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■ 使精神旺盛充沛，必須效法五龍,。 ■ 心培養(yǎng)志向要效法靈龜 ■ 使思想充實(shí),，必須效法螣蛇。 ■ 發(fā)揮威力,，要效法伏在地上準(zhǔn)備出擊的熊,。 ■ 散發(fā)威勢(shì)。即利用權(quán)威和有利形勢(shì)采取行動(dòng),，要效法鷙鳥(niǎo),。 ■ 像圓珠那樣運(yùn)轉(zhuǎn)自如，就使用猛獸功法,。 ■ 減損雜念以使心神專(zhuān)一,，就使用靈蓍功法。  1,、盛神法五龍 要使精神旺盛充沛,，必須效法五龍。 盛神法五龍,，盛神中有五氣,，神為之長(zhǎng)，心為之舍,，德為之大,；養(yǎng)神之所，歸諸道,。 強(qiáng)化人的精,、氣、神,，要效法五行之龍變化之法,。精神旺盛的人,，身體的五臟之氣很強(qiáng)。其中在五臟之氣——神,、魂,、魄、情,、志中,，神居主位。心是神的處所,，品德樹(shù)神外在表現(xiàn)形式,，而養(yǎng)神之寶，歸之于道,。 道者,，天地之始，一其紀(jì)也,，物之所造,，天之所生，包宏無(wú)形,?；瘹猓忍斓囟?，莫見(jiàn)其形,，莫知其名，謂之神靈,。 所謂“道”是產(chǎn)生天地的本源,。一切由“道”始，然后由一生二,，由二生三,，由三生萬(wàn)物。萬(wàn)物所成,，皆由天地生,，而包含萬(wàn)物化之為氣?！皻狻毕忍斓囟床灰?jiàn)它的形象,，叫不出它的名字,，我們就稱(chēng)它為“神靈”。 故道者,，神明之源,，一其化端,。是以德養(yǎng)五氣，心能得一,，乃有其術(shù),。術(shù)者，心氣之道所由舍者,，神乃為之使,。九竅十二舍者，氣之門(mén)戶(hù),，心之總攝也,。 所說(shuō)的“道”，是神明的本源,，萬(wàn)物變化之始,，由此修德、養(yǎng)五氣,，人就能專(zhuān)心致志,，獲得一定的道術(shù)。所謂“道術(shù)”就是在“神氣”出入身體時(shí),，人能自由運(yùn)用它,。人的身體有九竅十二舍。即人的眼,、耳,、鼻、舌,、身都是人與外界接觸的門(mén)戶(hù),，由心靈總管它們。 生受之天,，謂之真人,；真人者，與天為一,。內(nèi)修練而知之,，謂之圣人；圣人者,，以類(lèi)知之,。 人本受命于天，故稱(chēng)為真人,。真人原天合為一體,。其中，明白大道理的人，刻苦修練內(nèi)功,，就稱(chēng)為“圣人”,。所謂“圣人”，是能掌握以此類(lèi)推的方法,，解決疑難,。 故人與生一，出于物化,。知類(lèi)在竅,，有所疑惑，通于心術(shù),，心無(wú)其術(shù),，必有不通。 人生活在天地間,，就在于隨環(huán)境變化,。接受外界知識(shí)在于利用各種感覺(jué)器官；解釋疑難在于通過(guò)心靈進(jìn)行綜合分析,?？酂o(wú)心靈的思維，“道術(shù)”則有不通之處,。 其通也,，五氣得養(yǎng)，務(wù)在舍神,，此之謂化,。 要使“道術(shù)”通達(dá)，務(wù)必內(nèi)養(yǎng)“五氣”———神,、魂,、魄、精,、志,，而且要使“神道”歸于自身。此一過(guò)程稱(chēng)之為“化”,。 化有五氣者,，志也、思也,、神也,、心也、德也,；神其一長(zhǎng)也,。靜和者養(yǎng)氣，氣得其和。四者不衰,，四邊威勢(shì)無(wú)不為，存而舍之,，是謂神化,。歸于身，謂之真人,。 亦萬(wàn)物自然運(yùn)化的規(guī)律,，內(nèi)養(yǎng)“五氣”。在“志”,、“思”,、“神”、“法”中,，“種”氣樹(shù)最主要的,。要用“靜和”之法養(yǎng)氣，養(yǎng)氣目的使上述“四者”平和,。上述四者不衰,，而且能呈現(xiàn)威勢(shì)，就能無(wú)所不為,，使氣常存于身,，使“神”氣變化，歸之于身,，被稱(chēng)之為“真人”,。 真人者，同天而合道,，執(zhí)一而養(yǎng)產(chǎn)萬(wàn)類(lèi),，懷天心，施德養(yǎng),，無(wú)為以包志慮,、思意，而行威勢(shì)者也,。士者通達(dá)之,，神盛乃能養(yǎng)志。 所謂真人,，就是能合天意,，按萬(wàn)物產(chǎn)于一的自然規(guī)律養(yǎng)護(hù)萬(wàn)物，懷大志,，施道德,，養(yǎng)育萬(wàn)民、以無(wú)能不包的思想威行于世界的人。所謂士,，一般能通達(dá)此理,，也能精神旺盛，養(yǎng)氣養(yǎng)志,。 2,、養(yǎng)志法靈龜 心培養(yǎng)志向要效法靈龜 養(yǎng)志者，心氣之思不達(dá)也,。有所欲,，志存而思之。志者,，欲之使也,。欲多則心散，心散則志衰,，志衰則思不達(dá)也,。 如果不培養(yǎng)志向，心的思想活動(dòng)便不會(huì)暢達(dá),。如果有了某種欲望,，老是放在心里考慮，那么,，志向便被欲望所役使,。欲望多了，心便分散,；心分散了,，志向便衰弱；志向衰弱了,，思想活動(dòng)便不暢達(dá),。 故心氣一則欲不偟，欲不偟則志意不衰,，志意不衰則思理達(dá)矣,。理達(dá)則和通，和通則亂氣不煩于胸中,，故內(nèi)以養(yǎng)志,，外以知人。養(yǎng)志則心通矣,，知人則職分明矣,。將欲用之于人，必先知其養(yǎng)氣志,。知人氣盛衰,，而養(yǎng)其氣志,，察其所安，以知其所能,。 心的思想活動(dòng)專(zhuān)一,，欲望便無(wú)隙可乘；欲望無(wú)隙可乘,，志向意愿便不會(huì)衰弱,；志向意愿不衰弱，思路便會(huì)暢達(dá),。思路暢達(dá)，和氣便流通,；和氣流通,，亂氣便不會(huì)在胸中煩亂。所以,，對(duì)內(nèi)要培養(yǎng)志氣,，對(duì)外要了解人。培養(yǎng)志氣就會(huì)心思暢通,，了解別人就會(huì)職責(zé)明確,。如果要把培養(yǎng)志氣之術(shù)用于對(duì)人，就一定先要考察他是如何培養(yǎng)志氣的,。了解別人的志氣的盛衰狀況,，就可以培養(yǎng)他的志氣：觀察別人的志趣愛(ài)好，就可以了解他的才能,。 志不養(yǎng),，則心氣不固；心氣不固,，則思慮不達(dá),；思慮不達(dá)，則志意不實(shí),。志意不實(shí),，則應(yīng)對(duì)不猛；應(yīng)對(duì)不猛,，則失志而心氣虛,；志失而心氣虛，則喪其神矣,；神喪,，則仿佛；仿佛,，則參會(huì)不一,。養(yǎng)志之始,，務(wù)在安己；己安,，則志意實(shí)堅(jiān),；志意實(shí)堅(jiān)，則威勢(shì)不分,，神明常固守,，乃能分之。 如果不培養(yǎng)志氣,，心氣就不穩(wěn)固,；心氣不穩(wěn)固，思路便不通暢,；思路不通暢,，意志便不堅(jiān)實(shí)；意志不堅(jiān)實(shí),，應(yīng)對(duì)便不理直氣壯,；應(yīng)對(duì)不理直氣壯，就是喪失志向和心氣衰弱的表現(xiàn),。喪失志向和心氣衰弱,，說(shuō)明他的精神頹喪了。精神頹喪,，便會(huì)恍惚不清,；神志恍惚不清，就不可能專(zhuān)一地探求,、領(lǐng)會(huì)事理,。由此可見(jiàn)，培養(yǎng)志向的重要,。如何培養(yǎng)志向呢?首先要從使自己鎮(zhèn)定開(kāi)始,；自己鎮(zhèn)定了，志向意愿便會(huì)充實(shí)堅(jiān)定,；志向意愿充實(shí)堅(jiān)定,，威勢(shì)就不會(huì)分散。精神明暢,，經(jīng)常固守,，就能夠震懾對(duì)方。 3,、實(shí)意法螣蛇 要使思想充實(shí),，必須效法螣蛇。 實(shí)意者,，氣之慮也,。心欲安靜,，慮欲深遠(yuǎn)； 思想充實(shí),，產(chǎn)生于氣的思考活動(dòng),。心要求安靜，思考要求深遠(yuǎn),。 心安靜則神策生,，慮深遠(yuǎn)則計(jì)謀成； 心一安靜,，精神便會(huì)爽朗充沛,；思考一深遠(yuǎn)，謀劃事情便能周詳,。 神策生則志不可亂,，計(jì)謀成則功不可間。 精神爽朗充沛,，志向就不可能擾亂；謀劃周詳,，事業(yè)的成功便沒(méi)有隰隔,。 意慮定則心遂安，心遂安則所行不錯(cuò),，神自得矣,，得則凝。 思想堅(jiān)定,，心里便順暢,；心里安靜，他所作的一切便不會(huì)有差錯(cuò),。精神便自得其所,，便會(huì)專(zhuān)一集中。 識(shí)氣寄,，奸邪得而倚之,，詐謀得而惑之；言無(wú)由心矣,。 如果思想活動(dòng)不安定而游離在外,，奸邪之徒便可憑借這種狀況干壞事，欺詐陰謀便可乘機(jī)迷惑自己,，于是說(shuō)出話來(lái)便不會(huì)經(jīng)過(guò)心的仔細(xì)思考,。 故信心術(shù)，守真一而不化,，待人意慮之交會(huì),，聽(tīng)之候之也,。 所以，要使心術(shù)真誠(chéng),。必須堅(jiān)守專(zhuān)一之道而不改變,，等待別人開(kāi)誠(chéng)相見(jiàn)。彼此交流,。認(rèn)真聽(tīng)取和接受別人的意見(jiàn),。 計(jì)謀者，存亡之樞機(jī),。慮不會(huì),，則聽(tīng)不審矣。候之不得,，計(jì)謀失矣,。則意無(wú)所信，虛而無(wú)實(shí),。故計(jì)謀之慮,，務(wù)在實(shí)意；實(shí)意必從心術(shù)始,。 計(jì)謀是關(guān)系國(guó)家成敗的關(guān)鍵,。如果思想不交融，聽(tīng)到的情況便不周詳,；接受的東西不恰當(dāng),，計(jì)謀就會(huì)發(fā)生失誤。那么,，思想上便沒(méi)有真誠(chéng)可信的東西,，變得空虛而不實(shí)在。 無(wú)為而求安靜,，五臟和,，通六腑；精神魂魄固守不動(dòng),，乃能內(nèi)視,、反聽(tīng)、定志,，思之太虛,，待神往來(lái)。 要自然無(wú)為,，使得五臟和諧,，六腑通暢，精,、神,、魂,、魄都能固守不動(dòng)。這樣便可以精神內(nèi)斂來(lái)洞察一切,、聽(tīng)取一切．便可以志向堅(jiān)定,，使頭腦達(dá)到毫無(wú)雜念的空靈境界。等待神妙的靈感活動(dòng)往來(lái),。 以觀天地開(kāi)辟,，知萬(wàn)物所造化，見(jiàn)陰陽(yáng)之終始,，原人事之政理,。不出戶(hù)而知天下，不窺牖而見(jiàn)天道,；不見(jiàn)而命,，不行而至；是謂道知,。以通神明,，應(yīng)于無(wú)方，而神宿矣,。 從而可以觀察天地的開(kāi)辟,，了解造化萬(wàn)物的規(guī)律。發(fā)現(xiàn)陰陽(yáng)二氣周而復(fù)始的變化,，探討出人世間治國(guó)方法的原理。這便叫做：不出門(mén)戶(hù)便可了解天下的萬(wàn)事萬(wàn)物,，不把頭探出窗外便可了解自然界的變化規(guī)律,；沒(méi)有見(jiàn)到事物便可叫出它的名稱(chēng)，不走動(dòng)便可以達(dá)到目的地,。這便叫做'道知',，即憑借道來(lái)了解一切。憑道來(lái)了解一切,，可以通達(dá)神明,，可以應(yīng)接萬(wàn)事萬(wàn)物而精神安如泰山。 4,、分威法伏熊 發(fā)揮威力,，要效法伏在地上準(zhǔn)備出擊的熊。 分威者,，神之覆也,。故靜意固志，神歸其舍,，則威覆盛矣,。 只有在旺盛的精神籠罩之下,，威力才能充分發(fā)揮。所以,，要使志向堅(jiān)定,，思想安靜，精神集中,，威力才能盛大,。 威覆盛，則內(nèi)實(shí)堅(jiān),；內(nèi)實(shí)堅(jiān),，則莫當(dāng)；莫當(dāng),，則能以分人之威而動(dòng)其勢(shì),，如其天。 威力發(fā)揮要盛大,，憑著內(nèi)部的充實(shí)堅(jiān)定,；內(nèi)部充實(shí)堅(jiān)定，威力發(fā)出便沒(méi)有誰(shuí)能抵擋,。沒(méi)有誰(shuí)能抵擋．就能以發(fā)出的威力震動(dòng)別人,，那威勢(shì)像天一樣無(wú)不覆蓋。 以實(shí)取虛,，以有取無(wú),，若以鎰稱(chēng)銖。故動(dòng)者必隨,，唱者必和,。 這便是用堅(jiān)實(shí)去對(duì)付虛弱，用有威力去對(duì)付無(wú)威力,。這就好像'鎰'和'銖'比較一樣,，相差懸殊。所以,，只要一動(dòng)便一定有人跟從,，一唱便一定有人附和。 撓其一指,，觀其余次,，動(dòng)變見(jiàn)形，無(wú)能間者,。 只要彎動(dòng)一個(gè)指頭,，便可看到其他指頭的變化。威勢(shì)一發(fā)出，就可使情況發(fā)生變化,，沒(méi)有誰(shuí)能夠阻擋,。 審于唱和，以間見(jiàn)間,，動(dòng)變明而威可分也,。將欲動(dòng)變，必先養(yǎng)志以視間,。 對(duì)唱和的狀況進(jìn)行周詳考察．可以發(fā)現(xiàn)對(duì)方的任何間隙．明了活動(dòng)變化的情況,，于是威力就可以發(fā)揮出來(lái)。自己要活動(dòng)變化,，一定先要培養(yǎng)志向,、隱蔽意圖，從而觀察對(duì)方的間隙,，把握住時(shí)機(jī),。 知其固實(shí)者，自養(yǎng)也,。讓己者,，養(yǎng)人也。 使自己思想意志充實(shí)堅(jiān)定,，是養(yǎng)護(hù)自己的方法,；自己講求退讓?zhuān)闶鞘箘e人馴服的方法。 故神存兵亡,，乃為知形勢(shì),。 所以，能夠'神存兵亡',，即精神專(zhuān)注而進(jìn)擊之勢(shì)毫不表現(xiàn)出來(lái),，那便是大有可為的形勢(shì)。 5,、散勢(shì)法鷙鳥(niǎo) 散發(fā)威勢(shì)。即利用權(quán)威和有利形勢(shì)采取行動(dòng),，要效法鷙鳥(niǎo),。 散勢(shì)者，神之使也,。用之,，必循間而動(dòng)。 散發(fā)威勢(shì),，是由精神主宰的,。要散發(fā)威勢(shì)，一定要抓住間隙(時(shí)機(jī))采取行動(dòng)。 威肅內(nèi)盛,，推間而行之,，則勢(shì)散。 威力收斂集中,，內(nèi)部精神旺盛,，善于利用對(duì)方的間隙采取行動(dòng)，那么,，威勢(shì)便可以發(fā)散出去,。 夫散勢(shì)者，心虛志溢,；意衰威失,，精神不專(zhuān)，其言外而多變,。 散發(fā)威勢(shì)時(shí),，要思想虛靜，從而考慮周詳,；要意志充沛,，從而能夠決斷。如果意志衰微,，便會(huì)喪失威勢(shì),，加上精神不專(zhuān)一，那么,。說(shuō)起話來(lái)便會(huì)不中肯,，而且前后矛盾，變化不定,。 故觀其志意,，為度數(shù)，乃以揣說(shuō)圖事,，盡圓方,，齊短長(zhǎng)。無(wú)間則不散勢(shì),，散勢(shì)者,，待間而動(dòng)，動(dòng)而勢(shì)分矣,。 所以,，要觀察對(duì)方的思想意志和辦事標(biāo)準(zhǔn)，運(yùn)用揣摩之術(shù)游說(shuō)他,，并采取不同的政治權(quán)謀謀劃各種事情,，有時(shí)圓轉(zhuǎn)靈活，有時(shí)方正直率。如果缺少間隙或意志等主客觀條件,，就不能發(fā)散威勢(shì),。因?yàn)樯?shì)必須等待間隙而采取行動(dòng)，一行動(dòng)便要發(fā)出威勢(shì),。 故善思間者,，必內(nèi)精五氣，外視虛實(shí),，動(dòng)而不失分散之實(shí),。動(dòng)則隨其志意，知其計(jì)謀,。 所以,，那些善于發(fā)現(xiàn)間隙(時(shí)機(jī))的人，一定是內(nèi)部蓄積著五臟精氣,，對(duì)外能觀察形勢(shì)的虛實(shí),。他一旦行動(dòng)．便不會(huì)失去散發(fā)威勢(shì)的實(shí)效，便會(huì)緊緊抓住對(duì)方的思想意志,。及時(shí)了解對(duì)方的計(jì)謀,。 勢(shì)者，利害之決,，權(quán)變之威,。勢(shì)敗者，不以神肅察也,。 總之,，形勢(shì)是決定利害的，也是能夠權(quán)變并發(fā)揮威力的條件,。威勢(shì)衰敗,，往往是因?yàn)椴荒軌蚣芯袢彶焓挛锝Y(jié)果。 6,、轉(zhuǎn)圓法猛獸 要像圓珠那樣運(yùn)轉(zhuǎn)自如,，就使用猛獸功法。 轉(zhuǎn)圓者,，無(wú)窮之計(jì)也,。無(wú)窮者，必有圣人之心,，以原不測(cè)之智而通心術(shù),，而神道混沌為一,。 所謂要像圓珠那樣運(yùn)轉(zhuǎn)自如,，便是指計(jì)謀沒(méi)有窮盡。要能使計(jì)謀無(wú)窮運(yùn)轉(zhuǎn)，必須要有圣人的胸懷,，從而探究不可估量的智慧,，以這種不可估量的智慧來(lái)通曉心術(shù)。 以變論萬(wàn)類(lèi),，說(shuō)意無(wú)窮,。智略計(jì)謀，各有形容,，或圓或方,，或陰或陽(yáng)，或吉或兇,，事類(lèi)不同,。 自然之道是神妙莫測(cè)的，處于一種混沌的統(tǒng)一狀態(tài),。用變化的觀點(diǎn)來(lái)討論萬(wàn)事萬(wàn)物,，所闡明的道理是無(wú)窮無(wú)盡的。智慧謀略,，各有各的形態(tài),。有的靈活圓轉(zhuǎn)，有的方正直率,，有的公開(kāi),，有的隱秘，有的順利,，有的兇險(xiǎn),，這是為了應(yīng)付不同的事類(lèi)。 故圣人懷此,，用轉(zhuǎn)圓而求其合,。故與造化者為始，動(dòng)作無(wú)不包大道,，以觀神明之域,。 所以，圣人根據(jù)這種情況以運(yùn)用智謀,，像圓珠運(yùn)轉(zhuǎn),，以求計(jì)謀與事物狀況相吻合。他發(fā)揚(yáng)自然造化之道,，謀略開(kāi)始后的一切舉動(dòng)無(wú)不包容自然造化之道,，從而能觀察研究神妙莫測(cè)的領(lǐng)域。 天地?zé)o極,，人事無(wú)窮,，各以成其類(lèi),； 天地是沒(méi)有終極的，人事是變化無(wú)窮的,，各自按照自然之道而形成類(lèi)別,。 見(jiàn)其計(jì)謀，必知其吉兇成敗之所終,。 觀察一個(gè)人的計(jì)謀,，便可預(yù)測(cè)他的吉兇、成敗的結(jié)局,。 轉(zhuǎn)圓者,，或轉(zhuǎn)而吉，或轉(zhuǎn)而兇,，圣人以道,，先知存亡，乃知轉(zhuǎn)圓而從方,。 計(jì)謀像圓珠一樣運(yùn)轉(zhuǎn)變化,，有的轉(zhuǎn)化為吉，有的轉(zhuǎn)化為禍,。圣人憑借自然之道,，能夠預(yù)先了解事物的成敗，因此能夠靈活運(yùn)轉(zhuǎn)而確立某種方正的策略,，抓住事物成敗的關(guān)鍵,。 圓者，所以合語(yǔ),；方者,，所以錯(cuò)事。轉(zhuǎn)化者,，所以觀計(jì)謀,；接物者，所以觀進(jìn)退之意,。 圓轉(zhuǎn)靈活,，是為了使彼此意見(jiàn)融洽；方正直率,，是為了正確地處理事務(wù),。運(yùn)轉(zhuǎn)變化，是為了觀察計(jì)謀的得失,；接觸外物,，即與人交往，是為了觀察別人進(jìn)退的意圖,。 皆見(jiàn)其會(huì),，乃為要結(jié),，以接其說(shuō)也。 只有了解事物的關(guān)鍵,，把握對(duì)方的主要想法，才能跟對(duì)方緊密聯(lián)合,，使彼此的主張一致,。 7、損兌法靈蓍 減損雜念以使心神專(zhuān)一,，就使用靈蓍功法,。 損兌者，機(jī)危之決也,。 減損雜念,、心神專(zhuān)一是判斷事物隱微征兆的方法。 事有適然,，物有成敗,，機(jī)危之動(dòng)，不可不察,。 事件有偶然巧合,，萬(wàn)物都有成有敗。隱微的變化,，不可不仔細(xì)觀察,。 故圣人以無(wú)為待有德，言察辭,，合于事,。 所以，圣人用順應(yīng)自然的無(wú)為之道來(lái)對(duì)待所獲得的情況,，觀察言辭要與事功相結(jié)合,。 悅者，知之也,。損者,，行之也。損之說(shuō)之,，物有不可者,，圣人不為之辭。 心神專(zhuān)一,，是為了了解事物,；減少雜念，是為了堅(jiān)決行動(dòng),。行動(dòng)了,，解說(shuō)了,，外界還是不贊同，圣人不強(qiáng)加辭令進(jìn)行辯解,。 故智者不以言失人之言,，故辭不煩而心不虛，志不亂而意不邪,。 所以,，聰明人不因?yàn)樽约旱闹鲝埗懦獾魟e人的主張。因而能夠做到語(yǔ)言扼要而不繁瑣,，心里虛靜而不亂想,，志向堅(jiān)定而不被擾亂，意念正當(dāng)而不偏邪,。 當(dāng)其難易,，而后為之謀；因自然之道以為實(shí),。圓者不行,，方者不止，是謂大功,。 適應(yīng)事物的難易狀況,，然后制定謀略，順應(yīng)自然之道來(lái)作實(shí)際努力,。如果能夠使對(duì)方圓轉(zhuǎn)靈活的策略不能實(shí)現(xiàn),，使對(duì)方方正直率的計(jì)謀不能確立，那就叫做“大功”,。 益之損之,，皆為之辭。用分威散勢(shì)之權(quán),，以見(jiàn)其悅威,，其機(jī)危乃為之決。 謀略的增減變化,，都要仔細(xì)討論得失,。要善于利用“分威”、“散勢(shì)”的權(quán)謀,。發(fā)現(xiàn)對(duì)方的用心,，了解隱微的征兆，然后再進(jìn)行決斷,。 故善損悅者,，誓若決水于千仞之堤，轉(zhuǎn)圓石于萬(wàn)仞之谷,。而能行此者,，形勢(shì)不得不然也,。 總之，善于減損雜念而心神專(zhuān)一的人,，他處理事物,，就像挖開(kāi)千丈大堤放水下流，或者像在萬(wàn)丈深谷中轉(zhuǎn)動(dòng)圓滑的石頭一樣,。 |
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