。

【注釋】

① 跬步：跬,，行走時(shí)的步幅,，即一步。步,，左右腳各走一次,，即兩步。

② 涂：通“途”,。

③ 桀,、紂、盜跖：桀,，夏朝的暴君,。紂，商朝的暴君,。盜跖,，春秋時(shí)傳說(shuō)中的大盜。

【翻譯】

射一百支箭,，有一支不中,，就不足以叫作善于射箭。駕車千里,，有一兩步未到達(dá),，也不足以叫作善于駕御。人倫類別不能貫通，仁義不能貫通為一,，就不能叫作善于學(xué)習(xí),。學(xué)習(xí)，就是要融會(huì)貫通為一,。學(xué)習(xí)時(shí),，一時(shí)離開(kāi)，一時(shí)進(jìn)入,，是一般人的學(xué)習(xí)而已,。由此而學(xué)到善的行為少，不善的行為多,，就成為桀紂或盜跖了,。如果能夠完全盡善，才是真正善于學(xué)習(xí)的人,。

【原文】

君子知夫不全不粹之不足以為美也,，故誦數(shù)以貫之，思索以通之,，為其人以處之,，除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無(wú)欲見(jiàn)也①,，使耳非是無(wú)欲聞也,，使口非是無(wú)欲言也，使心非是無(wú)欲慮也,。及至其致好之也，目好之五色,，耳好之五聲,，口好之五味，心利之有天下②,。是故權(quán)利不能傾也,，群眾不能移也，天下不能蕩也,。生乎由是,，死乎由是，夫是之謂德操,。德操然后能定,，能定然后能應(yīng)。能定能應(yīng),，夫是之謂成人,。天見(jiàn)其明，地見(jiàn)其光③，君子貴其權(quán)也,。

【注釋】

① 非是：不正確的,。

② 利：貪。

③ 光：通“廣”,。

【翻譯】

君子知道,，學(xué)習(xí)不完全不純粹，就不足以叫作美善,。所以要由誦讀多個(gè)經(jīng)典而貫通,，由思索而貫通，效法良師的為人而相處,，除去有害的習(xí)慣,，保持培養(yǎng)良好的德性。令眼睛,，不正確的不想看見(jiàn),；令耳朵，不正確的不想聽(tīng)見(jiàn),；令嘴巴,，不正確的不想說(shuō)出；令人心,，不正確的不想思慮,。到了自己已經(jīng)極為愛(ài)好禮義時(shí)，就好像眼睛愛(ài)好五色色彩,，耳朵愛(ài)好五聲音樂(lè),，嘴巴愛(ài)好五味味道，人心擁有天下一樣,。這時(shí),，權(quán)利不能令人傾倒，群眾也不能令人心意移動(dòng),，整個(gè)天下也不能令人動(dòng)搖,。生存是由禮義而行，死亡也是因?yàn)槎Y義,，這就叫作道德情操,。有道德情操，人才能夠安定,，能安定,，人才能響應(yīng)不同際遇。能夠安定和響應(yīng),，就叫作成人,。天可見(jiàn)到光明,，地可見(jiàn)到廣闊，君子的可貴在于完全的德性,。

【解讀】

可見(jiàn)荀子說(shuō)學(xué)習(xí),，是要學(xué)習(xí)六經(jīng)，六經(jīng)中特別重視禮,，最后又歸于跟從老師,。學(xué)習(xí)向外貫通人倫類別，向內(nèi)自備德性,，是要完成學(xué)習(xí)完全的德性,，即是圣人之學(xué)。禮是各種人倫關(guān)系的統(tǒng)貫,，要合乎人情的仁,，又要有分別事情的義。所以學(xué)禮可以統(tǒng)一仁義,。學(xué)習(xí)又要接近有仁義的人,，作為老師，才能成為真正君子,。學(xué)習(xí)到最后為成人,，那時(shí)就不是外力能動(dòng)搖的，好像孔子的“匹夫不可奪志”,，孟子的“富貴不能淫,，貧賤不能移，威武不能屈”,。這就是荀子的純粹的學(xué)習(xí),，非今天只求職業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)可同日而語(yǔ)。

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