愛因斯坦因創(chuàng)立“相對論”而對現(xiàn)代物理學做出了劃時代的貢獻,，作為猶太人的他，常常在交談或文章中談到“上帝”,，其中最知名的一句話是“上帝不擲骰子”,。
愛因斯坦心中的上帝到底是什么？在愛因斯坦76歲的生涯中,，曾多次坦率地談到過他的宗教信仰,。
1929年4月24日，紐約猶太教堂哥爾德斯坦牧師發(fā)了一封電報問愛因斯坦：“您信仰上帝嗎,？”愛因斯坦當日回電報說：“我信仰的是斯賓諾莎的上帝,，他以萬物之秩序示現(xiàn)，不會干涉人的命運和行為,?！?/span>
1929年，愛因斯坦在接受一次采訪中,，被直截了當?shù)貑柤啊澳闶欠裥派?？?/span> “我不是無神論者,，” 他開始說道， “這個問題的涉及面對于我們的思維而言過于廣泛,。
我們就像一個進入大型圖書館的孩子,，圖書館里擺滿了用各種語言寫成的書籍，而孩子無所適從,。孩子知道肯定有人寫了這些書,，但他不知道是怎么寫的，也不認識寫這些書的語言是哪種,。
孩子隱約覺得書的排放都依循某種神秘的順序,，但他不知道那是什么。對于我來說,，即使最聰明的人對待上帝的態(tài)度亦是如此,。
我們看到宇宙間萬物驚人地排列在一起，遵循著特定的法則,，但我們只是朦朦朧朧知道個大概而已,。”
1930年11月11日，愛因斯坦在《柏林日報》發(fā)表一篇論述科學與宗教的文章,。愛因斯坦把人類宗教觀的發(fā)展分為三個階段：恐懼宗教（即原始宗教）、道德宗教和宇宙宗教感情,。
愛因斯坦認為,，一切宗教都是恐懼宗教和道德宗教不同程度的混合，隨著社會的發(fā)展,，道德宗教越來越占優(yōu)勢,。
至于第三階段，宇宙宗教感情沒有任何擬人化的特征,，所以不需要任何外表形式,，諸如直指藍天白云的教堂尖頂，以及半明半暗的燭光以及其他儀式,。
1949 年 9 月 28 日,，愛因斯坦在回復一名美國海軍拉納的來信中寫到：“我反復說過，在我看來人格化的上帝是幼稚的,。你可以稱我為不可知論者,，但我并不具有專業(yè)無神論者那種十字軍般的精神……”
由上述可見，愛因斯坦心中的上帝絕對不是基督教或猶太教人格化的上帝,?！吧系邸苯^不是一個永遠躲在彩云后面的長須白發(fā)老翁，絕不是一個能干涉自然界事件的人格化了的神,，而是顛撲不破的宇宙規(guī)律,。
愛因斯坦心中的上帝是斯賓諾莎的上帝,，也就是我們說的“泛神論”?！胺荷裾摗钡暮诵氖?/span>大自然即上帝,，上帝即大自然。
從古希臘某些思想家,，直到現(xiàn)代西方一大批自然科學家,，他們的宗教信仰大都是泛神論。
泛神論在17世紀荷蘭哲學家斯賓諾莎手里發(fā)展到了完美的地步,，斯賓諾莎認為,，上帝與大自然是同一回事（Nature =God=Nature）。
翻開西方近代科學文化思想史,，斯賓諾莎的泛神論深深影響了西方整個文化——從哲學到文學,，從繪畫到音樂，再到自然科學,。
許多科學家,、藝術(shù)家的宗教信仰（如果說算是宗教信仰的話），就是篤信宇宙萬古不變的井然秩序,，贊嘆自然結(jié)構(gòu)的美,、對稱性與和諧。
我們不難想象,，只有一個對宇宙的井然有序和對稱美懷有一種深深敬畏和欣賞的心,，才會發(fā)現(xiàn)自然界一些最基本、最深邃的奧秘：時間,、空間,、質(zhì)量、引力,、運動和光速的本質(zhì),，以及他們之間的內(nèi)在聯(lián)系。
關(guān)于“泛神論”的實質(zhì),，叔本華有一句很貼切中肯的評語：泛神論就是一種“客客氣氣的無神論”,。費爾巴哈也表述過類似的見解:“泛神論是站在神學立場上對神學的否定?！?/span>
“上帝不擲骰子” 是愛因斯坦對于自然哲學的見解,，拿骰子說事是因為他不認可量子力學哥本哈根派的隨機解釋，而認為每一次的測量結(jié)果應該是確定的,。
愛因斯坦常常談到“上帝”之類的話,，那只是他為了方便，也處于幽默。
在弄清了愛因斯坦心中的上帝就是自然界因果律的時候,，我們就不會對愛因斯坦經(jīng)常提到“上帝”而感到困惑或驚異了,。
在愛因斯坦看來，這種崇高,、莊嚴的宇宙感情,，不僅是科學研究最強有力、最高尚的動機,，同時也是創(chuàng)作偉大藝術(shù)作品最富于生氣的靈感源泉,。
