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書接上回,，在看似不可調(diào)和的政治對抗中，頻繁改革的社會主義中國,，在政治的主導(dǎo)下,，得以在經(jīng)濟方面逐漸顯露比較優(yōu)勢,，而且正試圖以命運共同體的形式，把自身的經(jīng)濟發(fā)展優(yōu)勢變成文明進步的終極比較優(yōu)勢,。通過常識化的哲學(xué)視角,，我們可以發(fā)現(xiàn)，通過對抗,，社會主義民主實際擠壓的,，恰是資本主義民主政治必然走向保守與沒落的生存空間，因為西方資本主義文明仍在以追求奉獻人的主體性于神為榮,，所以不難理解,，這是一種自欺欺人的文明，是人類走向終極文明之前必須主動理順的文明逆流,。有了這樣的常識化視角,，自然不難理解，只要資本主義政治不主動放棄基督教的愚民思想,，西方民眾的主體性就必然會因為事神的虔誠而無法得到最大化發(fā)揮,。如此一來，相對于采用共和制的社會主義中國,，整個西方社會在民主制的低效決策機制之下,，必然導(dǎo)致整體社會生產(chǎn)與資源配置的低效運行，這是其階級與階層之間缺乏有效溝通機制的歷史必然,。反觀社會主義中國,，作為重新崛起的后發(fā)文明，之所以能夠展現(xiàn)出相對于西方資本主義生生不息的比較優(yōu)勢,，除了馬克思主義思想在西方哲學(xué)體系當(dāng)中的歷史進步性,，中國傳統(tǒng)文化一貫強調(diào)心物一元于道的本體論思想起到了至關(guān)重要的基礎(chǔ)作用。正因為馬克思主義追求具有終極文明意義的共產(chǎn)主義,，中國傳統(tǒng)道文化追求同樣具有終極文明意義的天下大同,，所以雜合這兩種文化精華的中國特色社會主義政治在知行合一的理想追求中會執(zhí)著地展現(xiàn)出終極文明發(fā)展走向。這樣再反觀那些唯心主義有神論思想,，他們的自圓其說思想體系中也有同樣終極美好內(nèi)容,，只是他們把這種美好的實現(xiàn)機會放在來生與來世，所以不能突破這種低層次自圓其說的人,，就成為現(xiàn)世人生任人宰割的行尸走肉,。 我所謂的終極自圓其說，你就用常識化普及的標(biāo)準(zhǔn)終極擠壓一切類似唯心主義宗教哲學(xué)的低層次自圓其說的生存空間,，所以現(xiàn)在如果你還說資本主義文明比社會主義文明優(yōu)越,，那我只能佩服你固步自封的水平之高了。 有了這樣的常識化視角，相信您自然也能理解中國政治沒像蘇聯(lián)與東歐社會主義政治解體的原因了,，中國社會主義政治力量在建國前,，就一直在用道文化平衡馬克思主義哲學(xué)在終極形而上學(xué)的本體論上的終極自圓其說不能。正因為如此,，所以中國政治才能一直通過內(nèi)在的整體一致性思維發(fā)展馬克思主義哲學(xué)，進而取得源源不斷的政治合理性和合法性,，而今我不過是把曾經(jīng)隱性的內(nèi)在一致性常識化解讀為顯性的內(nèi)在一致性而已,，所以我才敢妄言哲學(xué)的常識化轉(zhuǎn)向，因為那里有人類集體奔赴終極文明的歷史必然性,。 比較而言,，只要西方社會繼續(xù)從文化教育方面推崇神的絕對存在，那么資本主義的福利無論怎樣好,，在巨大的貧富差距之下,，民眾自生自滅于基督教文明的消極性仍然不變，因為唯心信仰之下,，他們卻只能過唯物的人生,。 所謂在唯心信仰之下，只能過唯物的人生,，就是說西方文明延續(xù)自古希臘多神文化,，歷經(jīng)基督教被奉為古羅馬帝國國教之后的黑暗中世紀(jì)，直到今天的民主化時代,，西方社會的人仍在遭受政治與宗教的雙重統(tǒng)治,，都是沒有自我的奴隸和行尸走肉。 比如作為西方民主制度最重要一環(huán)的工會制度,，雖然通過選票政治為工人階級爭取了大量的福利,，但這種斗爭不但沒有主體性方面的終極訴求，反而在畸形福利方面飽含壟斷資本剝削全球的血腥,。 更畸形的是,，正因為缺乏文明史意義上的終極追求，所以西方的形式民主卻讓自家的勞動者獲得了一種與慵懶配套的畸形主體性,，雖然被冠以諸多自由之名,，但是背后隱藏的，依然是階級對立的不得調(diào)和,。這就是集體邏輯天花板不除的惡果,，是自圓其說水平低的必然結(jié)果。我們必須看到,，現(xiàn)代化大生產(chǎn)是全球性的,，利潤趨動的生產(chǎn)要素的全球化轉(zhuǎn)移，終究會變相剝奪西方勞動者的勞動機會，而且這種生產(chǎn)要素的全球化轉(zhuǎn)移會變相提升全球的中產(chǎn)化水平,，這其中就隱含著壟斷資本用壟斷利潤在本國內(nèi)購買選票能力的下降,。壟斷資本用壟斷利潤購買選票能力的下降，不僅意味著國際剝削強度的降低,，而且意味著西方勞動者財富的必然縮水,，如今的歐美政治保守化趨勢明顯，社會整體動蕩分化趨勢明顯,，就是剝削全球能力相對殖民全球時代下降的歷史必然,。正因為現(xiàn)代西方基督教文明本質(zhì)上仍是政教合一的文化內(nèi)核，所以依然能夠利用神意整體剝奪人的主體性,，所以他們的政治改革與配套的宗教改革才有漸進釋放人的主體性的機會,，然而釋放過后，再通過另一種有效的宗教信仰收回去,。這種虛偽的形式民主所營造的自由人生于普通勞動者,，差別就像狗是否被主人拴著鏈子一樣。這就是西方人在某些方面思維僵化的內(nèi)因所在,，他們?nèi)鄙傥覀冎袊?/span>“窮則獨善其身,，達則兼濟天下”的主體性自覺。如此則不難理解,，西方政治從來缺少能終極自圓其說的思想的綁架,。在常識化視角下比較中西方政治歷史，我們可以發(fā)現(xiàn),，西方在文藝復(fù)興之前政治的封建屬性,，大致相當(dāng)于我們春秋戰(zhàn)國之前周朝的分封制，一直是穩(wěn)定的貴族政治,。只是中國歷史經(jīng)歷過春秋戰(zhàn)國的動亂后,，中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想界有了道家思想在本體論上的突破，進而主導(dǎo)了道文化的形成與演進,，最終通過形而下的儒家思想分支成功綁架中國傳統(tǒng)政治,，此后便有了我所謂的領(lǐng)先于同時期歐洲封建制的君主共和制，所以中國歷史和世界歷史都應(yīng)因此而必須重寫,，這樣才能糾正西方文明中心主義所帶來的系統(tǒng)錯誤認(rèn)知,。 如此則不難理解，正因為這樣的西方文明在處理階級關(guān)系問題時策略的相對僵化,，所以作為神與上帝代言人階級的政治與宗教勢力,，可以持續(xù)保持自己在經(jīng)濟上的壟斷特權(quán)，而其他民眾則受制于同樣的僵化,，所以雖然可以通過形式民主獲得些許經(jīng)濟自由,，可惜因為思想自由的極度缺失,，所以只能成為適應(yīng)現(xiàn)代工業(yè)機器生產(chǎn)的生產(chǎn)要素，也就是轉(zhuǎn)身成為馬克思所謂——機器的奴隸,。
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