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正因?yàn)槿松忍旆至延谧晕乙庾R(shí)的誕生，所以哲學(xué)常識(shí)化轉(zhuǎn)向理論認(rèn)為,，自我意識(shí)的誕生是人的文明與哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的共同起點(diǎn),，因此基于自然進(jìn)化的因果一致性，不難常識(shí)化理解,，只有通過(guò)可終極自圓其說(shuō)的終極方法論終極瓦解與自我意識(shí)先天分裂相關(guān)的低層次自圓其說(shuō)思想沖突,，人的文明存在才能自主實(shí)現(xiàn)終極主觀成熟。從局限文明條件下世俗倫理與宗教倫理之間沖突的共存現(xiàn)象看，在終極調(diào)和二者之間的沖突目標(biāo)中,，就隱藏著全部的低層次自圓其說(shuō)思想沖突的全部解決方案,，也就是說(shuō)，人的終極主觀成熟只需要用終極世俗倫理終極瓦解宗教倫理即可,，因此宗教的偽善一旦能夠通過(guò)終極方法論而徹底清除,，那么人性的消極性一面便得終極瓦解，實(shí)際就是以終極自圓其說(shuō)為標(biāo)準(zhǔn)的終極壓抑,，因?yàn)槿诵缘姆e極性與消極性都是不可消滅的,，只能自主調(diào)和。明確了人的非終極文明存在要想自主實(shí)現(xiàn)終極主觀成熟,，只有用可終極自圓其說(shuō)的哲學(xué)理論終極瓦解宗教倫理用低層次自圓其說(shuō)水平愚民的一切合理性,，人類(lèi)文明局限才能因邏輯人生的終極知行合一而徹底擺脫低層次知行不一的困擾，因而從用邏輯而不知邏輯本質(zhì)的本末倒置現(xiàn)象而言,，哲學(xué)常識(shí)化轉(zhuǎn)向理論的成功之處就在于巧妙地發(fā)現(xiàn)和利用了西方哲學(xué)的本體論認(rèn)知缺陷,，然后通過(guò)中西方思想精華的互譯，不但建構(gòu)了終極本體論,，而且系統(tǒng)發(fā)現(xiàn)了隱藏在不同的認(rèn)識(shí)論視角,、本體論視角和方法論視角之間的整體一致性、主客觀一致性和因果一致性關(guān)聯(lián),。如此一來(lái),，西方哲學(xué)一直不能終極瓦解不可知論的消極根源就可以明確了，只在于哲學(xué)意義上具有概括性的認(rèn)識(shí)論的終極成熟終點(diǎn),，只能以同時(shí)內(nèi)涵終極方法論意味的可終極自圓其說(shuō)終極本體論開(kāi)啟,，這樣一來(lái)，終極哲學(xué)才能基于因果一致性而常識(shí)化顯現(xiàn)出來(lái),。由此可見(jiàn),，無(wú)論是終極認(rèn)識(shí)論，還是終極方法論,，都必須以終極本體論為起點(diǎn)才能進(jìn)行常識(shí)化建構(gòu),，也只有這樣常識(shí)化建構(gòu)出來(lái)的終極哲學(xué)思想才能具有以終極自圓其說(shuō)為標(biāo)準(zhǔn)的可直接復(fù)制性，這樣一來(lái),，人的文明才能自主彌合因思想的先天分裂所帶來(lái)的一切消極性,。從人的一切主觀認(rèn)知都具有辯證的對(duì)立統(tǒng)一性角度，人的這個(gè)自主彌合先天思想分裂過(guò)程所能依賴的工具,，從中西方思想精華的比較角度,，在本體論層面是與理異名同出的邏輯，在認(rèn)識(shí)論層面,，有且僅有無(wú)限形而上學(xué)于終極自圓其說(shuō)的哲學(xué),，而科學(xué)等其他學(xué)科，不過(guò)是受相應(yīng)分支哲學(xué)指導(dǎo)的方法體系，是相對(duì)于形而上學(xué)的形而下學(xué),，根本不能脫離形而上的哲學(xué)方法論而直入人心,。這樣就不難理解科學(xué)與哲學(xué)之間的本質(zhì)關(guān)系——只要有一門(mén)科學(xué)，就會(huì)有配套的分支哲學(xué)與之對(duì)應(yīng)存在——也就是說(shuō),，作為技術(shù)性方法體系的任何科學(xué),，其實(shí)都直接受相應(yīng)的科學(xué)哲學(xué)指導(dǎo)，進(jìn)而當(dāng)然必須接受哲學(xué)的間接指導(dǎo),，因?yàn)槿魏慰茖W(xué)哲學(xué)作為哲學(xué)的分支,，都必然接受哲學(xué)的指導(dǎo)，所以只有作為科學(xué)哲學(xué)母體的哲學(xué)能夠通過(guò)終極自圓其說(shuō)而實(shí)現(xiàn)終極成熟,，那么相應(yīng)的科學(xué)理論創(chuàng)新才能在更多智力資源的投入中得到加速進(jìn)步,。這樣明確了哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系之后，通過(guò)科學(xué)之證只是哲學(xué)辯證的局部關(guān)系的再次明確,，我們便不難理解，人通過(guò)哲學(xué)進(jìn)步所要追求的實(shí)現(xiàn)的,，是相對(duì)科學(xué)認(rèn)知更高的形而上學(xué)認(rèn)知維度上表現(xiàn)為更高自圓其說(shuō)水平的人之為人,，從自由的角度，我們可以把這種自由人生分別區(qū)分為物理自由和思想自由,，這樣我們就更容易理解,，人的邏輯認(rèn)知，其實(shí)與空間一樣,，具有多維的立體結(jié)構(gòu),，而不是西方哲學(xué)所曾經(jīng)錯(cuò)誤認(rèn)為的線性結(jié)構(gòu)，當(dāng)然也不是基于不能終極自圓其說(shuō)的辯證法所理解的螺旋結(jié)構(gòu),，最終借助于終極辯證法發(fā)現(xiàn),，原來(lái)是與物理時(shí)空一樣的多維嵌套結(jié)構(gòu)。這樣再參照老子的強(qiáng)名曰道來(lái)認(rèn)識(shí)哲學(xué)意義上的自我,，自然不難常識(shí)化理解,，世上本無(wú)我，而概念上所謂的我,，本無(wú)所謂我與非我之分,，只因有了自我意識(shí)的人能通過(guò)形而上學(xué)的感知而進(jìn)一步形而上學(xué)地認(rèn)識(shí)到，在形而上學(xué)地反向認(rèn)知自我后,，人,，需要對(duì)認(rèn)知的結(jié)果進(jìn)行形而下學(xué)標(biāo)注，恰好初初開(kāi)啟人的文明的人又朦朧間感覺(jué)到自己又具備相應(yīng)的能力,，于是人的文化先祖就運(yùn)用自己的主觀能動(dòng)性,，將自身的主體性存在強(qiáng)名曰我，所以“我”這個(gè)音節(jié)在中文語(yǔ)境才有了反向指代人自身的本體之意，其他文明體對(duì)抽象的我的認(rèn)知本質(zhì)也別無(wú)二致,，只不過(guò)在形而下的表達(dá)手法上有不同而已,。區(qū)別于舊哲學(xué)思想的開(kāi)放性所代表的不成熟性，我的這種解釋?zhuān)扔斜倔w論意味,，又有方法論意味,，所以說(shuō)，宏觀的哲學(xué)認(rèn)識(shí)論,，既包括本體論,，又包括方法論，這樣大家才能正確區(qū)分,，西方哲學(xué)只是狹義哲學(xué),，是廣義哲學(xué)的局部，不是整體,。這樣顯然更有利于哲學(xué)界集體擺脫舊有的狹隘,，從而在更多汲取全人類(lèi)思想精華之后，更快通過(guò)哲學(xué)的終極成熟實(shí)現(xiàn)人類(lèi)主觀思想方面的大同,。哲學(xué)常識(shí)化轉(zhuǎn)向理論認(rèn)為,，在認(rèn)識(shí)論當(dāng)中體現(xiàn)著本體論和方法論之間的整體一致性，這是舊哲學(xué)所不曾涉獵的認(rèn)知缺陷部分,，當(dāng)然也是導(dǎo)致舊哲學(xué)不能常識(shí)化普及的根本原因之一——因?yàn)椴徽娑軐W(xué),，所以他們根本關(guān)注不到本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論三者之間的一致性的終極哲學(xué)意義,。正因?yàn)閺?qiáng)名之初的“我”認(rèn)知只是語(yǔ)言層面的,，這時(shí)的人用“我”這個(gè)發(fā)音所代表的意念反向感知自己的存在時(shí)，就是中國(guó)傳統(tǒng)文化所謂的形而上學(xué)狀態(tài),，當(dāng)向別人說(shuō)出“我”這個(gè)發(fā)音時(shí),，就是對(duì)“我”這個(gè)概念的形而上學(xué)認(rèn)知的形而下學(xué)應(yīng)用——沒(méi)有脫離形而上的形而下。隨著認(rèn)知水平的提升,，人發(fā)現(xiàn),，相對(duì)于語(yǔ)音，符號(hào)對(duì)思想的固化作用更為必要,，比如更有利于傳播和傳承,，于是通過(guò)新的形而上的強(qiáng)名機(jī)制，人類(lèi)又制造了文字系統(tǒng),。這樣一來(lái),，因?yàn)榉?hào)相對(duì)于語(yǔ)音更易識(shí)別、掌握和傳播,，所以不但拓展了人分裂認(rèn)識(shí)混沌世界的手段,，還使方法論層面的語(yǔ)法更趨標(biāo)準(zhǔn)化,，因?yàn)槲淖直砹x比語(yǔ)音表義更嚴(yán)謹(jǐn)，于是人類(lèi)在認(rèn)識(shí)論層面的思想水平得以因語(yǔ)法所代表的方法論進(jìn)步而大幅提升——沒(méi)有脫離形而下的形而上,。通過(guò)語(yǔ)法的產(chǎn)生機(jī)制,，哲學(xué)常識(shí)化轉(zhuǎn)向理論發(fā)現(xiàn)，這個(gè)機(jī)制的原始方法論本質(zhì)特征是,，人以自我意識(shí)這個(gè)意念,，對(duì)主客觀世界在感知的基礎(chǔ)上形成可供常識(shí)化交流的認(rèn)知，而邏輯作為一個(gè)客觀見(jiàn)之于主觀的哲學(xué)命題,，是西方文明代表全人類(lèi)所發(fā)現(xiàn)的語(yǔ)言文字內(nèi)在的邏輯主線,。同樣按照西方哲學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，如果我們把邏輯定義為語(yǔ)言文字的本體,，那么自然也可以把它定義為人的主觀存在本體,。這樣一來(lái)，世人便可進(jìn)一步常識(shí)化理解,，專(zhuān)業(yè)哲學(xué)的誕生起點(diǎn),，決不可能是舊哲學(xué)所謂的古希臘時(shí)代，因?yàn)槿魏握軐W(xué)的本體論,、認(rèn)識(shí)論和方法論都不能脫離與語(yǔ)言產(chǎn)生所包含的本體論,、認(rèn)識(shí)論和方法論而憑空產(chǎn)生。這樣一來(lái),，當(dāng)我們清楚地判定舊哲學(xué)錯(cuò)誤地定位西方哲學(xué)史的起點(diǎn)時(shí)，就已經(jīng)說(shuō)明,，整個(gè)西方哲學(xué)界從未正確認(rèn)識(shí)哲學(xué),，至少未能像中國(guó)傳統(tǒng)道認(rèn)知一樣，從本體論視角一窺哲學(xué)的全貌,。因?yàn)楸倔w論也可以稱(chēng)之為廣義的認(rèn)識(shí)論,，所以認(rèn)識(shí)論視角下哲學(xué)的整體一致性與本體論視角下的主客觀一致性之間是一種一分為二的關(guān)系，中國(guó)傳統(tǒng)文化稱(chēng)之為“一生二”,，而本體論視角下的主客觀一致性又反向催生方法論視角下有因果一致性的狹義的本體論,、認(rèn)識(shí)論和方法論視角，即中國(guó)傳統(tǒng)文化所謂的“二生三”,，隨后自然是基于強(qiáng)名機(jī)制所進(jìn)行的“三生萬(wàn)物”經(jīng)驗(yàn)拓展,，于是文明的理性進(jìn)化大幕全面開(kāi)啟。這樣大家就不難理解,，前文所謂沒(méi)有脫離形而上的形而下和沒(méi)有脫離形而下的形而上,，是我基于哲學(xué)常識(shí)化轉(zhuǎn)向視角所提供的大道至簡(jiǎn)一樣的創(chuàng)見(jiàn)，其靈感來(lái)源,，主要是我發(fā)現(xiàn)西方哲學(xué)不能自圓其說(shuō)之后,，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的深度反思的結(jié)果,，然后利用自己創(chuàng)見(jiàn)的方法論視角下的因果一致性，將其與西方哲學(xué)進(jìn)行了一下簡(jiǎn)單的常識(shí)化互譯而已,。透過(guò)中西方思想界都未將自己的思想常識(shí)化表述到此境界,，說(shuō)明他們都未明確意識(shí)到，形而上與形而下之間,，具有基于感知基礎(chǔ)上的認(rèn)知行為上的內(nèi)在一致性,，也就是我所謂的方法論視角下的因果一致性，所以人類(lèi)的思想體系在持續(xù)進(jìn)步之余,，一直在以非終極理性所附帶的隱性邏輯天花板的形式,，把人集體籠罩在先天分裂基礎(chǔ)上的主觀再分裂狀態(tài)之下。這其中的理解難點(diǎn)可以形象地理解成,，捅破一層邏輯天花板之后,，隨即便被籠罩在新的待捅破的邏輯天花板之下，但捅破邏輯天花板的前提是發(fā)現(xiàn)邏輯天花板,，而發(fā)現(xiàn)邏輯天花板的,，是宏觀的認(rèn)識(shí)論之下的本體論，正因?yàn)楸倔w論本身即代表形而上學(xué)的最高水準(zhǔn),，所以整個(gè)舊哲學(xué)都被阻擋在以終極自圓其說(shuō)為標(biāo)準(zhǔn)的終極形而上學(xué)認(rèn)知之外,，這其中體現(xiàn)的，就是哲學(xué)本體論思維的難度系數(shù)相對(duì)最高的原因所在,。透過(guò)隱約可見(jiàn)的常識(shí)化走向,，不難常識(shí)化發(fā)現(xiàn)，一貫具有開(kāi)放性的哲學(xué)的終極指向,，就是人類(lèi)終將通過(guò)理論創(chuàng)新而實(shí)現(xiàn)終極成熟,，也就是哲學(xué)常識(shí)化轉(zhuǎn)向理論所謂的，可終極自圓其說(shuō)于常識(shí)化普及的哲學(xué)終將徹底瓦解一切不可知論,，因?yàn)槲粗幕煦缡且欢ǖ?，但人可以通過(guò)一致性對(duì)其進(jìn)行概括把握。有了這種概括把握的一致性概念,，我們便可常識(shí)化意識(shí)到,，在終極瓦解不可知論之前的非終極文明狀態(tài)，是當(dāng)下的世道人生的基礎(chǔ)狀況,，是人類(lèi)思考一切認(rèn)識(shí)論命題的基礎(chǔ)背景,，無(wú)奈正因?yàn)槿狈K極方法論的指導(dǎo)，所以經(jīng)常被思想者下意識(shí)地忽略,，這是一切舊哲學(xué)無(wú)法終極自圓其說(shuō)的邏輯內(nèi)因,，因?yàn)槿娼馕銮宄枰玫浇K極本體論知識(shí),，可惜從沒(méi)有哪個(gè)舊哲學(xué)家在此方面有所建樹(shù),，我恰好通過(guò)西方哲學(xué)的幫助明白了老子的全部苦衷,，所以用哲學(xué)常識(shí)化轉(zhuǎn)向理論應(yīng)運(yùn)而生地填補(bǔ)了這個(gè)空白。
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