禪宗，為中國(guó)佛教主要宗派之一,。因自謂“傳佛心印”,，以覺(jué)悟眾生本有之佛性為宗旨，故亦稱佛心宗,。

禪宗的傳承系統(tǒng),，被上溯至過(guò)去七佛，到釋迦牟尼佛靈山拈花,、迦葉微笑,，為傳佛心印初祖，迦葉傳阿難為二祖,，直至二十八祖菩提達(dá)摩東來(lái),，為中國(guó)禪宗初祖,，又傳至慧能為六祖。

祖祖相傳,，以心傳心,；每一次傳承都有一首“傳法偈”。

下面,，我們根據(jù)《景德傳燈錄》等禪宗燈史（因燈能照暗,，以燈喻法，禪宗代代傳法,，如同傳燈,，故稱這類史書為“燈史”），將禪宗歷代祖師的“傳法偈”整理如下：

據(jù)說(shuō)禪宗在傳入東土以前,，有二十八代祖師,，被稱為“西天二十八祖”——

1.第一祖為摩訶迦葉。他是釋迦牟尼佛十大弟子之一,，被尊為“頭陀第一”,。

傳說(shuō)在靈山會(huì)上，佛陀拈花示眾,，眾皆默然,，唯迦葉尊者破顏微笑。佛陀道：“吾有正法眼藏,，涅槃妙心,，實(shí)相無(wú)相，微妙法門,，不立文字,，教外別傳，付囑摩訶迦葉,?！?/strong>

于是，迦葉尊者就成了禪宗的西天第一祖,。

迦葉尊者在入定雞足山（等候彌勒佛出世）之前,，傳法予釋迦牟尼的另一位弟子阿難，傳法偈為：

“法法本來(lái)法,，無(wú)法無(wú)非法,。何于一法中，有法有不法,？”

2.第二祖阿難尊者,，亦為釋迦牟尼佛十大弟子之一，被尊為“多聞第一”。

阿難尊者入寂前,，傳法予其弟子商那和修,，傳法偈為：

“本來(lái)付有法，付了言無(wú)法,。各各須自悟,，悟了無(wú)無(wú)法?！?/span>

3.第三祖商那和修尊者,，在歸隱罽賓國(guó)（今克什米爾一帶）南象白山之前，傳法予其弟子優(yōu)波毱多,，傳法偈為：

“非法亦非心，無(wú)心亦無(wú)法,。說(shuō)是心法時(shí),，是法非心法?！?/span>

4.第四祖優(yōu)波毱多尊者,，因隨方教化，度人無(wú)數(shù),，時(shí)人稱為“無(wú)相好佛”,。

優(yōu)波毱多尊者涅槃前，傳法予其弟子提多迦,，傳法偈為：

“心自本來(lái)心,，本心非有法。有法有本心,，非心非本法,。”

5.第五祖提多迦尊者,，于入滅前傳法予其弟子彌遮迦,，傳法偈為：

“通達(dá)本法心，無(wú)法無(wú)非法,。悟了同未悟,，無(wú)心亦無(wú)法?！?/span>

6.第六祖彌遮迦尊者,，本是中印度八千仙人的首領(lǐng)，受提多迦尊者引度出家并傳法,。其入滅前傳法予婆須蜜,，傳法偈為：

“無(wú)心無(wú)可得，說(shuō)得不名法。若了心非心,，始解心心法,。”

7.第七祖婆須蜜尊者,，涅槃前傳法予佛陀難提,，傳法偈為：

“心同虛空界，示等虛空法,。證得虛空時(shí),，無(wú)是無(wú)非法?！?/span>

8.第八祖佛陀難提尊者,，頭頂有肉髻，辯材無(wú)礙,，以慧解善說(shuō)勝服當(dāng)世,。其入寂前傳法予伏馱蜜多，傳法偈為：

“虛空無(wú)內(nèi)外,，心法亦如此,。若了虛空故，是達(dá)真如理,?！?/span>

9.第九祖伏馱蜜多尊者，年至五十,，口未曾言,，足未曾履，受佛陀難提尊者引度出家,。為印度佛教史上有名的高僧大德,。

伏馱蜜多尊者在涅槃前，傳法予其弟子難生,，傳法偈為：

“真理本無(wú)名,，因名顯真理。受得真實(shí)法,，非真亦非偽,。”

10.第十祖脅尊者,，本名難生,，梵名波阇提婆，約為一世紀(jì)印度佛教說(shuō)一切有部論師,。

傳說(shuō)他在母胎中六十年,，出生時(shí)已須發(fā)斑白,，后受伏馱蜜多尊者引度出家。時(shí)人譏他衰老,，他立誓道：“我若不通三藏理,、不斷三界欲、不得六神通,、不具八解脫,，終不以脅至席（不睡覺(jué)）?！惫史Q脅比丘,。后果有大成就，贏得時(shí)人敬仰,。

脅尊者在入滅前,，傳法予富那夜奢，傳法偈為：

“真體自然真,，因真說(shuō)有理,。領(lǐng)得真真法，無(wú)行亦無(wú)止,。”

11.第十一祖富那夜奢尊者,，于圓寂前傳法予馬鳴,，傳法偈為：

“迷悟如隱顯，明暗不相離,。今付隱顯法,，非一亦非二?！?/span>

12.第十二祖馬鳴尊者,，是著名的佛教詩(shī)人、劇作家,、哲學(xué)家,。據(jù)稱其說(shuō)法時(shí)，連馬匹也“垂淚聽(tīng)法,，無(wú)念食想”,；后以馬解其音，故號(hào)“馬鳴”,。

馬鳴在理論上闡述了小乘佛教基本教義,，同時(shí)又提倡大乘緣起、性空思想,，被尊為大乘佛教的先驅(qū),。

馬鳴尊者在入寂前，傳法予外道出身的弟子迦毗摩羅，傳法偈為：

“隱顯即本法,，明暗元不二,。今付悟了法，非取亦非離,?！?/span>

13.第十三祖迦毗摩羅尊者，初為外道,，有徒眾三千人,，后由馬鳴尊者引度皈依佛教。其入滅前傳法予龍樹,，傳法偈為：

“非隱非顯法,，說(shuō)是真實(shí)際。悟此隱顯法,，非愚亦非智,。”

14.第十四祖龍樹尊者,，是大乘佛教中觀學(xué)派的創(chuàng)始人,，著作甚多，有“千部論主”之稱,。

傳說(shuō)他曾入海中龍宮接受大龍菩薩贈(zèng)予種種大乘“方等深?yuàn)W經(jīng)典,，無(wú)上妙法”。在漢傳佛教中被尊為“八宗共祖”,。

龍樹尊者入寂前,，傳法予其上首弟子迦那提婆，傳法偈為：

“為明隱顯法,，方說(shuō)解脫理,。于法心不證，無(wú)瞋亦無(wú)喜,?！?/span>

15.第十五祖迦那提婆尊者，意譯作單眼提婆,，傳說(shuō)他曾挖鑿大自在天金像之眼,，后又挖自己的眼睛回施大自在天，故以為名,。他淵覽博識(shí),，才辯絕倫，游歷各地,，調(diào)伏外道,，度人百余萬(wàn),。

迦那提婆尊者入寂前，傳法予其上首弟子羅睺羅多,，傳法偈為：

“本對(duì)傳法人,，為說(shuō)解脫理。于法實(shí)無(wú)證,，無(wú)終亦無(wú)始,。”

16.第十六祖羅睺羅多尊者,，入寂前傳法予僧伽難提,，傳法偈為：

“于法實(shí)無(wú)證，不取亦不離,。法非有無(wú)相,，內(nèi)外云何起？”

17.第十七祖僧伽難提尊者,，入寂前傳法予伽耶舍多,，傳法偈為：

“心地本無(wú)生，因地從緣起,。緣種不相妨,，華果亦復(fù)爾?！?/span>

18.第十八祖伽耶舍多尊者,，為北印度迦濕彌羅國(guó)著名論師。其入滅前傳法予鳩摩羅多,，傳法偈為：

“有種有心地,，因緣能發(fā)萌,。于緣不相礙,，當(dāng)生生不生?！?/span>

19.第十九祖鳩摩羅多尊者,，約活動(dòng)于公元3世紀(jì)末。據(jù)《大唐西域記》載,，其平生浸淫佛教典籍,，極其玄旨，著述凡十?dāng)?shù)部,，被尊為經(jīng)部本師,，與馬鳴、龍樹,、提婆并號(hào)“四日照世”,。

鳩摩羅多尊者入寂前,，傳法予祖阇夜多，傳法偈為：

“性上本無(wú)生,，為對(duì)求人說(shuō),。于法既無(wú)得，何懷決不決,？”

20.第二十祖阇夜多尊者,，入寂前傳法予婆修盤頭，傳法偈為：

“言下合無(wú)生,，同于法界性,。若能如是解，通達(dá)事理竟,?！?/span>

21.第二十一祖婆修盤頭尊者，俗稱世親菩薩,，約公元4世紀(jì)末印度著名佛教論師,，與其兄無(wú)著同為大乘瑜伽行派的創(chuàng)立者。

婆修盤頭尊者入寂前,，傳法予摩拏羅,，傳法偈為：

“泡幻同無(wú)礙，如何不了悟,？達(dá)法在其中,，非今亦非古?！?/span>

22.第二十二祖摩拏羅尊者,，乃那提國(guó)王之次子，三十歲時(shí)受婆修盤頭尊者引度出家,，嗣其法,，行化于西印度。后至大月氏國(guó),，于入寂前傳法予鶴勒那,，傳法偈為：

“心隨萬(wàn)境轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)處實(shí)能幽,。隨流認(rèn)得性,，無(wú)喜復(fù)無(wú)憂?！?/span>

23.第二十三祖鶴勒那尊者,，“勒那”為梵語(yǔ)，“鶴”為漢語(yǔ),，因其出世時(shí),，曾感動(dòng)群鶴依戀不去,，故名。

鶴勒那尊者入寂前,，傳法予師子比丘,，傳法偈為：

“認(rèn)得心性時(shí)，可說(shuō)不思議,。了了無(wú)可得,，得時(shí)不說(shuō)知?！?/span>

24.第二十四祖師子尊者,，是禪宗西土傳承中一個(gè)十分重要的人物，一是他遭遇法難而殉身,，被當(dāng)時(shí)罽賓國(guó)國(guó)王以利劍斬首,；二是他將一付袈裟傳給后繼者婆舍斯多，這便是后世禪宗傳法袈裟的源頭,。

師子尊者在遇難前,，傳法予婆舍斯多，傳法偈為：

“正說(shuō)知見(jiàn)時(shí),，知見(jiàn)俱是心,。當(dāng)心即知見(jiàn)，知見(jiàn)即于今,?！?/span>

25.第二十五祖婆舍斯多尊者，因師子尊者遇難而潛隱山谷,，受南印度國(guó)王供養(yǎng),，后于入滅前傳法予太子不如蜜多，傳法偈為：

“圣人說(shuō)知見(jiàn),，當(dāng)境無(wú)是非,。我今悟真性，無(wú)道亦無(wú)理,?！?/span>

26.第二十六祖不如蜜多尊者,，本是南印度國(guó)德勝王的太子,，受婆舍斯多尊者引度而得正法，并傳予衣缽,，后行化至東印度,。于入滅前傳法予般若多羅，傳法偈為：

“真性心地藏,，無(wú)頭亦無(wú)尾,。應(yīng)緣而化物,，方便呼為智?！?/span>

27.第二十七祖般若多羅尊者,，得法后行化至南印度國(guó)，度香至王第三子菩提多羅（即菩提達(dá)摩）,，并傳法予他,，然后示寂。傳法偈為：

“心地生諸種,，因事復(fù)生理,。果滿菩提圓，華開(kāi)世界起,?！?/span>

28.第二十八祖菩提達(dá)摩祖師，秉承般若多羅尊者的遺教,，遠(yuǎn)來(lái)東土中華弘法,，他既為西天第二十八祖，又為中華禪宗初祖,。歷代禪門弟子最喜歡參的話頭之一,，就是“如何是祖師西來(lái)意”，其中“祖師”即指菩提達(dá)摩,。

達(dá)摩祖師的禪法,，以“教外別傳，不立文字”為主要標(biāo)志,，被認(rèn)為是最上乘的如來(lái)禪,；通過(guò)與中華傳統(tǒng)文化相結(jié)合，為富有中土特色的中國(guó)禪宗的形成開(kāi)拓了道路,。

達(dá)摩祖師將衣缽傳予了其東土弟子慧可,，并云“內(nèi)傳法印，以契證心,；外付袈裟,，以定宗旨”，傳法偈為：

“吾本來(lái)茲土,，傳法救迷情,。一華開(kāi)五葉，結(jié)果自然成,?！?/span>

29.第二十九祖慧可大師，亦為中華禪宗二祖,，他少時(shí)出家,，通曉佛典,，后立雪斷臂，拜達(dá)摩祖師為師,，并傳其衣缽,。

彼時(shí)，達(dá)摩禪在中土的傳播并不順利,，佛教同門非議,，甚至屢遭迫害：達(dá)摩六度中毒，慧可遭到辯和法師的陷害,，最終被地方小吏所殺,，可見(jiàn)斗爭(zhēng)之殘酷。

但達(dá)摩,、慧可及其弟子門人,，于艱難困苦之中篳路藍(lán)縷，堅(jiān)持不懈,，終于使禪宗后來(lái)居上,，成為中國(guó)佛教的第一大宗。

慧可大師傳衣缽于其弟子僧璨,，傳法偈為：

“本來(lái)緣有地,，因地種華生。本來(lái)無(wú)有種,，華亦不曾生,。”

30.第三十祖僧璨大師,，亦為中華禪宗三祖,，生年、籍貫不詳,，他得傳正法后,，逢北周武帝滅佛，故常年隱居山林,，著有《信心銘》傳世,。

僧璨大師傳衣缽于弟子道信，傳法偈為：

“華種雖因地,，從地種華生,。若無(wú)人下種，華地盡無(wú)生,?！?/span>

31.第三十一祖道信大師,，亦為中華禪宗四祖,，俗姓司馬氏,。

禪宗在道信以前，從初祖達(dá)摩至三祖僧璨,，基本都行頭陀行,，游方各地，隨處行化,；道信起初也行頭陀行,，后安居雙峰山，聚徒眾至五百,，宗風(fēng)大振,。

他改革單純依賴布施的頭陀生活，為農(nóng)禪自給的叢林生活,；后世禪宗的叢林制度,，可說(shuō)肇始于此。

唐太宗李世民慕其名,，多次派使者迎其入宮,，道信堅(jiān)辭不去，被賜以紫衣,。唐高宗時(shí)圓寂,，后被唐代宗謚為“大醫(yī)禪師”。

道信大師傳衣缽于弟子弘忍,，傳法偈為：

“華種有生性,，因地華生生。大緣與性合,，當(dāng)生生不生,。”

32.第三十二祖弘忍大師,，亦為中華禪宗五祖,，因其于蘄州黃梅雙峰山東山寺聚徒傳法，故世稱“五祖黃梅”,，并稱其禪法為“東山法門”,。

“東山法門”使禪宗傳教自《楞伽經(jīng)》轉(zhuǎn)為《金剛般若經(jīng)》，開(kāi)創(chuàng)了禪宗發(fā)展的新階段,。

弘忍大師傳衣缽于弟子慧能,，傳法偈為：

“有情來(lái)下種，因地果還生,。無(wú)情既無(wú)種,，無(wú)性亦無(wú)生。”

33.第三十三祖慧能大師,，亦為中華禪宗六祖,，他繼承東山法脈并建立了南宗，弘揚(yáng)“直指人心,，見(jiàn)性成佛”的頓教法門,，對(duì)后世禪宗影響巨大。

學(xué)界一般認(rèn)為,，六祖慧能才是中國(guó)禪宗的真正創(chuàng)立者——從初祖達(dá)摩至五祖弘忍,，禪宗逐漸本土化，至慧能而真正創(chuàng)宗立派,，使禪宗成為隋唐佛教八大宗之一,。

慧能大師因感自身遭遇，有鑒于“法衣所在,，是非隨之”的殘酷現(xiàn)實(shí),，決定不再傳衣，變單線傳法為多端弘道,，得道法嗣在典籍中留名者,，多達(dá)四十三人。

此后更“一花開(kāi)五葉”,，衍化為五家七宗,，即：臨濟(jì)宗、曹洞宗,、溈仰宗,、云門宗、法眼宗五家,，后由臨濟(jì)宗又分出的黃龍派和楊岐派,，合稱七宗。

慧能大師的傳法偈為：

“心地含諸種,，普雨悉皆萌,。頓悟華情已，菩提果自成,?！?/span>