從“濠梁觀魚（濠梁之辯）”看莊子“道”的高妙,，體會(huì)良知在心學(xué)中的核心地位

對(duì)“濠梁觀魚”中莊子和惠子的論辯，一直以來,，都有誤解,，甚至有人認(rèn)為最后是惠施占了上風(fēng)，而莊子是無奈的詭辯,，筆者認(rèn)為持此論調(diào)者,，主要還是沒有入“道”，換句話說,，就是思想沒有進(jìn)入到認(rèn)知非對(duì)象化的渾然大“道”的深度,，對(duì)華夏文明最深邃的文化特征沒有覺解,。

先來看原文，《莊子·外篇·秋水》：

莊子與惠子游于濠梁之上,。

莊子曰：“儵魚出游從容,，是魚之樂也！”

惠子曰：“子非魚,，安知魚之樂,？”

莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂,？”

惠子曰：“我非子,，固不知子矣；子固非魚也,，子之不知魚之樂,，全矣?！?/p>

莊子曰：“請(qǐng)循其本,。子曰‘汝安知魚樂’云者，既已知吾知之而問我,。我知之濠上也,。”

熟悉《莊子》的朋友都知道,，惠施是當(dāng)時(shí)名家領(lǐng)袖,，世稱惠子，也是莊子為數(shù)不多的朋友中唯一有名字記載的,，而莊子是道家代表,，兩個(gè)學(xué)派頂尖人物在一起，思想的碰撞在所難免,，因此時(shí)常進(jìn)行辯論,。雖然名家以善辯聞名于世，但惠施在莊子面前,，卻總是落于下風(fēng),，身為一派領(lǐng)袖，自然不會(huì)甘心,，總想找機(jī)會(huì)扳回一城。

這次,，當(dāng)惠施在濠水橋上,，聽到身旁的莊子發(fā)出魚兒快樂的感嘆時(shí)，他不是與莊子同樂,，而是出于對(duì)邏輯辯論的敏感,，立刻發(fā)現(xiàn)這是一個(gè)機(jī)會(huì),，便直接提出質(zhì)疑：“你不是魚，怎么知道魚的快樂,？”

莊子只是順其思路回應(yīng)：“你不是我,，怎知我不知道魚快樂呢？”

惠施此時(shí)自認(rèn)已經(jīng)占盡先機(jī),，于是拿出結(jié)論,，做最后一擊：“我不是你，所以不知道你,，但你不是魚,，你也當(dāng)然不知道魚才對(duì)?！边壿嬊逦?，無懈可擊。如果是一般人,，到此應(yīng)該舉手投降,，趕快認(rèn)輸。但可惜,，今天惠子的對(duì)手不是一般人,。

只聽莊子答道：“讓我們回到最初的情境。剛才你問我‘你怎么知道魚快樂的’,，說明你已經(jīng)知道我知道魚的快樂才會(huì)問我,。而我就是在這濠水的橋上知道的?！?/p>

很多人對(duì)此處莊子的回答多少都會(huì)心存疑惑,，即使感覺應(yīng)該是莊子獲勝，也似乎說不出個(gè)道理來,。知名學(xué)者易中天曾在“百家講壇”公開表示,，莊子最后一答的“我知之濠上也?！笔峭祿Q概念,，屬于莊子無力應(yīng)對(duì)之后的詭辯。筆者認(rèn)為,，這其實(shí)是對(duì)道家“道”的思想沒有深入理解所致,。眾所周知，老子莊子是道家領(lǐng)袖,，尊崇大“道”,。而“道”，簡單來說，是宇宙萬物的來源與歸宿,，是一切現(xiàn)象背后的究竟真實(shí),。“道”涵蓋一切,，萬物無不在道中,，正是在這個(gè)層次，莊子才說“天地與我并生,，萬物與我為一”,。

當(dāng)莊子站在濠水橋上，看到魚在水中游動(dòng)的時(shí)候,，已進(jìn)入到“與造物者（道）游”的情境之中,，此時(shí)，莊子與魚,、甚至與惠施都已經(jīng)渾然為一,，自然能感通魚的快樂。這就是為什么他要對(duì)惠施說“讓我們回到最初的情境,?！敝劣谇f子接著說“剛才你問我‘你怎么知道魚快樂的’，說明你已經(jīng)知道我知道魚的快樂才會(huì)問我,?！笔且嵝鸦菔倪壿嬐普撝挥性趯?duì)莊子有所知的前提下,，才是有效的,，這就像任何人不會(huì)向石頭提出質(zhì)疑一樣——能知是提出質(zhì)疑的前提。而如果“你不是我,，卻能知我”已經(jīng)是前提,，就和后面“我不是你，所以不知你”的結(jié)論矛盾,。至此,，惠施已經(jīng)完敗。莊子最后說：“我就是在這濠水橋上知道的,?！笔且o惠施啟示入“道”的契機(jī)：當(dāng)下即是。

莊子看問題的高度已經(jīng)超越了現(xiàn)象界的對(duì)象認(rèn)知,，進(jìn)入了“道”的本源層面,，對(duì)宇宙人生的覺解是通透無礙的，可感通萬物,，而進(jìn)入不到這個(gè)層次的人,，會(huì)感覺無法理解。這就像佛知眾生，所以能夠大慈悲,，而眾生因小我遮蔽而不知佛，故對(duì)慈悲信不過一樣,。

試問,，還在現(xiàn)象界相對(duì)的是非對(duì)錯(cuò)中打轉(zhuǎn)的惠施，又怎能贏過“逍遙游”于道境,、出入現(xiàn)象生發(fā)之地的莊子呢,！當(dāng)然，《莊子》一書中可以看到,，莊子也從不曾把惠施當(dāng)作對(duì)手,，最多只是配合演出的道具罷了（見《莊子·徐無鬼》“莊子送葬，過惠子之墓”）,。

先秦諸子百家中,，只有儒家、道家千古流傳,，成為中國人正統(tǒng)的文化血脈,，而諸如墨家、名家等,，雖有一時(shí)之盛,，卻早已在歷史長河中湮滅，個(gè)中原因,，從上面的講解中,，相信可見一斑。

在心學(xué)中,，“良知”便是那個(gè)至關(guān)重要的本源,，是生發(fā)萬物的大道，如果不能體悟良知,，學(xué)問思辨工夫都無落實(shí)處,，只能在門外徘徊，難窺陽明心學(xué)的“宗廟之美,，百官之富”,。

而一旦體悟良知，在致良知的過程中,，就可感受到來自生命本源的強(qiáng)大力量的不斷涌出,，從而支撐每一位修習(xí)者開啟全新的人生！

                                                                             2019.03.02