○盛神法五龍 
盛神，中有五氣,，神為之長,。心為之舍，德為之人,。養(yǎng)神之所歸諸道。道者,， 
天地之始,，一其紀(jì)也。物之所造,，天之所生,，包宏無形?；瘹庀忍斓囟?。莫見 
其形，莫知其名,，謂之神靈,。故道者，神明之源,，一其化端,。是以德養(yǎng)五氣，心 
能得一,，乃有其術(shù),。術(shù)者，心氣之道,，所由舍者,，神乃為之使。九竅十二舍者,， 
氣之門戶,，心之總攝也。生受之天,，謂之真人,。真人者，與天為一,。而知之者內(nèi) 
修煉而知之,，謂之圣人。圣人者,，以類知之,。故人與生，一出于化物。知類在竅,， 
有所疑惑,，通于心術(shù)。術(shù),，必有不通,。其通也，五氣得養(yǎng),，務(wù)在舍神,，此之謂化。 
化,，有五氣者,。志也，思也,，神也,，德也，神其一長也,。靜和者,，養(yǎng)氣。養(yǎng)氣得 
其和,，四者不衰,，四邊威勢無不為存而舍之，是謂神化,，歸于身,，謂之真人。真 
人者,，同天而合道,，執(zhí)一而養(yǎng)產(chǎn)萬類，懷天心,，施德養(yǎng),，無為以包志慮，思意,， 
而行威勢者也,。士者，通達(dá)之,，神盛乃能養(yǎng)志,。 
○養(yǎng)志法靈龜 
養(yǎng)志者，心氣之思不達(dá)也,。有所欲志,，存而思之,。志者，欲之使也,。欲多,， 
志則心散。心散,，則志衰,。志衰，則思不達(dá)也,。故心氣一,，則欲不偟。欲不 
偟,，則志意不衰。志意不衰,，則思理達(dá)矣,。理達(dá)，則和通,。和通,，則亂氣不煩 
于胸中。故內(nèi)以養(yǎng)氣,，外以知人,，養(yǎng)志則心通矣，知人則分職明矣,。將欲用之于 
人,，必先知養(yǎng)其氣志，知人氣盛衰,，而養(yǎng)其氣志,，察其所安，以知其所能,。志不 
養(yǎng),，心氣不固。心氣不固,，則思慮不達(dá),。思慮不達(dá)，則志意不實(shí),。志意不實(shí),，則 
應(yīng)對不猛。應(yīng)對不猛,，則失志而心氣虛,。志失而心氣虛,，則喪其神矣。神喪,，則 
仿佛,。仿佛，則參會不一,。養(yǎng)志之始,，務(wù)在安己。己安,，則志意實(shí)堅(jiān),。志意實(shí)堅(jiān)， 
則威勢不分,，神明常固守,，乃能分之。 
○實(shí)意法螣蛇 
實(shí)意者,，氣之慮也,。心欲安靜，慮欲深遠(yuǎn),。心安靜,，則神明榮。慮深遠(yuǎn),，則 
計謀成,。神明榮，則志不可亂,。計謀成,，則功不可間。意慮定,，則心遂安,。則其 
所行不錯。神者得,，則凝,。識氣寄，奸邪得而倚之,，詐謀得而惑之,，言無由心矣。 
故信心術(shù),，守真一而不化,，待人意慮之交會，聽之候之也,。計謀者,，存亡樞機(jī),。 
慮不會，則聽不審矣,。候之不得,，計謀失矣。則意無所信,，虛而無實(shí),。無為而求， 
安靜五臟,，和通六腑,，精神魂魄，固守不動,，乃能內(nèi)視反聽,，定志思，之太虛,， 
待神往來,。以觀天地開辟，知萬物所造化,，見陰陽之終始,，原人事之政理,。不出 
戶而知天下,，不窺牖而見天道。不見而命,，不行而至,。是謂道知，以通神明,，應(yīng) 
于無方,，而神宿矣。 
○分威法伏熊 
分威者,，神之覆也,。故靜固志意，神歸其舍,，則威覆盛矣,。威覆盛，則內(nèi)實(shí) 
堅(jiān),。內(nèi)實(shí)堅(jiān),，則莫當(dāng)。莫當(dāng),，則能以分人之威而動其勢,，如其天,。以實(shí)取虛，以 
有取無,，若以鎰稱銖,。故動者必隨，唱者必和,，撓其一指,，觀其馀次，動變見形,， 
無能間者,。審于唱和，以間見間,，動變明而威可分,。將欲動變，必先養(yǎng)志伏意以 
視間,。知其固實(shí)者,，自養(yǎng)也。讓己者,，養(yǎng)人也,。故神存兵亡，乃為之形勢,。 
○散勢法鷙鳥 
散勢者,，神之使也。用之,，必循間而動,。威肅內(nèi)盛，推間而行之,，則勢散,。 
夫散勢者，心虛志溢,。意失威勢,，精神不專，其言外而多變,。故觀其志意為度數(shù),， 
乃以揣說圖事，盡圓方,，齊長短,，無則不散，勢散者,，待間而動,，動勢分矣,。故 
善思間者，必內(nèi)精五氣,，外視虛實(shí),。動而不失分散之實(shí)。動,，則隨其志意,，知其 
計謀。勢者,，利害之決,，權(quán)變之威。勢敗者,，不以神肅察也,。 
○轉(zhuǎn)圓法猛獸 
轉(zhuǎn)圓者，無窮之計,。無窮者,，必有圣人之心，以原不測之智,，以不測之智而 
通心術(shù),。而神道混沌為一，以變論萬義類,，說義無窮,。智略計謀，各有形容,?；?nbsp;
圓或方,，或陰或陽,，或吉或兇。事類不同,。故圣人懷此之用,，轉(zhuǎn)圓而求其合。故 
興造化者為始,，動作無不包大道,，以觀神明之域。天地?zé)o極,，人事無窮,，各以成 
其類，見其計謀,。必知其吉兇成敗之所終也,。轉(zhuǎn)圓者,，或轉(zhuǎn)而吉，或轉(zhuǎn)而兇,，圣 
人以道,，先知存亡。乃知轉(zhuǎn)圓而從方,。圓者,，所以合語。方者,，所以錯事,。轉(zhuǎn)化 
者，所以觀計謀,。接物者,，所以觀進(jìn)退之意。皆見其會,，乃為要結(jié),，以接其說也。 
○損兌法靈蓍 
損兌者,，幾危之決也,。事有適然，物有成敗,，幾危之動,，不可不察。故圣人 
以無為待有德,，言察辭,，合于事。兌者,，知之也,；損者，行之也,。損之說之,，物 
有不可者，圣人不為辭也,。故智者不以言失人之言,，故辭不煩而心不慮，志不亂 
而意不邪,。當(dāng)其難易而后為之謀,，自然之道以為實(shí)。圓者不行，方者不止,，是謂 
大功,。益之損之，皆為之辭,。用分威散勢之權(quán),，以見其兌。威其機(jī)危,，乃為之決,。 
故善損兌者，譬若決水于千仞之堤,，轉(zhuǎn)圓石于萬仞之谿,。 
○持樞 
持樞，謂春生,、夏長,、秋收、冬藏,，天之正也,。不可干而逆之。逆之者雖成 
必敗,。故人君亦有天樞,，生養(yǎng)成藏。亦復(fù)不別干而逆之,，逆之雖盛必衰,。此天道， 
人君之大網(wǎng)也,。 
○中經(jīng) 
中經(jīng),，謂振窮趍急，施之能言厚德之人,，救物埶,，窮者不忘恩也。能言者儔 
善博惠,，施德者依道,，而救拘埶者,，養(yǎng)使小人,。蓋士當(dāng)世異時，發(fā)因免闐坑,，或 
當(dāng)伐害能言,，或當(dāng)破德為雄，或當(dāng)抑拘成罪，或當(dāng)戚戚自善,，或當(dāng)敗敗自立,。故道 
貴制人，不貴制于人也,。制人者握權(quán),，制于人者失命。是以見形為容,，象體為貌,， 
聞聲和音，解仇斗郄,，綴去卻語,，攝心守義。 
本經(jīng)記事者紀(jì)道數(shù),，其變要在持樞中經(jīng),。 
見形為容，象體為貌者,，謂爻為之生也,。可以影響形容象貌而得之也,。有守 
之人,，目不視非，耳不聽邪,，言必詩書,，行不僻淫，以道為形,，以德為容,，貌莊 
色溫，不可象貌而得也,。如是隱情塞郄而去之,。聞聲和音，謂聲氣不同,，則恩受 
不接,，故商角不二合，徵羽不相配,。能為四聲主者,，其唯宮乎？故音不和則不悲,， 
是以聲散傷丑害者,，言必逆于耳也。雖有美行盛譽(yù)，不可比目合翼相須也,。此 
乃氣不合音不調(diào)者也,。解仇斗郄，謂解羸微之仇,。斗郄者,，斗強(qiáng)也。強(qiáng)郄既斗,， 
稱勝者高其功,，盛其勢。弱者哀其負(fù),，傷其卑,，行其名，恥其宗,。故勝者斗其功 
勢,，茍進(jìn)而不知退。弱者聞哀其負(fù)見其傷,，則強(qiáng)大力倍死而是也,。郄無極大，御 
無強(qiáng)大,，則皆可脅而并,。綴去者，謂綴已之系言,，使有馀思也,。故接貞信者，稱 
其行,，厲其志,，言可為可復(fù)會之期喜。以他人之庶引驗(yàn),，以結(jié)往明疑,，疑而去之。 
卻語者,，察伺短也,。動以忌諱，示以時禁,。然后結(jié)以安其心收語,，蓋藏而卻之。 
無見己之所不能多方之人,。攝心者,，謂逢好學(xué)伎術(shù)者,，則為之稱遠(yuǎn),。方驗(yàn)之,，驚 
以奇怪，人系其心于己,。效之于驗(yàn),，驗(yàn)去亂其前，吾歸誠于己,。遭淫色酒者為之 
術(shù),，音樂動之，以為必死,，生日少之憂,。喜以自所不見之事，終可以觀漫瀾之命,， 
使有后會,。守義者，謂守以人義,，探心在內(nèi)以合也,。探心，深得其主也,。從外制 
內(nèi),，事有系，由而隨也,。故小人比人,，則左道而用之，至能敗家奪國,。非賢智,， 
不能守家以義，不能守國以道,。圣人所貴道微妙者,，誠以其可以轉(zhuǎn)危為安，救亡 
使存也,。