黃帝坐明堂，始正天綱,，臨觀八極,，考建五常。從黃帝內(nèi)經(jīng)的這篇五運行大論篇,，我們可以從中感悟出古天文觀測的基本背景,。

一、黃帝內(nèi)經(jīng)中的天地陰陽

黃帝內(nèi)經(jīng)記載的天和地,，天左旋地右遷,，多個篇章都提到了仰觀天文俯察地理的基本視角：仰觀天文，圣人面北,，抬頭看天：俯察地理,，圣人面南，移光定位,，俯察地理,。這就說明了以下幾個問題。

一是天是北天,。圣人向北抬頭看天,，很顯然，看的是北中天,。古天文三垣二十八宿,，唯有紫薇垣是便于觀察，星辰集中的天區(qū),。臨觀八極,，很顯然，北中天這個紫薇垣是可以研究天的八個方位,?？冀ㄎ宄＃彩呛茱@然,，可以用紫薇垣的北中天研究五種常規(guī)運動,。

黃帝內(nèi)經(jīng)建立的天地模型是以五運六氣為基準(zhǔn)的六十甲子計時系統(tǒng)，運用天地人三才從對天道的認(rèn)識,，延伸到五運的變更,，六氣的升降影響；同時利用天地定位,，用天地人的上下定位立體,，與人體緊密對應(yīng)，從天大地大人大王大這種四種思想來看,，從天地自然的影響到人體疾病的對應(yīng),，在行大用的角度,，也是人道中最大的用。

二是地是南地,。黃帝坐明堂,，坐北向南。用北面的天即中天對應(yīng)大地的南方,。從天文觀測的視角,，可以得出用北天定位南地的結(jié)論。

黃帝內(nèi)經(jīng)在論述客氣的時候,，說天的六種客氣是氣之標(biāo),，觀察這六種客氣的角度蓋面南而待之。論述天的周天順序時,，明確說明：因天之序,，看天的盛衰，移光定位,，正立而待之,。從而我們可以看出，問天之道,，是因天之序,，看盛衰之時?？刺?，是看北天紫薇垣，看什么,，看的是天道,，怎么看，臨觀八極,，看八個方位,，那么究竟是看什么樣的天道呢？

二,、對天道和天的認(rèn)識

我們再看黃帝內(nèi)經(jīng)中記載的標(biāo)本問題研究是什么天道,。我們把這個問題清楚了，看黃帝內(nèi)經(jīng)這部經(jīng)典也就容易多了,。

天以六六為節(jié),，地以五五為制?？墒窃谟^察地五的時候，人定位在太虛之中,，也可以理解成中五是人觀之位,，是天地之氣升降交合立體的縱向的中位,。那么就是說，人居中而觀大地的四方,。從陰陽角度,，就是大地的四方陰陽變化；中間人,，上為天,，下為地，人在天地之中,，這符合天地人三才的立體觀,。天地定位，定位之后按三才立體,，大地之太虛之中就是人的可以臨觀之位,。通過臨觀北天的八極定位大地的其他四方陰陽。也可說天地定位以后,，可以用大地的四方陰陽變化來考建五常,，建五運，布六氣,。

六氣既然是標(biāo)氣,，怎么起到從天到地這個標(biāo)的作用呢？這里我們不去研究每一步客氣的天地人關(guān)系,，僅僅依據(jù)內(nèi)經(jīng)原文看一看天地怎么對標(biāo)的,。六部客氣是天地定位的，明確了天地之間六步氣的氣位,，那么按照這個氣位,，怎么合地理六節(jié)的氣位呢？行到此處,，建議大家看黃帝內(nèi)經(jīng)原文,，可以解決你看不懂主氣退行一步的問題。

原文：善,，愿聞地理之應(yīng)六節(jié)氣位何如,？下面是岐伯說的也是雄鷹解釋的：顯明之右，君火之位,。我上面寫了這么多也沒有扣題,，就是天道和天，其實我是真不愿意多講,，天道和天,，含義很廣，可是黃帝內(nèi)經(jīng)中的天道,，天文和地理之應(yīng)是確定的,，其實就是四個字：位明氣月,。天道是啥，是太陽南北運動的六個特征點,，位用明,，明是啥意思？你不要說是光明,，明就是太陽,。太陽是大明，月亮是小明,。易傳：大明始終,，六位時成。大明始終,，也是黃帝內(nèi)經(jīng)中的天道,，是用太陽日南至日北至的運動來確定天道的。那么什么是天,？說一百遍了,，北面是天，面北仰觀天文,，用八個天極對應(yīng)五行運動的常數(shù),。所以時刻不要忘記：天北地南，這是天地定位,，然后用天的八極對應(yīng)四方的陰陽變化,，然后通過天文地理之應(yīng)，研究對人的影響：即四方陰陽變化,，通過建立的五種常規(guī),，研究對人的影響即非常變化。

三,、對標(biāo)本的認(rèn)識

岐伯說,，顯明之右，君火之位,。君火之右,，退行一步，相火治之,，復(fù)行……詳細說明了地理六節(jié)與天六節(jié)的對應(yīng)關(guān)系,。很多人看書看不懂這一段，對標(biāo)本的認(rèn)識也千奇百怪,，更不明白為啥退行一步,。我們看，按照天地定位六氣的氣位：司天和司天的左右間為上為天；在泉和在泉的左右間為下為地,。左升右降,，天的左間為四之氣氣位，地的左間為一之氣氣位,，天的右間也就是二之氣為降，地的右間也就是五之氣為升,，這是天地相對的左升右降,。

顯明之右，那么太陽在左,，按照客氣的六步關(guān)系,，少陰之左是太陰濕土，它與太陽寒水是司天在泉的關(guān)系,，也就是說君火以明,，是說用少陰君火代表太陽，也就是從太陰濕土開始對應(yīng)以太陽寒水為首的客氣六步循環(huán),，所以黃帝內(nèi)經(jīng)后文中講述六紀(jì)也是以太陽紀(jì)開始,。這是客氣的對標(biāo)，用太陽對應(yīng)太陽寒水司天排列客氣六步,。

同理地理之應(yīng)：少陰之左是太陽,，少陰之右是少陽，少陽退行一步,，退到少陰之位,，然后復(fù)行一步少陽之右是太陰濕土，看到?jīng)]有,，少陽之右是太陰濕土,，司天正是客氣太陽寒水與太陽這個大明對標(biāo)以后太陽寒水司天之位。所以地理之應(yīng)六節(jié)的氣位和六氣順序就是用少陽退行一步對客氣的標(biāo)氣少陰,，少陰的左邊就是太陽大明,。

通過以上論述，標(biāo)氣起到最大的作用就是對標(biāo)：用地理的在泉之氣對標(biāo)客氣少陰,，用少陰對標(biāo)太陽大明,，用太陽大明對標(biāo)太陽寒水。這個對標(biāo)有論述標(biāo)本關(guān)系的原文：少陰之上熱氣主之,，所謂本也,，本之下，中之見也,，所以少陰之上本氣熱,，中見太陽寒水，起到對天標(biāo)的作用。

此處多寫一段：既然客氣起到天地定位的作用,，有位就可以天地人三才立體,，因此客氣少陰之位的上熱和中之見太陽寒水與少陰本身就組成了少陰之位的天地人三才關(guān)系即：本氣位。本氣位三種描述也是黃帝內(nèi)經(jīng)原文中論述的重點篇章,，此時,，雄鷹視界已經(jīng)給你打開一片天空，希望讀者可以深究,。

四,、扣題的猜想

以上四節(jié)只有解釋沒有猜想，如果說標(biāo)題是猜想,，那么本節(jié)也就按猜想行文扣題,。按照黃帝內(nèi)經(jīng)向北仰觀天文望紫薇觀八極建五常，向南正地紀(jì)曉得四方陰陽這個思路,，在地應(yīng)九宮者,，北天紫薇也。這不是猜想,，下面開猜：道家講求修心養(yǎng)性,，以氣功為代表的養(yǎng)生方式很多。氣功講究大周天和小周天,，那么道家氣功的周天理論從何而來,？你猜我不猜。

第一猜想：黃帝坐明堂,，臨觀八極,，可見，北天有八個重點,。假設(shè)這八個重點是八卦,，那么是先天還是后天？這個問題也是你猜我不猜,。

第二猜想：也可以不叫猜想,，建五常，說明黃帝之前沒有五行變化的天地對應(yīng),，也就是說在黃帝之前,，即使有了對五行的觀測，也不是以北天為觀天文的背景,，同時也不是以太陽為日南日北定大地子午線,。由此可以猜想，以子午線為標(biāo)準(zhǔn)的觀天正地紀(jì),，開辟了十二宮和六十甲子實際應(yīng)用,，因為五運六氣就是典型,。歷史上的黃帝時期之前，不管有沒有五行的概念,，應(yīng)該猜到的是,，最起碼沒有周天六十甲子的詳細使用。

第三猜想：伏羲的畫卦,。其實這根本就不用猜,，伏羲畫卦是依據(jù)大角星或者東方七宿的角宿以南中天中星畫的卦，鳥獸之文是指青龍七宿和朱雀七宿的相交之處,，也就是角亢和翼軫為代表的二十八星宿天區(qū),。需要猜想的是二十八星宿產(chǎn)生于何時？

伏羲畫易卦,，一般都是傳說，可是尚書這部經(jīng)典記載明明白白,，以寅賓餞日,，什么意思，是以寅時日出前也就是平旦作為觀天的時間,，查看鳥獸之文,，觀象設(shè)卦。從這個記載來看,，我們不去管六十四卦究竟是不是文王所完成的重卦組成六十四卦是否真實,，八卦和六十四卦的產(chǎn)生時間和背景一定玩于二十八星宿產(chǎn)生的歷史時期。

第四猜想：大火歷法以東方七宿心宿二大火星為背景的歷法叫大火歷,。許多典籍中明確記載七月流火,，九月授衣，很顯然這個大火西流不是五星中的火星也就是熒惑的運行軌跡,。那么這個大火星歷法的運用是基于東方七宿產(chǎn)生,，我們可以猜想二十八星宿產(chǎn)生時期，究竟是天有四象,？還有三象,？還是只有春秋兩象？那么在大火星歷法存在之前的歷史時期是怎么確定時間和方位的,？我的猜想是二十八星宿是出現(xiàn)歷法的一個重要參照系,，二十八個基準(zhǔn)星的觀測也需要漫長的歷史時期，從觀察星辰確定時間和方位一定是遠古時代先民最常用的一種辦法,，日出日落恒定東西的大致方向,，逐漸通過二十八星宿與北中天的全息對應(yīng)關(guān)系形成了古天文的天文背景。

第五猜想：河圖洛書河出圖,，洛出書,。這是宋以后提出的觀點，河圖洛書的定式已經(jīng)被歷朝歷代學(xué)者不同方式的認(rèn)知。那么還原到以二十八星宿為基準(zhǔn)的時期,，我們回頭再看,，河出圖在前還是洛出書在前呢？雄鷹的猜想是洛書一定在黃帝時期以后產(chǎn)生,，因為從黃帝內(nèi)經(jīng)記載黃帝坐明堂正南北地紀(jì)以后才有五行運用,，才會出現(xiàn)地理上的九宮八風(fēng)對應(yīng)?？墒呛映鰣D就不一定了,。

河出圖，我認(rèn)為河是天河,。遠古先民抬頭望星空,，三垣二十八星宿也好，五星也好,，星空中最大的象就是天河,，銀河。以天河為基準(zhǔn),，看天河的左右星辰,，然后以圖示表達，我認(rèn)為這就是河圖,，河圖是以天河為背景的宇宙全息圖示,。

河圖既然早于洛書，那么河圖的中心思想是建立四方四象的周天圖示,。而四象的認(rèn)知源于二十八星宿的對應(yīng),，它一定晚于以觀測天河的歷史時期，天河左右日月穿梭,，因此我認(rèn)為四象一定晚于兩象,。也許很久以前的先民之看銀河就可以指導(dǎo)社會生活。在遠古時期,，用星辰繪星空圖,，就像尋找二十八星宿的二十八顆基準(zhǔn)星一樣，找到十個對應(yīng)上下半年對應(yīng)天區(qū)的觀察是可行的,，而且要簡單的多,。從銀河分割天區(qū)的兩象到四象再到先后天四象陰陽的八卦，也十分符合歷史的遞延,。

退一步說,，黃帝考建五常，正四方,，河圖和洛書同時產(chǎn)生于黃帝以后,，我們也可以推測,，河圖洛書的時代也絕不是宋朝出現(xiàn)，宋朝創(chuàng)造,。