|
然行義未純,，檢身多誤,。或見善而行之不勇,；或救人而心常自疑,；或身勉為善，而口有過言,；或醒時操持,，而醉后放逸；以過折功,，日常虛度,。自己巳歲(西元1569年)發(fā)愿，直至己卯歲(西元1579年),，歷十余年,，而三千善行始完。“自己巳歲發(fā)愿，直至己卯歲，歷十余年,，而三千善行始完,。”說自從己巳這一年,，這一年袁了凡三十七歲,。“直至己卯歲”,，三十七（歲）就變四十七（歲）了,。三十七（歲）的時候還能叫小伙子，四十七（歲）就只能叫大叔了,。這一晃眼十多年就過去了,，“歷十余年，而三千善行始完,?！?/span>這個時候真的做出了三千件善事。善事（數(shù)）減惡事（數(shù)）大于等于三千了,，用了十一年時間,。三十七到四十七，我們算起來是十年,，可是要論年頭是十一年,，所以他叫“歷十余年”，他不是講“歷十年,，而三千善行始完”,。“時方從李漸庵入關(guān)。” 當(dāng)時跟著李漸庵才剛剛?cè)腙P(guān),。四十七歲這年才入關(guān),。為啥才入關(guān)呢？因?yàn)槊鞒莻€時候,，浙江沿海地區(qū)鬧倭寇——李漸庵的名字叫李世達(dá),，后來做到陜西省巡撫。李世達(dá)當(dāng)時帶領(lǐng)軍民,，沿海打擊倭寇（抗擊倭寇）,。 當(dāng)時的袁了凡是一名參軍。參軍是個職務(wù),，今天的說法叫參謀,，部隊(duì)上的參謀，他是這樣的一個職務(wù),。正在抗擊倭寇,。所以他講“時方從李漸庵入關(guān)”,。 “未及回向。”剛剛回來,，所以沒有來得及做回向這件事,。 “回向”這個詞也是佛家的一個術(shù)語?！盎叵颉笔巧兑馑?？“回向”的意思和作用,，我分幾個角度說,。 先說它這個形式，它這個形式就像祈禱,。你看電視上一祈禱,，“我祈禱陽光照耀我們，感謝主賜給我們……”這是祈禱,；或者說我希望我實(shí)現(xiàn)什么愿望,。這是個祈禱，從形式上看像是這樣子的,。 從作用上像什么呢,？像投資。什么叫投資呢,？就是我拿我現(xiàn)在的這點(diǎn)錢,，投到另外一個事業(yè)里面，讓這點(diǎn)錢變成更多的錢,，它一直能滾動,，一直能創(chuàng)造新的效果，這叫投資,。 “回向”其實(shí)是這么個意思,。 那么“回向”是干嘛呢？“回向”就是把我現(xiàn)在通過學(xué)習(xí),、通過成長,，或者通過干什么，它產(chǎn)生的能量,，讓這個能量再次滾動,，讓這個能量變得越來越大、越來越大,，而且給它一個指定的方向,，朝這個方向變大，叫“回向”,。 如果還是不太懂的話呢,，我們用佛家的一段《回向偈》,，來講一下什么叫“回向”。前面講,，偈子就像詩歌,，在佛家這個儀式里面，《回向偈》有好多種,。各種各樣的回向嘛,，各種各樣的愿望嘛，所以回向有好多種,。我現(xiàn)在要講的這段,，是很常見的一種，非常常見的一種,。我們把這一段講一下,，講一下你就明白“回向”是怎么回事了,。第一句，說“愿以此功德,?！?span style="font-family: 宋體;">說我呀，希望用我現(xiàn)在創(chuàng)造的這一份功德——“功德”這個詞,，就說來就話長了,。因?yàn)槟憧磳W(xué)傳統(tǒng)文化的人，經(jīng)常會互相吹捧,，用這個詞不知道準(zhǔn)確不準(zhǔn)確,，一見某人做什么事情，馬上馬屁就拍過去了：哇,，你了不起?。∧愎Φ聼o量??！被拍馬屁的這個人覺得洋洋得意：哪里啊，沒有啦,，沒有啦,。心里邊還覺得是美滋滋的,。但是我跟你講，你的功德恐怕未必?zé)o量,，恐怕很有限,，甚至可能沒有功德。我為什么這么講呢,？我這么講可能,、萬一，不小心傷著誰的話,，純屬故意——開個玩笑,，意思讓你重視一下。在南北朝時候,，有一個皇帝——梁武帝,。達(dá)摩祖師剛剛來到東土的時候,，他就去拜見梁武帝,。梁武帝就問他，說“朕一生造寺度僧,，布施設(shè)齋,，有何功德啊,？”梁武帝這個人好這口,。“布施設(shè)齋,，造寺度僧,，有何功德？”他為什么這么講,？咱不是學(xué)過這么一個古詩嗎,？“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中,?！薄?span style="font-family: 宋體;">南朝四百八十寺”，說的就是南朝時期,，梁武帝滿世界蓋廟,。蓋了多少廟？蓋了多得不得了,。梁武帝這么一人,。而且這人動不動自己出家去了。說早上起來,，文武百官上早朝,，一進(jìn)去——哎喲,，皇上哪去了？一打聽,，皇上昨天晚上出家了,。哇，天吶,！這一堆文武百官奔到廟里邊,。“阿彌陀佛,！貧僧已經(jīng)剃發(fā)了，大家不要再叫我皇上了,。”“哎喲,，那怎么辦呢？你說我都已經(jīng)出家了,。要不,，諸位愛卿湊點(diǎn)錢把我贖出去算了。”沒辦法,，大家湊分子把他弄出去了,。弄出去過幾天又出家了，沒辦法再湊錢吧,?！叭绱苏呷,！毕襁@樣的,，三、四回,，搞這種事情,。然后他到處蓋廟，光有廟不行啊,，還得有和尚呀,。要是光有廟，那就叫房子,，里面有文化,、有人，那才叫“廟”呀,。這沒和尚怎么辦,？就問被抓起來的犯人：“你是想出家呢,？還是想坐牢呢？”犯人說：“那我出家吧,。”這下就進(jìn)廟里了,。所以“造寺度僧”，度了很多僧人,。梁武帝是這樣一個人,。那么達(dá)摩祖師見到梁武帝，梁武帝就問他：“朕一生造寺度僧,，布施設(shè)齋——”布施,，捐錢；設(shè)齋,，請和尚吃飯,，叫供養(yǎng)僧人。這一生干這么多事,，“有何功德,？”達(dá)摩祖師怎么回答？“實(shí)無功德,?！睕]有,?！安缓靡馑迹噬?，半毛錢功德都沒有,。”梁武帝很不爽,，臉“咵嗒”就掉下來了,。我的問題來了，今天的你（一千多年后的你）,，你現(xiàn)在做的那些所謂的功德,，能大過梁武帝去嗎？能大過一千年前的梁武帝去嗎,？不能吧,。梁武帝都一毛錢的功德沒有，你有??？你比他長得好看？這個話是什么意思,？我們得知道什么叫功德,。一日，韋刺史為師設(shè)大會齋,。齋訖,，刺史請師升座，同官僚士庶,，肅容再拜,，問曰：弟子聞和尚說法，實(shí)不可思議,。今有少疑,，愿大慈悲，特為解說,。 師曰：有疑即問,，吾當(dāng)為說。 韋公曰：和尚所說,，可不是達(dá)摩大師宗旨乎? 師曰：是,。 公曰：弟子聞達(dá)摩初化梁武帝，帝問云：朕一生造寺度僧,，布施設(shè)齋,，有何功德?達(dá)摩言：實(shí)無功德。弟子未達(dá)此理,，愿和尚為說,。 師曰：實(shí)無功德。勿疑先圣之言,。武帝心邪,，不知正法，造寺度僧,，布施設(shè)齋,，名為求福，不可將福便為功德,。功德在法身中,，不在修福。 師又曰：見性是功,，平等是德,。念念無滯，常見本性,，真實(shí)妙用,，名為功德。內(nèi)心謙下是功，外行于禮是德,。自性建立萬法是功,，心體離念是德。不離自性是功,，應(yīng)用無染是德,。若覓功德法身，但依此作,，是真功德,。若修功德之人，心即不輕,，常行普敬,。心常輕人，吾我不斷,，即自無功,。自性虛妄不實(shí)，即自無德,，為吾我自大,，常輕一切故。
善知識,，念念無間是功,，心行平直是德。自修性是功,，自修身是德,。
善知識，功德須自性內(nèi)見,，不是布施供養(yǎng)之所求也,。是以福德與功德別，武帝不識真理,，非我祖師有過。 《六祖壇經(jīng)》的緣起是怎么回事呢？緣起是韶州刺史（市長）,，韶州市市長韋璩,，請師出山，到城中寶靈寺講堂,，做一個大講座,。就是我們今天講的道德大講堂。有一天，韋市長為六祖大師做了一個大會齋,。什么叫大會齋,？大型宴會。“齋訖”,，吃完飯了,。“齋訖，刺史請師升座,。”市長請六祖大師走上主席臺,。坐上主席臺叫“請師升座”，升座是一套佛教儀式,，不是我們隨便走上去坐,，是在莊嚴(yán)的儀式當(dāng)中坐在主席臺上。“同官僚士庶,，肅容再拜,。”因?yàn)榈谝黄芬婚_始的時候就已經(jīng)拜過了，所以叫“再拜”,。說他和領(lǐng)導(dǎo),、干部、參會群眾等人,，一起對老師行禮,。莊嚴(yán)的行了個禮。“問曰：弟子聞和尚說法,，實(shí)不可思議,。”老師您講的這個真好！這個東西不是“思議”——不是合計(jì)出來的,，不是邏輯出來的,。它不是“思議”。“今有少疑,，愿大慈悲,，特為解說。”我現(xiàn)在還是有點(diǎn)困惑,，希望大師您發(fā)大慈悲心,，專門給我做個解說。“師曰：有疑即問,，吾當(dāng)為說,。”有問題，有疑惑,，說就行了,，我告你。“韋公曰：和尚所說，可不是達(dá)摩大師宗旨乎,？”這句話提前下個套,。說和尚——“和尚”的意思是尊稱，就像我們講教授,，老教授,。老和尚是尊稱，不像今天光頭就叫“和尚”,，這是蔑稱,。古時候“和尚”是尊稱。“和尚所說,，可不是達(dá)摩大師宗旨乎,？”大師啊，您講的這個法跟當(dāng)年達(dá)摩大師講的那個法,，是一回事嗎,？“師曰：是。”達(dá)摩大師是禪宗初祖,，六祖是禪宗六祖,，第六代掌門人，當(dāng)然是一個嘛,。“公曰：弟子聞達(dá)摩初化梁武帝,，帝問云：朕一生造寺度僧，布施設(shè)齋,，有何功德,？達(dá)摩言：實(shí)無功德。說弟子未達(dá)此理,，愿和尚為說,。”他說，我就想不通,，人家建了那么多廟,，度了那么多和尚，捐了那么多錢,，做了那么多好事,，怎么是沒有功德呢？所以和尚您給我講一講,。“師曰：實(shí)無功德。”確實(shí)沒有功德,，真的沒有功德,。“實(shí)無功德”。“勿疑先圣之言,。”你不要對當(dāng)年達(dá)摩祖師講的話有懷疑,。“武帝心邪?！?/span>什么叫“心邪”,？說我出去坑蒙拐騙偷、燒殺搶掠,、殺人放火,，你以為這叫“心邪”嗎？不是,。什么叫“心邪”,？你不在正法上，就叫“心邪”,，你不明正法就叫“心邪”,。什么叫正法？覺悟的法,，真相的法,。這本經(jīng)里五祖說：“不識本心，學(xué)法無益,。”識本心就叫正法,，不識本心就叫邪法。所以他這講,，說“武帝心邪”,，武帝也搞不清楚怎么回事；“不知正法”,，他不在覺悟當(dāng)中,，他不在真相當(dāng)中。“造寺度僧,，布施設(shè)齋,，名為求福。”什么叫“名為求?！?？就是他在物質(zhì)這個維度里面做的，他不是在真相這個維度里面做,。事是一樣樣的事,，但是你的維度,，決定了你的功德；或者說決定了你的成績,。所以他說“名為求?！保@是在物質(zhì)行動這個維度里面做的,。“不可將福變?yōu)楣Φ?/span>,。”什么意思？物質(zhì)這個維度里的東西,，你沒辦法把它提升到功德這個維度,，真相這個維度,。什么叫“修?！?？行動啊。就是你做的那一套行動,，念經(jīng),、放生，什么的,，那個叫行動。功德不在行動當(dāng)中,，功德在哪里？“功德在法身中”。什么叫法身,？其實(shí)佛門里面有一個講法，叫“三身”,?！叭怼笔鞘裁茨兀繄笊?、化身,、法身。什么叫“報身”呢,？“報身”就是你沒辦法,，你被迫接受的這個身。
長成這樣這是你的報應(yīng),，我舉個例子,，你看每天早上美女們對著鏡子護(hù)膚,。你不就是想讓自己好看點(diǎn)嘛,！但是不好意思，你只能長這樣,。報身嘛，報應(yīng)你就長這樣了,，你也特想讓自己身體更好點(diǎn),，身體更健康,，不好意思，報應(yīng)你只能這樣,。被迫接受,，這叫報身,，報應(yīng)來的身體。“化身”是什么意思？“化身”就是根據(jù)你應(yīng)用的場合不一樣，你使用的身份不一樣。
我們前面講過,，觀世音菩薩的化身,，觀自在菩薩,、準(zhǔn)提菩薩……他的身份不一樣。他要應(yīng)用地方不一樣,，所以他就換一個身份嘛,。我再舉個例子，今天你坐在這兒叫學(xué)習(xí)者,，你回到學(xué)校,，你就是個教育者。身份不一樣,，這個就是化身,。什么叫“法身”？“法身”就是那個真正的我,。這么一講,，是不是就明白了？我們頭一天就講,，“真正的我”那個“我”是誰,？“我”是那個“不生不滅，不垢不凈,，不增不減”的那個東西——“覺”,！那個就是法身。真正的那個東西,。好,，你有沒有發(fā)現(xiàn)這兒講，功德在哪里,？“功德在法身中,，不在修福?！?/span>什么意思,？你覺悟了才有功德，沒有覺悟哪有功德,，只有福德,。“見性”是干嘛,？“見性”就是你知道那個本質(zhì)了?！靶浴本褪潜倔w,，本質(zhì)。你終于知道本體是怎么回事，它本來的性質(zhì)是怎么回事,，“見性是功”,，見性你就知道。“平等是德,?！?/span>什么叫“平等”？我們前面講“德”是干嘛,？“德”就是按照“道”的樣子去做,，“德”是有形有相的那一部分東西。為什么說“平等是德”,？怎么就平等了,？我告訴你，你知道一切都是“覺”變現(xiàn)的,。就像你看電視,，電視里邊一會演了個皇帝，一會又演了個的乞丐,，你是不是覺得乞丐跟皇帝不一樣？但是對于電視來講,，那些都叫圖像,。有什么不同？是不是平等,？而且,，電視知道你們都是從“覺”，從電視里面呈現(xiàn)出來的,，不但是平等,，還是一體呢。“眾生一體”這話你聽過嗎,？“眾生一體”,，好多人都把它學(xué)成個信念了——我愛他，我跟他就是一體,；那他踹你的時候,，你就不跟他一體了？但是你知道,，就這個東西,，它都是一回事，性質(zhì)全是一樣的,。咱們以前也講過：金庸寫一本小說叫《射雕英雄傳》,，《射雕英雄傳》里有個郭靖，還有個“西毒”歐陽鋒，“西毒”歐陽鋒跟郭靖打了一場,，金庸知道他倆是一體,，但是郭靖和歐陽鋒不知道他倆是一體，還以為各自是對立的,。能懂我這意思嗎,？那么對于郭靖來講，怎么就叫活出來,？是郭靖練會九陰白骨爪,、練會降龍十八掌、練會武穆遺書,，他就能活出來嗎,？我告訴你，不能,！是郭靖知道——我是金庸,。就活出來了！知道原來我是金庸啊,，就創(chuàng)造一切,。就這么簡單的事情。所以這兒講,，“見性是功,，平等是德?！?/span>我知道我是金庸,，這叫“見性”；“平等”就是知道我遇到的一切人事物,，都是“覺”創(chuàng)造的,。“念念無滯，常見本性,，真實(shí)妙用,，名為功德。”“念念無滯”,，就是每個念你都是清楚的,，中間沒有阻礙，一念一念都是清晰的,，而且“常見本性”——就是你一直地觀照著本體,，一直站在本體的立場上觀照著現(xiàn)實(shí)，一直是這個樣子,。你知道一切現(xiàn)實(shí)的真實(shí)妙用,。什么叫“真實(shí)妙用”,？你作為已經(jīng)知道自己是金庸的郭靖，這么講叫“見性”,，你作為知道自己是金庸的郭靖,，你看著黃藥師打出來一套什么桃花拳，你看著歐陽鋒練出了蛤蟆功,，你看著他們各自發(fā)揮的作用,，該干啥干啥，叫“真實(shí)妙用”,。“名為功德”,，就是你在真相里頭，這個才叫功德,。“內(nèi)心謙下”,，就是我很富足,，我怎么的也能接受?！皟?nèi)心謙下”,，這個是功。“外行于禮”,，你里面富足了,，外面自然而然就生恭敬；你里面匱乏,，外面自然而然就生傲慢，你不得不表現(xiàn)出傲慢,。“自性建立萬法之功,，心體離念是德?！?/span>你知道一切都是在“自性”上,，建立起來的，在本體上建立起的,，都是由“覺”創(chuàng)造的,，這個是功。“心體離念是德”,，你知道我不用判斷,。“離念”就是不用判斷,。你在判斷里,，你就上當(dāng)了，你不用判斷、不用分別,。“應(yīng)用無染是德,。”你在運(yùn)用自己生命的時候,，你沒有“染”。什么叫“染”,？“染”就是給它定義,、給它執(zhí)著、給它各種有限,，框它,，限制它。你沒有,。什么叫“此作”,？上面講什么來著？上面講的不就是讓我時時刻刻守著本心,，該干嘛干嘛,，一切如實(shí)地行動著嘛。對吧,？“但依此作,，是真功德。”前提是你了悟自性,，你是清晰的,。如果你是個真修功德的人，你是一直在檢查自己有沒有傲慢心,?！拜p”，輕蔑別人的心,、輕視別人的心,。你有沒有那個傲慢？傲慢什么意思,？傲慢就是我感覺不好嘛,。我一直在觀照著,，我有沒有一個想要掩飾的東西，想要討好的東西,，有沒有那個東西,。這講“常行普敬”，我在行動上顯示出來的是,，永遠(yuǎn)的恭敬,。如果你經(jīng)常看不起這個,，看不起那個,；說這個，說那個,。如果是這種情況,，那是因?yàn)槟愕摹靶∥摇睕]有斷掉，你一直站在“小我”的立場上,。“自性虛妄不實(shí),，即自無德,。”你連自己是誰都搞不清楚，所以你也沒有德了,。“為吾我自大,，常輕一切故。”為什么,？因?yàn)槟愕摹靶∥摇碧罅?，你被“小我”充斥了，所以你“常輕一切故”——你常?？床黄疬@個，看不起那個,。就這么個情況,。“念念無間”就是一念一念，你都守著真相,，中間沒有空檔,。一念一念,，我一直知道我在真相里，“念念無間是功”,。什么叫“心行平直”？就是你是什么感覺，就照著什么感覺來,。不用掩飾,，不自欺，不用騙自己——“我沒生氣,！”不用這樣的,。“自修性是功，自修身是德,。”你向里邊修就是功,，反映在行動上就是德。“善知識,，功德須自性內(nèi)見,，不是布施供養(yǎng)之所求也。”功德在哪里呀,？功德是你“自性內(nèi)見”——就是你見真相,，我們講明心見性。你知道這個東西了,，這叫功德,。“不是布施供養(yǎng)之所求?！?/span>不是你捐了錢了,、放了生了、念了經(jīng)了,，你干了嘛,，不是你的行動帶來的，是你對真相的了悟帶來的,。“是以福德與功德別,。”因此你就知道，福德和功德是有區(qū)別的,。什么叫區(qū)別,？它倆不是一個維度的。“武帝不識真理,，非我祖師有過,。”這是因?yàn)榱何涞鬯蛔R真理，他不明白真相,，不是我的祖師說錯啦,。這下知道什么是功德了嗎,？所以你只有見自性，你只有明心見性,，活明白,，你才有功德。說“功德在法身中,，不在修福,。”那么這兒講“愿以此功德”,，這個地方是講我對真相的了悟,。
|
