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哲學如何看待信仰,？很全很精彩 2015-01-22所羅門哲學園 哲學如何看待信仰 所羅門/著 張卜天/譯 選自《大問題》第三章 我是耶和華你的神……除了我以外,，你不可有別的神 ……不可跪拜那些像，也不可侍奉它,，因為我耶和華你的神是忌邪的神,。 ——《出埃及記》20：2－5 從來沒有人看見神,。只有在父懷里的獨生子將他表明出來,。 ——《約翰福音》1：18 “我”為祭祀兮，“我”為犧牲…… “我”為此世界父,，母,，保傅，先祖 為唯一當知者,，為清凈化者…… 為道,，為天，為主 為見證,，為居所,，為皈依處，為同心侶 為始作,，為壞散,，為存住…… “我”為永生兮，又為死 “我”乃萬是兮,，又為非是 ——《薄伽梵歌》[2]9：16－19 除真主外,，絕無應受崇拜的。 ——《古蘭經》,，III 開篇問題 1．你信仰上帝嗎,？ 如果你回答“信”，那么你就是一個有神論者（無論你信仰的是何種意義上的上帝）,。 如果你回答“不信”,，那么你就是一個無神論者。 如果你回答“我不知道”,，那么你就是一個不可知論者,。 2．上帝最突出的特征是什么？（即使你是一個不可知論者或無神論者,，這個問題也同樣重要,。弄清楚你不相信的是什么，或者不知道的是什么,，這并不是無關緊要的,。也許你并不相信一個如父親般關照著我們的上帝，但你可能確實相信存在著某種必不可少的力或“第一推動者”,，比如最初正是他使宇宙動起來的,。） 上帝是無所不能（全能）的嗎,？ 上帝是無所不知（全知）的嗎？ 上帝創(chuàng)造了宇宙嗎,？ 上帝關心人類嗎,？ 上帝有感情嗎？ 如果有,，那么有哪些,？ 愛 嫉妒 生氣（憤怒） 仇恨 報復 仁慈 其他 上帝與他所創(chuàng)造的世界截然不同并且相互分離嗎？ 上帝對我們來說是可知的嗎,？ 他能否表現(xiàn)為或曾經表現(xiàn)為人的樣子,？ 3．你為什么信仰上帝？或者為什么不信,？ 信仰上帝 在大多數人的哲學中,，是否信仰上帝是最重要的問題之一。正是上帝使得宇宙最終可以理解,，使生活有了意義,。比方說，如果我們相信生活應當是公正的,，那么相信有某個強大的存在者能夠使一切以一種公正的方式呈現(xiàn)出來——不在今生,，便在來世——就是很重要的。信仰上帝會給人這種信心,，否則便無從得之,。因此，法國哲學家加繆雖然熱情地相信正義,，卻感到由于自己是一個無神論者,，正義是得不到保障的，甚至沒有什么實現(xiàn)的可能,。于是,，他通過抗議的方式來為“荒謬”做辯護。如果沒有上帝,，那就不會有正義,，而如果沒有正義，生活就不會有意義,。 而另一方面,，許多人之所以會信仰上帝，卻是因為他們無法在宇宙中找不到任何最終的正義,。盡管生活顯然是“荒謬”的,，但正是上帝才使一切有了意義。《約伯記》有力地表明了這一點,，丹麥哲學家索倫·克爾凱郭爾曾用它來證明“荒謬”是真正信仰上帝的前提,，而不是會導致無神論。 索倫·克爾凱郭爾（1813－1855）是近代以來最重要的哲學家之一,，他通常被稱為存在主義之父,。他一輩子生活在哥本哈根。在體驗了短暫的放蕩生活,，并在一次短暫的婚約宣告失敗之后,，他全身心地致力于闡明“身為哲學家意味著什么？”這項工作,。他的基本觀點是：成為宗教信徒,，意味著做出一種激情的個人抉擇，要置一切證據甚至理性本身于不顧,，來實現(xiàn)“信仰的飛躍”。信仰有時是私人的,，它與教義,、教會、社會團體或儀式無關,。 關鍵是要理解我自己,，理解上帝真正希望我做什么；關鍵是要找到一條對我來說為真的真理,，找到那種我愿意為之生和為之死的理念,。 ——克爾凱郭爾，《日記》（作于22歲） 我對宗教持什么看法,？ 我之所以會這樣看待宗教,，是因為： 1. 我已經思考過，并且向自己論證過,。 2. 它賦予了我的生活以意義,。 3. 它對別人來說似乎還不錯。 4. 我從未真正考慮過它,。 5. 我的父母這樣告訴我的,。 當我參加一個宗教儀式時，我感到： 1. 敬畏而且感情強烈,。 2. 平靜與喜樂,。 3. 舒適與安心。 4. 沒什么特別的感覺,。 5. 不舒服,、厭倦或者氣憤。 當我聽到或讀到有關“精神性”的內容時,，它讓我： 1. 久久地思考它的含義,。 2. 想起真正重要的東西,。 3. 覺得說話者或作者意志薄弱。 4. 感到厭煩,。 5. 發(fā)狂,。 有組織的宗教和宗教團體： 1. 是精神價值唯一真實的傳播手段。 2. 體現(xiàn)了一個共同體的精神特質,。 3. 是重要的社會團體,，而非精神團體。 4. 與真正的宗教觀念相抵觸,。 5. 是社會中不擔負責任的,、寄生的團體。 相信上帝存在并不等于信仰上帝,。比如18世紀的哲學家伏爾泰曾經說過,，他相信一個作為物理學假說的上帝。伏爾泰相信宇宙就像一座大鐘,，由牛頓的運動定律統(tǒng)治著,，因此必須要有某種初始力量把宇宙發(fā)動起來。但伏爾泰也說過,，“說上帝是公正的或道德的,，就像說他是藍的或方的一樣?！睋Q句話說,，上帝對伏爾泰的生活觀和他對生活價值的看法沒有影響。上帝與正義或賞罰無關,，與道德的原則無關,，與生活的意義也無關；而《約伯記》和克爾凱郭爾的哲學也明確指出,，信仰上帝并不必然與對正義和賞罰等觀念相關,。即使生活并不公平，信仰上帝也會賦予生活以意義,，但這種意義必須到一種深刻而熱烈的信仰中尋找,，而不能僅僅停留在相信某種超自然的東西存在著這一事實之上。這清楚地表明,，作為與我們的生活息息相關的事情,，信仰上帝并不只是相信上帝存在著，它也是信仰某種特定意義的上帝,，這個上帝以某種方式影響著我們,，而我們也在某種意義上影響著他。 伏爾泰（1694－1778）是法國最重要的啟蒙哲學家。他是一個技巧高超的批評家和熱誠的政治改革者,。他利用自己與歐洲法院和英法貴族的社會關系熱情宣揚宗教寬容和其他啟蒙改革,，持續(xù)不斷地與法國天主教會進行斗爭。盡管他不是一個無神論者,，而是一個自然神論者,，但他把基督教斥之為一個社會機構，并曾自詡說：“我已經聽厭了那十二個人是怎樣建立起基督教的,，我倒想說,，僅憑一個人就可以摧毀它?！? 男女眾神 宇宙在我們看來不僅是一個它,，還是一個你。我們不知道這種感覺從何而來,，但它卻迫使我們通過固執(zhí)地相信有神存在著（盡管不這樣做無論是對我們的生活來說,，還是對我們的邏輯來說都很容易），而覺得自己正在盡最深的可能為宇宙服務,。這似乎是宗教假說的活生生的本質的一部分,。 ——威廉·詹姆士，《宗教經驗種種》,，1902 當有人聲稱自己信仰或不信仰上帝時，我們通?？梢哉J為,，這里的上帝就是《舊約》或《新約》中的那個尚未嚴格定義的最高存在者。根據這種傳統(tǒng)的觀念,，神是一個精神的存在,，他智慧無限、法力無邊,、無所不知（包括未來將要發(fā)生的任何事情）,、無所不能，比如改變歷史的進程,、讓太陽停住不動,、使人起死回生、把紅海的水分開,、扮成一個凡人進入塵世等等,。 為了幫助我們理解我們自己的宗教信仰，有必要看一看歷史上曾經有哪些男女眾神滿足過宗教需求,。有些宗教——比如說佛教——并不包含我們所理解的上帝概念,；還有一些宗教更看重儀式和集體活動，而不像我們這種沉思型的、以誓約為導向的宗教,；也有一些宗教把我們所信奉的上帝的種種能力分配給了許多神,，比如古希臘人、羅馬人和北歐的條頓人的各種男女眾神,。 (橫屏閱讀） 希臘（女）神 羅馬（女）神 條頓（女）神 司職 宙斯（Zeus） 朱庇特（Jupiter） 奧?。∣din） 王 赫拉（Hera） 朱諾（Juno） 弗雷亞（Freyja） 女王 阿瑞斯（Ares） 瑪爾斯（Mars） 提爾（Tyr） 戰(zhàn)爭 雅典娜（Athena） 密涅瓦（Minerva） 智慧 阿佛洛狄特（Aphrodite）維納斯（Venus） 弗里亞（Frija） 愛 波塞冬（Poseiden） 尼普頓（Neptune） 海 赫爾墨斯（Hermes） 墨丘利（Mercury） 托爾（Thor） 雷 杰納斯（Janus） 海姆達爾（Heimdall） 開端 在某些古代宗教中，“你信仰哪個神,？”這個問題有著非常明確的含義,，那就是你最常禱告和特別信賴的神是哪一位？這也許要取決于你住在哪里,，因為每一座城鎮(zhèn)都有自己的守護神,；它還可能依賴于你的家庭和生計，農民往往崇拜豐收女神,，鐵匠則傾向于崇拜鍛冶之神（在羅馬神話中是武爾坎[Vulcan]）,。在打仗的時候，諸神都有自己的立場,，比如在特洛伊戰(zhàn)爭中,，根據荷馬的說法，有些神站在了希臘人一方,，一些神則站在了特洛伊人一方,。他們經常會對戰(zhàn)斗進行干預，把箭對準某個目標,，或是為某一方提供支援或進行阻攔,。無論如何，宗教一直是正義的一個來源,。 在猶太－基督教傳統(tǒng)和伊斯蘭教傳統(tǒng)中,，神只有一個，而不是幾個,。（這被稱為一神論,，與此相對，許多其他文化則被稱為多神論,。）但在過去的兩百年里,，我們關于這個神的觀念已經大為改觀，《圣經》中所展示的神的觀念也已經在它成文的一千年里發(fā)生了巨大的變化,，我們對于人應當怎樣與神建立聯(lián)系的看法甚至變動得更為激烈,。因此，僅僅說一個人“信仰上帝”是不夠的,，我們還必須知道他所信仰的是什么觀念的上帝,。 西方關于上帝的傳統(tǒng)觀念 以社會,、歷史和文化的眼光審視一下我們自己關于上帝的傳統(tǒng)觀念是絕對必要的。這并不意味著一個人永遠也不能相信他的上帝就是“真正”的上帝,，但這的確意味著一個人不應當宣稱只有他自己的觀念才是唯一可行的,。宗教信仰也有其特定的起源、社會利益的考慮以及獨特的文化維度,。 上帝看上去是人形的嗎,？ 據《人民》（People）雜志報導，在最近的一次民意測驗中,，有百分之五十五的讀者說上帝看起來是人形,，有百分之二十七的讀者說“絕對不是”，只有百分之十八的讀者承認他們“不知道”,。 在猶太－基督教和伊斯蘭教傳統(tǒng)中,，神只有一個（盡管在基督教中，他有時被認為是“圣父,、圣子,、圣靈”的“三位一體”）。他是一個男性的神,，我們關于神的觀念在某種程度上不可避免是擬人的——也就是說,，我們是用自己的品性來描述神的。希臘神和羅馬神幾乎完全是擬人的,，因為他們幾乎擁有人的所有通常特征,，只不過他們更為強大，長生不老,，還能做出某些大多數人連做夢都想不到的事情,。（比如宙斯曾經化身為一只天鵝和一頭公牛；所有的神都曾將人變成過各種植物和動物,。）希臘神往往行為不端，當他們的愛情受到挫折時,，就會產生嫉妒心而渴望報復,；他們會悶悶不樂，而且會孩子氣地干一些事情,。 信仰調和：宗教的融合 宗教在傳播過程中不會一成不變,。下面是對基督教傳入墨西哥時的“信仰調和”（一種宗教融合）的解釋。 在宗教領域,，信仰調和是指不同的,、或最初是相互抵觸的信仰與實踐逐漸結合成為新的宗教學說或信仰體系的發(fā)展過程。要想讓一個新世界中的本土的人們皈依基督教,，這并不是一件簡單的事情,，因為在全然接受基督教教義的過程中,，古代的宗教信仰要完全消失。作為替代,，一種在當地的信仰與基督教信仰之間建立起來的信仰調和產生了,，它使一種同時包含兩種傳統(tǒng)中的教義和宗教的新的宗教前景得以可能。這種信仰調和過程的動力往往來自于（印第安人與西班牙人的）混血兒或某些印第安團體的努力,。之所以如此,，可能是因為這些團體的成員感到有必要找到一種基礎來對這種新的宗教做出認同，也可能是因為在一種被剝奪了政治,、經濟和文化權力的情況下,，他們想努力獲得一定程度上的尊嚴和文化團結。 信仰調和的一個最著名的例子是瓜達盧佩圣母[3]的故事,，當時她在墨西哥城附近的特派雅山向一個名叫胡安·迪戈（Juan Diego）的印第安貧民顯現(xiàn),。這位黑皮膚的圣母用尤蒂-阿茨蒂克語（阿茲特克人的語言）對他說，在她出現(xiàn)的地方應當建一座神殿,。當迪戈把自己的經歷告訴大主教時,，這位主教對他的話將信將疑。當圣母第二次向迪戈顯現(xiàn)時,，她讓迪戈就近采了些玫瑰（即使當時還不到玫瑰盛開的季節(jié)）帶給大主教作為自己顯現(xiàn)的證據,。迪戈遵照她的指點把花放在自己的斗篷里。當他敞開斗篷向大主教展示玫瑰時,，這兩個人驚訝地發(fā)現(xiàn),，圣母的形象被神秘地印在了斗篷上面。這件事使得大主教完全相信了迪戈的故事?，F(xiàn)在墨西哥最著名的宮殿就建在特派雅山的山腳下,，迪戈的斗篷也被懸掛在瓜達盧佩圣母教堂高高的圣壇上。 ——喬治·瓦拉德茲（Jorge Valadez）,，美國哲學家,，1993 猶太－基督教和伊斯蘭教傳統(tǒng)中的神仍然保留了一些本質性的擬人特征。當我們小的時候,，主日學校[4]有時會通過一些插圖來告訴我們,，上帝是一位留著長長的白胡子的老爺爺，就像米開朗琪羅在羅馬西斯廷小教堂所做的著名天頂畫上所描繪的一樣,。甚至在長大之后,，我們也被告知，上帝具有人類的某些感情,。比如在《圣經》中,，上帝有時被說成是一個“忌妒的神”，他會對那些不信仰他或不聽從他的誡命的人施行報復,。比如羅得的妻子由于沒有遵守誡命（不許回頭看那座燃燒的城市）而被變成了一根鹽柱,，約拿由于沒有遵照上帝的要求行事（去警告一座冒犯的城市）而被一條“大魚”吞吃,；而在另一些地方，他又被說成是一個有著無限的愛心,、憐憫和耐性的上帝,。整部《圣經》已經說得很清楚，盡管上帝具有許多人的品性,，但其中有些品性不僅在程度上與我們不同,，而且在類型上也區(qū)別于我們：他所感到的不是一些愛和正義，而且是一種我們無法理解的無限的愛和正義,。的確,，基督教的特點之一就是強調上帝的神秘性，強調他是不能被我們理解和知曉的,。然而,，他仍會傾聽我們這些祈禱者的聲音，并會關懷我們,，這也是我們關于上帝的傳統(tǒng)觀念的一部分,。他是一個理性的存在（事實上，許多基督教哲學家都曾說過,，上帝就是理性本身）,。但對上帝不斷進行擬人化的最明顯的證據莫過于我們堅持用代詞“他”來指代他了。我們?yōu)槭裁凑J為上帝像我們一樣具有性別,？現(xiàn)在許多人正在對這一傳統(tǒng)的父權上帝觀念提出挑戰(zhàn),，他們認為把上帝當成男性，更多是出于政治考慮而不是宗教考慮,。盡管猶太－基督教和伊斯蘭教傳統(tǒng)的核心教義是只有一個上帝存在,，但我們必須充分認識到，我們在漫長的歷史中對這個獨一無二的上帝有著非常不同的看法,。從把上帝當成一個仁慈的,、容易忌妒和發(fā)怒的、擁有他的“選民”的老人這一不無幼稚的圖像出發(fā),，我們已經發(fā)展出了關于上帝的一大套極為復雜和抽象的哲學觀念,，其中包括《約翰一書》4：8中所說的“上帝就是愛”，圣托馬斯·阿奎那把上帝看作一個不斷創(chuàng)造的造物主,，以及伏爾泰、托馬斯·杰斐遜和一些18世紀自然神論者僅僅把上帝看作物理學的第一原理,。某些人認為上帝是一個遙遠的秘密,，是我們在大部分時間渴望的一個理想；另一些人認為上帝的呈現(xiàn)不需要中介,，我們實際上在每一個清醒的時刻都能感受到他,。在某些人看來,，上帝是通過一種私人關系（比如通過基督這個人）而被知曉的；而在另一些人看來,，上帝僅僅是一種抽象的力,，一種非人格的宇宙力量，他也許就等于宇宙本身,。因此,，說一個人信仰上帝，并不說明他所持有的是哪種上帝觀念,。 托馬斯·杰斐遜（1743－1826）既是《獨立宣言》的作者,，也是美國的第三任總統(tǒng)。他的著作涉及包括哲學在內的許多主題,。 上帝是超驗的 我們關于上帝的傳統(tǒng)觀念特別強調上帝是超驗的,，也就是說，他是一個超越于人的日常經驗世界的,、在我們之外的,、并且與他所創(chuàng)造的世界截然不同的上帝。在《舊約》中,，上帝在創(chuàng)世之前就已經存在了,，并且仍將一直存在下去。然而,，如果上帝是外在于人的日常經驗的,，他只是偶爾介入人類的事務，那么我們怎樣才能知曉他的存在,，知道他與我們有關系呢,？有些人并不覺得知曉上帝是個問題，因為他們也把上帝理解為無所不在和無所不知的,，他只向那些信仰他的人顯現(xiàn),；有些人則認為這是一個嚴肅的問題，他們把努力去達到上帝看成一生中最大的任務之一,；也有一些人盡管信仰上帝,，卻認為我們絕對無法知道他，而只能信仰他,；還有一些人會說,，一般情況下我們無法知道上帝，但是在極少數場合,，我們確實可以或多或少地直接體驗到他,，那些體驗——神秘體驗——已經足以支撐我們的一生了。（“神秘”并不意味著“故弄玄虛”,，它指的是與上帝進行直接的而密切的融合這樣一種體驗,。） 與上帝建立聯(lián)系是另一個問題,。有一種觀點認為，我們無法直接知道上帝,，但我們可以通過他在地球上的代表來知道他并與之發(fā)生關系,，比如通過教會、某些重要人物（如天主教的教皇,、民族宗教觀念中的某位首領）,、《圣經》或其他圣典、近來某位圣徒的教誨來實現(xiàn),；另一種觀點認為,，我們關于上帝的知識以及我們與他的關系必須是直接的和個人的。比如德國教士馬丁·路德（1483－1546）之所以會發(fā)起基督教的宗教改革運動,，部分原因就在于,，他認為教會妨礙了個人與上帝之間直接的聯(lián)系；而丹麥哲學家索倫·克爾凱郭爾之所以拒絕接受路德的宗教改革,，就是因為在他看來,，路德的教會仍然阻礙著他所認為的信仰中的最重要的因素，即個人與上帝之間是一種純粹個人的關系,，而不是基于教會或任何信眾集體,。 馬丁·路德（1483－1546）是德國宗教改革家，他領導了新教改革運動,。由于強調個人的信仰比教會的儀式更重要,，他于1521年被開除了教籍。 上帝是內在的 與此相反,，另有一些人并不認為上帝是超驗的,。他們認為上帝是內在的，上帝并不在我們之外,，他與這個世界并非迥然不同,。這種看法可以通過各種不同的方式表達出來，無論是基督教所宣揚的上帝道成肉身以及充滿所有人身體的圣靈的概念,，還是某些哲學家所主張的上帝等同于宇宙整體,，都體現(xiàn)了這種思想。根據內在上帝的看法,，我們關于上帝的知識以及同他的關系的問題在某種意義上說是依靠我們自己來解決的,，因為要想找到上帝，我們不必向外“追求”他,，而只需內視我們自己,。然而困難的問題接踵而至：什么樣的經驗才是與覺察到上帝相關的？是愛一個人嗎？是一種深切的信仰體驗嗎,？（但你怎么知道它什么時候才是真正的信仰，而不是某種十分強烈,、然而卻是非宗教的體驗,？）抑或感到一種良心的責備？在一場暴風雨中或在凝視大峽谷時所產生的某種敬畏之情,？ 其他宗教—另一些可選擇者 三千多年以前,，印度教不像猶太教那樣只強調一個神。事實上,，某些吠檀多（印度教的）教派并不包含神的觀念,，它有的只是一種非人格的、并不特別關心人類的關于最終實在的觀念（梵[5]）,。按照猶太－基督教和伊斯蘭教傳統(tǒng)來衡量,，印度教幾乎可以說是沒有什么教義可言。不僅如此,，由于有各種神話和修行方法摻雜其中,，它也不強調“真正的信仰”，所以也就談不上異端或正統(tǒng),。印度教經常被認為是一種多神論的宗教,，但事實上，它所強調的是生活可以具有多種形式,。與突出強調歷史啟示（如摩西,、圣保羅、穆罕默德所得到的）不同,，印度教強調每個人自己的覺悟與智慧,，強調體認與整個宇宙合“一”的感覺（定[6]）。 佛教是印度教的一種發(fā)展（佛是公元前6世紀的一位印度國王的兒子）,，它強調苦是人類生存的普遍境況,，原因是我們對于自我和個人利益過于執(zhí)著。要想擺脫痛苦,，達到最終的安寧（涅槃[7]）,，我們只有放下這些執(zhí)著。禪宗則是更為晚近的一次發(fā)展（公元7世紀）,，它首先發(fā)源于中國,，后來又（成功地）傳入日本。它強調沉思以及師徒之間直接的交流對于達到涅槃的重要性,。在過去的幾十年中,，禪宗在美國變得甚為流行。 上帝支持哪一方？ 反對共產主義是上帝的律條,。 ——E.F.蘭德格瑞伯[8] 上帝的原因是法西斯主義,。 ——阿瑟·辛斯利樞機主教[9] 上帝并不想要婦女去投票。 ——格羅弗·克利夫蘭[10] 上帝愛你,。上帝并不想讓任何人吃不飽和受壓迫,。他張開巨大的臂膀擁抱每一個人。 ——諾曼·文森特·皮爾[11] 上帝規(guī)定了種族隔離,。 ——比利·詹姆斯·哈吉斯牧師[12] 誰說我沒有受到上帝的特別保護,？ ——阿道夫·希特勒 上帝已把美國當作他特選的民族。 ——阿爾伯特·貝弗里奇[13] 沒有一個立法者是不訴諸神權的,。 ——馬基雅維利[14] 我們沒有一個人是偶然聚在這里的,。在我們全體人員、支持者以及我們個人的努力背后,，在人們投票的背后,，我們明白了上帝的指派。 ——理查·哈維遜牧師[15] 在1981年美國共和黨占多數的參議院會議開幕時的布道 上帝是完全內在的：泛神論 在關于上帝是內在的——在我們之中或與宇宙等同——的幾種觀念中,，也許最為簡潔和有力的要算是泛神論了,。泛神論最著名的擁護者是17世紀的猶太哲學家巴魯赫·斯賓諾莎（1632－1677），簡單地說,，他主張上帝即萬物,，上帝與宇宙是同一的。斯賓諾莎的目標是發(fā)展出這樣一種上帝觀念：它不會使我們與最高存在者之間可怕地遙遙相距,，因為那樣一來,，各種魚目混珠的宗教和上帝觀念就有可能滋生出來，而說不清楚它們中的哪一種才是“真正”的宗教,。在斯賓諾莎看來,，我們就是上帝，這當然不是就個人來說的,，甚至也不是就人類整體來說的,，我們是宇宙整體（或者斯賓諾莎所說的“唯一實體”）的一部分，因此也就是上帝的一部分,。（按照斯賓諾莎的說法,，上帝具有無限多種屬性，其中我們只知道兩種——思想和廣延,。）斯賓諾莎曾經借用一種給人更深印象的圖像暗示,，我們每個人就像某個偉大存在者血液中的一個小蟲子，我們只看到了自己的周圍,，就不由得把它當作實在,，并產生了某個“外在于我們”的更偉大的存在者的模糊觀念。但實際上，我們就是那個偉大存在者的一部分,，一旦我們認識到這一點,，我們便會超越自己狹隘的感性認識以及關于某種外在事物的看法，開始把我們自己看成那個存在者的一部分,。在這種情況下,，那個存在者就是整個宇宙。而對斯賓諾莎來說,，信仰上帝實際上就是意識到我們的真正所是，而不是找到某種超出我們經驗之外的,、不以我們?yōu)榻M成部分的東西,。 然而，斯賓諾莎即使是在他的家鄉(xiāng),，即歐洲最自由和最具宗教寬容的國家——荷蘭,，也沒有被很好地接受。他對宗教寬容的主張過于極端了,，其他觀點也太不尋常,。他被自己從小到大所處的正統(tǒng)宗教團體驅逐了出去，其著作也被禁止向基督徒和猶太人傳播,，直到他死后才作罷,。他盡管有著虔誠的信仰，但卻被稱為“無神論者”,，因為在他看來,，上帝不可能創(chuàng)造了宇宙（因為他就是宇宙），向上帝祈禱——而不是單純地信仰他——沒有任何意義,。但我們從斯賓諾莎這里所能獲得的最重要的教益就是,，歷史上一切上帝觀念的轉變都遭受了不寬容的對待，甚至連那些虔誠的宗教信徒所秉持的上帝觀念也難逃此厄運,。在大多數人看來,，即使就像斯賓諾莎所主張的，我們所有人信仰的上帝都是同一個上帝,，單純信仰上帝也是不夠的,，關鍵還要信仰“正確的”上帝，亦即有一個正確的上帝觀念,。 日常生活中的上帝 然而,，這位普通的信仰者不會報告一種對脫離任何其他經驗對象而獨立存在的上帝的覺知。他對于上帝的意識并不包含他對某種物質和社會環(huán)境的意識的中斷,。這種觀念并不是去孤立地頌揚上帝,，讓上帝充滿信仰者的整個心靈而遮蔽其正常的理解領域……信仰者與上帝的相遇不僅發(fā)生在禮拜的時候，而且也發(fā)生在良心的召喚使他感到上帝的誡命對他自己的生活具有強制力的時候；發(fā)生在朋友的善舉使他理解了神恩的時候,；發(fā)生在自然的奇跡與美妙使他覺察到了造物主的手筆的時候,；發(fā)生在他在生活中對各種要求做出回應而越發(fā)領悟上帝的意圖的時候。簡言之,，這位普通的信仰者領悟上帝的在場和行動所依憑的經驗并不脫離世俗生活,，而就在生活之中，無論它是多么地不完美和不完全,。 ——約翰·?？薣16]，《信仰與知識》,，1957 斯賓諾莎的泛神論可以在某些東方宗教中找到對應的說法,。比如在佛教的某些說法中，神與宇宙的分離是不可想象的,；或者換句話說,，正是宇宙本身才是神圣的。印度教也是如此,，梵（神）是無所不在的,，它甚至存在于動物和更低的生命形式當中。但泛神論的宗教含義卻使得我們對于“你信仰上帝嗎,？”這樣一個普通的問題感到有些不解了：如果上帝是等同于宇宙整體的,，那么信仰上帝與相信宇宙的存在還有什么區(qū)別？也許一個無神論者會說：“我相信宇宙存在,，但我看不出有什么理由要把它稱為‘上帝’,。”但斯賓諾莎,、佛教徒和印度教徒的宗教態(tài)度和教義又表明,，僅僅這樣說是不夠的，因為在一個只相信宇宙存在的無神論者和一個相信宇宙是神圣的泛神論者之間存在著巨大的差異,。那么這種差異是什么呢,？也許有些人會說，這只是心態(tài)的不同而已,。他們所信仰的東西（即宇宙的存在）也許從一種較窄的意義上說是一樣的,，但他們看待它以及在其中行動的方式卻是完全不同的。于是對某種東西的宗教信仰成了一種面向萬物的宗教態(tài)度,，信仰上帝的觀念會隨之發(fā)生了巨大的變化,。 巴魯赫·斯賓諾莎1632年出生于阿姆斯特丹的一個正統(tǒng)猶太家庭，他的父母曾由于西班牙宗教法庭的追查而不得不四處避難,。斯賓諾莎畢生致力于為宗教寬容而斗爭,。盡管荷蘭是當時歐洲最自由的國家,，他在猶太教哲學和中世紀哲學方面也受過系統(tǒng)的教育，但他的非正統(tǒng)觀點還是導致他在自己的故鄉(xiāng)阿姆斯特丹被革除了教籍,。他的著作被禁,，其一生中的大部分時間都以磨制鏡片為生。由于吸入了過多的玻璃粉塵,，斯賓諾莎患上了致命的疾病,，后于1677年去世。他的全部哲學都基于這樣一種觀念：世界與上帝是一個統(tǒng)一體,，我們所有人都是這一整體的一部分,。（也參見第五章） 上帝是普遍精神 與此相關的一種上帝觀念是黑格爾所主張的精神，不過在斯賓諾莎認為上帝是與宇宙永遠同一的地方,，黑格爾又補畫了一幅更為動態(tài)和復雜的圖景,。在這幅圖景中，人本質上是精神的主要表現(xiàn),，精神通過我們進行活動，甚至利用我們來為它的目的服務,。同時,，精神并非與我們相異。這里可以舉一個簡單的例子：想象你正在為某個橄欖球隊加油,，你甚至是該隊的一個忠實球迷,。你會發(fā)現(xiàn)自己被“團隊精神”和球隊的熱情所感染，就好像有某種東西牢牢抓住了你,。的確,，我們所說的“精神”并不是什么異己的力量，而就是你在賽場上與他人同樣感受到的情感聯(lián)系,、比賽的激烈以及大家共有的熱情?，F(xiàn)在,，想象把這幅圖景一直擴展到全人類，擴展到你作為人類的一份子所感受到的那種“團隊精神”,，擴展到對生活的熱情，那么這就是黑格爾所說的“精神”的意思了；它比我們任何一個人都要大,，但卻不是某種異于我們的東西,。對黑格爾來說，這就是上帝,。 黑格爾論精神 那條絕對命令的含義,；認識你自己——無論我們是就其自身，還是就其被首次提出時的歷史背景來考察——并不只是增進關于個體自我的特定能力,、性格、偏好和弱點的自我知識,。它所要求的知識是關于人的真正實在——本質上以及最終是真實的和實在的——的知識，關于把精神當作真實的,、本質的存在的知識,。 ——《哲學科學全書綱要》,，1817 這一目標，即絕對知識或知道自己為精神的精神,，必須通過對各個精神形態(tài)加以回憶的道路來達到,，即回憶它們自身是怎樣的以及怎樣完成它們的王國的組織的,。 ——《精神現(xiàn)象學》，1807 上帝是過程 黑格爾的“精神”不僅在宇宙中是全方位拓展的,，而且在時間維度中也是拓展的,。黑格爾的一個大膽說法就是,，作為普遍精神的上帝不能只用上帝的當下存在——作為某一特定時刻的某個存在者——來把握,，而必須通過一段長期的發(fā)展,，作為一個過程來理解,。換句話說，上帝并非總是現(xiàn)在這個樣子,，而是一直處于生成過程中,。也許會有人說，上帝正在不斷創(chuàng)造著自己和宇宙,，而這就意味著,，比如“特創(chuàng)論者”和“進化論者”之間通常所進行的對抗有可能是錯誤的，因為上帝本身的存在就是一個進化過程,。近年來,，這種上帝的過程觀得到了得克薩斯大學的哲學家查爾斯·哈特肖恩[17]的特別辯護。而在某種意義上,，它又是一種極為古老的宗教觀念,。古埃及的一神論者阿肯那頓[18]曾經說過,，神是不斷自我創(chuàng)造的,；佛教也很早就指出,，神必須要通過過程，而不能僅僅用靜態(tài)的,、永恒不變的說法來理解。 從埃及法老阿肯那頓（前1353－前1336在位）到美國哲學家查爾斯·哈特肖恩 (1897－2000)，三千多年過去了,，但他們都認為神是不斷自我創(chuàng)造的,。 上帝是超驗的造物主： 自然神論 法國哲學家伏爾泰持這樣一種上帝觀,，即認為上帝是物理學的必要假設,。盡管他認為自己是教會的敵人,，但他也認為無神論是不可想象的，并曾激烈地批評他的那些不信上帝的學者朋友。但在絕大多數基督徒看來,，伏爾泰對上帝的信仰是相當狹隘的,。他不僅不相信基督以及基督教的大部分教義和學說,，甚至也不認為上帝具有人的屬性。上帝不能被說成是公正的,、智慧的或仁慈的,，也不能被說成是有愛心的、忌妒的或關心我們的,。如果你信仰上帝,，這就是為什么不去堅持說“我們不可能理解他的本質”是如此之重要的原因，因為如果你這樣說,，那么伏爾泰就會沖出來喊道,，“瞧，我們的意見是一致的,。上帝不是公正的,、仁慈的和有愛心的云云,。”你也許還想為自己的說法辯護,，于是就補充說,，“但上帝的正義是無限的，我們并不總能理解他的方式,?！比欢f我們絕無可能理解上帝,、“正義”這個專屬于人的詞不能在任何意義上應用于他,，“他的方式”超出了我們的理解，就等于問我們到底當怎樣描述我們的信仰,。伏爾泰堅持認為我們應當放棄擬人論的“迷信”,，但這樣一來，這位上帝也就不再是一個道德存在者,、一個人格神了,。 伏爾泰的觀點把上帝的觀念減少到了極點，沒過多久,，我們就聽說偉大的科學家拉普拉斯（1749－1827）曾（對拿破侖皇帝）說,，“我不需要那樣的假設?！比绻麅H僅把上帝當作一種初始的創(chuàng)造力來理解,，那么這即使是對從一般意義上說最初級的宗教信仰來說也是不夠的。一個被當作非人格力的,、不關心人類事務的上帝不是一個可崇拜的上帝,，他不能賦予我們的生活以意義。在大多數人（既包括有神論者,，也包括無神論者）看來,，他絕對配不上“上帝”這一稱號。 皮埃爾·西蒙·德·拉普拉斯（1749－1827）是法國數學家和天文學家,，也是拿破侖的老師,。他拋棄了自然神論者的弱化了的上帝觀念。 上帝是未知的信仰對象 正如我們已經看到的,，索倫·克爾凱郭爾不承認教會是我們與上帝之間的必要中介,。他抨擊那些被他諷刺地稱為“基督教眾”或“基督教幫”的人的虛偽。他忿忿地說,，對于這樣的人而言,，“身為一個基督徒”僅僅意味著自己的父母是基督徒,。他們會偶爾去教會,，無論什么時候被問及是否信仰上帝，他們都會不假思索的點頭,。然而對于克爾凱郭爾而言，成為一個基督徒,，或是在一般意義上成為“有信仰的”,，并不是你生活中的某件事，而是每件事,。信仰上帝不是一件可供辯論的事情,，克爾凱郭爾鄙視那些把時間浪費在試圖證明上帝存在的神學家。他說過一句非常著名的格言：“站著證明上帝的存在與跪倒感恩是非常不同的,?！?br/> 在克爾凱郭爾看來，成為一個基督徒是一種絕對的承諾,，或者用他的話說,，是“信仰的飛躍”。人不可能認識上帝,，也不可能知道他是否存在,，或者關于他的一切。但人必須表現(xiàn)得就像絕對確信他的存在,，與他處于一種私密的關系中一樣（克爾凱郭爾甚至認為就像父子或情侶之間的關系）,。克爾凱郭爾說,，上帝是偉大的未知者,，而與此同時，人又必須相信上帝是絕對親近的和當下在場的,。的確,，克爾凱郭爾如此強烈地反對（以一種抽象的、理智的方式）認識上帝,，以至于拋棄了整個基督教神學及其發(fā)展一種理性的,、可理解的上帝觀念的嘗試；相反,，他認為任何關于上帝的觀念都是完全不可理解的和非理性的,。因此，重要的不是上帝觀念,，而是我們信仰他的激情,。我們還可以再次提出“信仰什么”的問題,，但克爾凱郭爾會說,，這種問題不僅是無關的，而且是與宗教感情相對立的。他說,，“如果有一天人似乎成功地使基督教變得合理了,，那么那一天就是基督教壽終正寢的日子?！彼€說,，“當信仰開始喪失激情的時候，也就是需要論證來為無信仰鳴鑼開道的時候,?！睋Q句話說，試圖去理解上帝與信仰他是相互對立的,，理性只能對信仰構成阻礙,。然而，盡管克爾凱郭爾拒斥那種對上帝秉持某種觀念的看法,，但卻對什么叫做“宗教的”有著明確的概念,。因此，盡管克爾凱郭爾對哲學進行攻擊,，但他仍然是一位哲學家,，他為我們提供了一種關于信仰上帝意味著什么的極端看法。 上帝是未知的：克爾凱郭爾 但這種理性因其悖論激情的感召而與之相沖突,，甚而干擾人及人的自知的未知者是什么呢,？它是未知的。就我們對人的理解,，它不是一個人,，也不是任何已知的東西。因此,，讓我們把這種未知者稱為：上帝,。上帝只是我們給這未知者起的一個名字。理性幾乎想不到有必要要去論證這種未知者 的存在,。也就是說,，假如上帝不存在，那當然就不可能去論證他,；而假如他存在的話,，那么去論證他的存在就是愚蠢的。 ——《哲學片斷》,，1844 上帝是一個道德的存在者 在所有被歸于上帝的特征中,，有一組特征是最突出的。無論你是否相信上帝創(chuàng)造了宇宙,，是否化身為基督來到人間,，是否分開了紅海，或者是否是一個超驗的存在或一種內在的精神，可以肯定地說,，正是上帝的道德特征,、他對正義的維護和對我們的關切，才使得宗教對于許多人的生活來說是如此之重要,。這一點使得伏爾泰的上帝觀念變得無關痛癢,，也使克爾凱郭爾的上帝觀念顯得重要而生動。在《舊約》中,，也許字里行間都透露著一條最重要的訓誡,，那就是：上帝是一個給我們立法——包括十誡和數以千計的較小的誡命——的道德存在者。同樣,，新約的每一章節(jié)也幾乎在傳達一條重要的訊息：上帝是關心我們的,，他是神圣的法官，不僅關注著地球上的善與惡,，而且懲惡揚善,。的確，即使一個人不相信上帝是一個施予賞罰的神圣法官,，也絕對有必要認為上帝是一個關心著我們的道德存在者,，而不是宇宙間的一種冷漠的力量。因此,，在所有關于上帝的觀念中,，也許最重要的問題就是：上帝具有什么樣的道德特征？他在多大程度上關心著我們,？他會為我們做些什么,？是否會對我們的祈禱做出回應？（回應哪些祈禱,？也許不會是像我們童年時詛咒一個壞孩子遭雷擊那樣的祈禱,。但如果是祈禱世界和平，祈禱能夠獲得力量戰(zhàn)勝某種磨難或克服某種可怕的煩惱,，那么情況又將如何,？）什么才是上帝的法律？（上帝說：“不可殺人,?！边@是說永遠不許嗎？戰(zhàn)爭除外嗎,？某些（所謂正義的）戰(zhàn)爭除外嗎,？敵人除外嗎？）也許最為關鍵的是,，上帝在控制地球上的苦難和惡的方面扮演了什么角色,？這個問題的確牽動著大多數哲學家和宗教思想家們的神經,，以至于由此發(fā)展出了一般稱為惡的問題的整個領域。 上帝的幾條戒律：《舊約》和《新約》 《舊約》 當孝敬父母…… 不可殺人,。 不可奸淫。 不可偷盜,。 不可作假證陷害人,。 不可貪戀人的房屋，也不可貪戀人的妻子,，仆婢,，牛驢，并他一切所有的,。 ——選自十誡,，《出埃及記》20：12－17 《新約》 “你們聽見有話說，以眼還眼,，以牙還牙,。只是我告訴你們，不要與惡人作對,。有人打你的右臉,，連左臉也轉過來由他打。有人想要告你,，要拿你的里衣,，連外衣也由他拿去?！? “你們聽見有話說,，當愛你的鄰舍，恨你的仇敵,。只是我告訴你們,，要愛你們的仇敵。為那逼迫你們的禱告,。這樣,，就可以作你們天父的兒子。因為他叫日頭照好人,，也照歹人,，降雨給義人，也給不義的人,。你們若單愛那愛你們的人,。有什么賞賜呢。就是稅吏不也是這樣行嗎,。你們若單請你弟兄的安,，比人有什么長處呢,。就是外邦人不也是這樣行嗎。所以你們要完全,，像你們的天父完全一樣,。” “你們不要論斷人,，免得你們被論斷,。” “所以無論何事,，你們愿意人怎樣待你們,，你們也要怎樣待人。因為這就是律法和先知的道理,?！? ……“你要盡心，盡性,，盡意,，愛主你的神。這是誡命中的第一,，且是最大的,。其次也相仿，就是要愛人如己,。這兩條誡命,，是律法和先知一切道里的總綱?！?br/> ——《馬太福音》5：38－40,，43－48；7：1,，12,；22：37－40 惡的問題 惡的問題起源于大多數上帝觀念都含有的一個主要成分——上帝是善的。但這個觀念似乎顯然與事實不符,，因為惡與苦難在世界上比比皆是,。這里，你怎樣理解“上帝是善的”已經不那么重要了,。無論你認為它意味著上帝每時每刻都在關照著我們,，保護我們不受傷害，還是認為上帝創(chuàng)造了我們,，因此會以某種方式照顧我們,，反正這種觀念是說，上帝的確關心著我們,，因為他對我們很在意,。但果真如此的話,，為什么世界上還會有那么多惡和苦難呢，而且甚至連年幼無辜的孩子都不能幸免,？ 我們可以這樣來說這個論證,。首先，我們用三條陳述來概括我們對于上帝的理解： 1. 上帝是全能的,， 2. 上帝是全知的,，以及 3. 上帝是善的。 然而,，如果世界上存在著惡，那么根據前面就可以推出,，以下三條陳述中至少有一條必然為真： 1. 他對此無能為力,， 2. 他對此一無所知，或者 3. 他對此漠不關心,。 但所有這些都與我們對上帝的理解相沖突,，因此我們的問題仍有待解決。 否認上帝 針對這則論證,，存在著各種不同的回答,。其中有一種是斷言上帝并不存在，因為要想配得上“上帝”這個稱號,，最高的存在者必須具備第一欄中所有三條特征,；不過，還有許多回答是為了維護對上帝的信仰而反對該論證的,，可以這么說,，只要信仰上帝，那么每一位哲學家都感到回避不了惡的問題,。 上帝死了：尼采 狂人,。——你聽過狂人的故事嗎,？他大白天打著燈籠跑到市場上不停地喊叫：“我找上帝,！”“我找上帝！”——由于許多不信上帝的人正站在那里,，他招來了一片哄笑,。怎么！他丟了,？一個人說,。他像小孩一樣迷路了嗎？另一個人說,?；蛘咚仄饋砹?？他害怕我們？還是去遠航了,？或是搬到另一個地方去了,？——他們就這樣叫著笑著?？袢颂剿麄冎虚g,，瞪大了眼睛緊緊盯住他們?！吧系鄣侥睦锶チ?？”他喊道，“我來告訴你們,！是我們殺了他——你們和我,！我們都是他的謀殺者！” ——《快樂的科學》,，1882 續(xù)后 閱讀原文閱讀 909025 舉報 |
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