作為蒙古帝國(guó)的締造者,，成吉思汗不僅被蒙古人視為“圣主”，并長(zhǎng)期受到了中亞許多突厥系民族的尊崇,。

細(xì)密畫中的成吉思汗與諸子

一

縱觀蒙古歷史，“只有成吉思汗后裔才能稱汗”的“基本法”,，被所有蒙古人嚴(yán)格恪守著,。《黃金史綱》中，就有這樣一段頗為魔幻的記錄：

既已篡奪蒙古的權(quán)力,，脫歡太師（也先的父親）便掌握了大統(tǒng),。拜謁了主上（成吉思汗）的八室，表示了“來(lái)取汗位”的意圖,。朝拜之后,，做了可汗。脫歡太師蒙受主上的恩惠和陶醉,，卻酒后狂言：“你若是福蔭圣上,，我便是福蔭皇后的后裔?！?/p>

（脫歡）撞倒了（八室）的金柱子,，正要轉(zhuǎn)身出去，脫歡太師口鼻流血，摟抱著馬的鬃頸：“這是什么緣故,？”抬眼一看,，只見(jiàn)主上裝滿撒袋的鷲翎箭冒著鮮血，眾目睽睽之下尚在顫動(dòng)著,。脫歡太師說(shuō)：“雄的圣上顯了威靈,，雌的福蔭之裔的脫歡太師我，生命結(jié)束了,。芒刺在身,，必須拔除，蒙郭勒津蒙克尚在,，把他廢掉,！”囑咐完自己的兒子，便死了,。

脫歡之所以以“雌的福蔭之裔”自居,，無(wú)外乎是對(duì)“只有成吉思汗后裔才能稱汗”的“基本法”有所忌憚，主動(dòng)和成吉思汗“攀親戚”,，維護(hù)自己統(tǒng)治的合法性,。

脫歡（,？－1439年）,，瓦剌部首領(lǐng)，也先之父

實(shí)際上,，中亞突厥系各部的首領(lǐng)們,，同樣十分喜歡跟 “成吉思汗”攀親戚。其中的佼佼者,，非出自河中地區(qū)突厥化蒙古八魯剌思部,，與“黃金家族”毫無(wú)血緣關(guān)系的帖木兒莫屬。

他借助于蒙古社會(huì)將“女婿”看作女方家庭成員的傳統(tǒng),，于1397年娶東察合臺(tái)汗國(guó)第三任可汗黑的兒火者之女,，并以“黃金家族女婿”的身份，開(kāi)啟了自己的征程,。

遠(yuǎn)在中亞的帖木兒，有著非常大的野心

自14世紀(jì)70年代起,，他先后遠(yuǎn)征金帳汗國(guó),、波斯和印度等地，創(chuàng)建了輝煌一時(shí)的帖木兒帝國(guó),。但不管怎么說(shuō),，帖木兒終歸不是“黃金家族”的嫡系后裔,。因此，終其一生,，他一直采用的頭銜是比“汗”低一級(jí)的“埃米爾”,。為了表明自己是“黃金家族”的一員，他在對(duì)外交往的信函中,，反復(fù)強(qiáng)調(diào)自己“（黃金家族）古列堅(jiān)”（女婿）的身份,。

帖木兒帝國(guó)版圖

帖木兒帝國(guó)對(duì)“成吉思汗”的尊崇,，還清晰地表現(xiàn)在其石棺上的墓志中,。墓志強(qiáng)調(diào)，帖木兒是成吉思汗四世祖屯必乃汗之子合出里的后裔,，并稱他與成吉思汗一系，有共同的祖先,，稱帖木兒之母“承受了天光生下了他”,。

不過(guò)，《史集》作者,，伊爾汗國(guó)重臣兼史學(xué)家拉施特卻有不同意見(jiàn),。他認(rèn)為，屯必乃汗之子合不勒汗到成吉思汗這一系才是正統(tǒng),，以八魯剌思部為代表的合出里一系的后裔,，是“成吉思汗的奴隸”。

《史集》中文版

為了維護(hù)自己統(tǒng)治的合法性,，帖木兒的御用文人們，可謂“用心良苦”,。帖木兒帝國(guó)的史家牙孜迪,，特意在帖木兒傳記的序言中，杜撰了一段“神奇”的歷史,。

....合不勒曾做了兩個(gè)夢(mèng),，他將夢(mèng)的內(nèi)容告訴了其父屯必乃汗。屯必乃汗解釋說(shuō),，第一個(gè)夢(mèng),，預(yù)示合不勒的四世孫將成為大汗而征服世界，第二個(gè)夢(mèng)則預(yù)示合出里的八世孫,，也將君臨天下（這實(shí)際上分別暗指成吉思汗和帖木兒）,。因此合不勒和合出里兄弟倆約定，汗位由前者一系繼承,，軍政大權(quán)則交給后者的子孫,。.....

帖木兒帝國(guó)首都撒馬爾罕

帖木兒帝國(guó)尊崇成吉思汗的另一個(gè)突出表現(xiàn)，就是對(duì)成吉思汗的札撒（法令）的嚴(yán)格遵守,。史書記載,，（帖木兒）“遵守成吉思汗的法令甚于伊斯蘭法”，“政府的基本原則,，被安排成完全適合成吉思汗法令的樣子”,。

值得注意的是，在當(dāng)時(shí)的中亞地區(qū),，成吉思汗的地位與號(hào)召力,，明顯高于安拉的。因此,，穆斯林學(xué)者們無(wú)可奈何地表示,，“全部察合臺(tái)人、草原居民,、契丹人和突厥居民,，所有這些應(yīng)受安拉譴責(zé)的異教徒們，都遵守成吉思汗法令”,。

蒙古文版《成吉思汗大扎撒》

即便到了巴布爾（帖木兒五世孫，印度莫臥兒王朝的創(chuàng)建者）時(shí)代,，完全突厥化的“蒙兀兒人”,，同樣一絲不茍地恪守成吉思汗的規(guī)則。

在莫臥兒王朝中,，成吉思汗的“扎撒”依然是規(guī)范皇室成員行為的準(zhǔn)繩,。譬如自古突厥汗國(guó)時(shí)起便形成了“面東而立”的方位觀和“以右為尊”的觀念，在巴布爾的記述中便有反映：

從前,，我們的祖先忠實(shí)地遵守成吉思汗的法令,，無(wú)論在宗王集會(huì)，還是在喜慶宴會(huì)上,，吃,、坐、立都不違反他的規(guī)則,。成吉思汗的法規(guī)雖非（老天）的法令,，（但）必須遵守，不可違反,。

莫臥兒帝國(guó)的締造者巴布爾

后人們之所以將古老的風(fēng)俗記于成吉思汗名下，不僅進(jìn)一步提高了其權(quán)威性,，更凸顯了對(duì)成吉思汗的尊崇,。據(jù)說(shuō),，即便在今天的哈薩克語(yǔ)中，表示“右”的詞還有“正面,，正確的”等含義,。

二

15世紀(jì)初興起的布哈拉汗國(guó)的締造者,，早已突厥化的月即別（烏茲別克）人昔班尼，一直以成吉思汗長(zhǎng)子術(shù)赤的嫡系后裔自居,。他憑借著血統(tǒng)上的優(yōu)越感,，對(duì)平民出身的帖木兒一系極盡藐視,。譬如烏茲別克史書《汗史》中，帖木兒的父親被描寫成了一個(gè)為察合臺(tái)汗服務(wù)的倉(cāng)庫(kù)主管,。

讓巴布爾長(zhǎng)時(shí)間懷疑人生的昔班尼汗

因?yàn)椴脊古c黃金家族的淵源,，因此其統(tǒng)治具有“天然”的合法性,。不過(guò),，隨著汗國(guó)的伊斯蘭化，他們有時(shí)不得不從堅(jiān)守成吉思汗法令的立場(chǎng)上稍作變通,，以迎合伊斯蘭教法,。

在《布哈拉賓客之書》中,，就記載了一場(chǎng)發(fā)生在昔班尼汗和伊斯蘭神學(xué)家之間的圍繞繼承權(quán)的爭(zhēng)執(zhí)。雙方各從札撒和遜尼派教義的立場(chǎng)展開(kāi)辯論,，最終昔班尼汗做出了妥協(xié)。

不過(guò),，對(duì)成吉思汗的尊崇和伊斯蘭信仰是不矛盾的,。譬如中亞社會(huì)的宗教領(lǐng)袖“和卓”,，盡管被認(rèn)為是穆罕默德的后裔,，但同樣與成吉思汗有著血緣上的關(guān)系?！洞蠡艏觽鳌酚涊d,，一位和卓卻對(duì)世俗王說(shuō)：“我身上有三種獨(dú)特之處：一是穆圣的后裔；二是王子,；我的母親是成吉思汗的后代,。”

三

14世紀(jì)到17世紀(jì)后期,，在我國(guó)新疆的大部分地區(qū)，先后經(jīng)歷了突厥化的東察合臺(tái)汗國(guó)和葉爾羌汗國(guó)的統(tǒng)治。兩個(gè)汗國(guó)的創(chuàng)建者,，均為成吉思汗次子察合臺(tái)后裔,。

17世紀(jì)初的葉爾羌汗國(guó),，版圖不小

為了穩(wěn)固自己的統(tǒng)治，葉爾羌汗國(guó)的史家們專門編撰了《成吉思汗書》,，宣揚(yáng)其“國(guó)家歷史”,。該書在介紹成吉思汗家族譜系相關(guān)內(nèi)容時(shí),，除了搬運(yùn)帖木兒帝國(guó)史學(xué)家牙孜迪的著述外，還將《舊約圣經(jīng)》中的人類譜系說(shuō)、突厥人的烏古斯汗傳說(shuō)和蒙古人特有的阿蘭豁阿神話整合為一體,，“頗有心計(jì)”地做了編排：

....諾亞（又譯“挪亞”）之子雅弗的兒子突厥,，為所有突厥—蒙古人的共同祖先。至其六世時(shí),，家族分為塔塔兒和蒙兀兒兩支,，蒙兀兒之孫即皈依了伊斯蘭教的傳說(shuō)人物烏古斯汗，烏古斯汗的第九代后人正是蒙古人的女祖先阿蘭豁阿,，其后世子孫即成吉思汗,。....

阿蘭豁阿與“五子訓(xùn)箭”傳說(shuō)

原本毫無(wú)關(guān)聯(lián)的烏古斯汗傳說(shuō)和阿蘭豁阿神話,，在本書中被緊密地聯(lián)結(jié)了起來(lái),。成吉思汗的血統(tǒng)，被延伸到了中亞突厥人傳說(shuō)中的共同祖先烏古斯汗那里,。

考慮到當(dāng)時(shí)“突厥—蒙古同源說(shuō)”流行的大背景,，《成吉思汗書》將蒙兀兒記錄為烏古斯汗的祖輩的“筆法”，一定程度上有著褒揚(yáng)“蒙古”名稱歷史悠久的用意。

正在學(xué)習(xí)《古蘭經(jīng)》的伊爾汗國(guó)蒙古貴族子弟

總而言之，盡管中亞的成吉思汗的后人們皈依了伊斯蘭教，并在文化,、語(yǔ)言上日益突厥化，但他們不僅沒(méi)有忘記這位建立了“世界帝國(guó)”的祖先,，并盡力使新輸入的觀念和本族舊有的傳說(shuō)相接軌,，將蒙古人和突厥人聯(lián)成一體。

四

實(shí)際上，不僅中亞的統(tǒng)治階層尊崇成吉思汗,，中亞突厥系民族的普通民眾,，同樣對(duì)成吉思汗頗為敬重。

15世紀(jì)后期,，在蒙兀兒斯坦（北到塔爾巴哈臺(tái),，西至伊塞克湖，巴爾喀什湖,，東至阿爾泰山,，南至畏兀兒的綠洲）西部，聚集了不少?gòu)牟脊箛?guó)分離出來(lái)的游牧人,，他們被稱為“哈薩克”,。

隨著時(shí)間的推移，他們?cè)谌诤狭巳舾扇员３钟文亮?xí)俗的突厥部落和突厥化蒙古部落后,，最終形成了區(qū)別于逐步定居化的烏孜別克族不同的新民族——哈薩克族,。

哈薩克人與金雕

哈薩克人的起源,，與術(shù)赤系的金帳汗國(guó)有著一定的淵源,。不少哈薩克貴族，在血緣上也屬于成吉思汗后裔,?！栋筒紶柣貞涗洝分校吞岬竭^(guò)兩位哈薩克首領(lǐng)阿迪克蘇丹和哈斯木汗,，并稱他們是術(shù)赤的后裔

到了15世紀(jì)末至16世紀(jì),，哈薩克汗國(guó)的統(tǒng)治者，經(jīng)常以“成吉思汗（黃金家族）后裔”自居,，并以此來(lái)震懾?cái)橙恕?/strong>譬如吉爾吉斯人的統(tǒng)治者,，因?yàn)椴荒軐⒆约旱难y(tǒng)追溯到成吉思汗身上，因此被哈薩克人蔑稱為“黑吉爾吉斯人”,。因?yàn)榘凑罩衼喭回拭褡宓挠^念,，黑色則代指平民、窮人等,。

哈薩克汗國(guó)騎兵

此外，關(guān)于成吉思汗的神話,，還在其他突厥系民族中流傳,。譬如圖瓦人將成吉思汗敬若神明，“把一切好事都?xì)w功于他”,。

成吉思汗不僅教圖瓦人學(xué)會(huì)了種植小麥,，在成吉思汗死后，“圖瓦人就被劃歸其第三子格斯?fàn)柡菇y(tǒng)治”,。實(shí)際上,，“格斯?fàn)柡埂焙透C闊臺(tái)毫無(wú)關(guān)聯(lián),，而是藏族史詩(shī)中的格薩爾王。在圖瓦人眼中,，偉大的格薩爾王,，“也僅僅”是成吉思汗的兒子。

圖瓦人生活在北至薩彥嶺,，南到唐努山，東至庫(kù)蘇古爾湖,，西伯利亞南部被群山環(huán)抱的狹長(zhǎng)盆地

另外,，成吉思汗還被圖瓦人神化成了一個(gè)名為“格斯?fàn)枴こ杉肌たσ翣枴钡膭?chuàng)世者，他在大洪水后重新塑造了世界,。

五

中亞突厥各族人民對(duì)成吉思汗的崇拜,，可以說(shuō)是一種超越民族、語(yǔ)言和宗教的強(qiáng)大心理認(rèn)同,。

從歷史背景上看,，14世紀(jì)以后，在中亞逐漸形成的突厥系民族中,，很多都脫胎于蒙古的四大汗國(guó),，如哈薩克人和烏孜別克人均源自金帳汗國(guó)。

幅員遼闊的

客觀地說(shuō),，這些新興的突厥系民族，是由“占據(jù)核心地位但人數(shù)不占優(yōu)”的蒙古部落與多個(gè)“人數(shù)眾多”的突厥語(yǔ)部落融合,、匯聚而成的,。

“新民族”的形成，與成吉思汗及其后裔們有著直接的關(guān)系,。再加上成吉思汗與生俱來(lái)的獨(dú)特魅力,，他們對(duì)成吉思汗的崇拜，順理成章地被長(zhǎng)時(shí)間保留了下來(lái),。

因此,，無(wú)論是哈薩克人借助族譜認(rèn)定成吉思汗是自己的祖先，還是中亞諸汗國(guó)的統(tǒng)治者以“成吉思汗后裔”自居等行為,，都能說(shuō)得通了,。

電影《游牧戰(zhàn)神》的主人公阿不賚,，就以“成吉思汗”后裔自居

說(shuō)到這兒,，可能有人會(huì)問(wèn)，那些血緣上屬于非成吉思汗系的突厥人,，同樣十分尊崇成吉思汗,，這又該怎么解釋呢,？

首先，有學(xué)者認(rèn)為,，在蒙古西征以前,，突厥人和蒙古（韃靼）人的生活就已經(jīng)緊密地聯(lián)系在一起。

• 成書于10世紀(jì)的波斯文地理文獻(xiàn)《世界境域志》中,，就明確提到“在突厥諸國(guó)中，九姓烏古斯最大”及“韃靼人也是九姓烏古斯人的一種”,；

• 成書于11世紀(jì)的《》,，也把實(shí)際上與突厥無(wú)關(guān)的韃靼、黨項(xiàng)等民族,，劃入突厥范疇,，說(shuō)他們都是先知諾亞之孫雅弗之子突厥的后代。

《世界境域志》中文版封面

從這以后,，這種將許多民族均歸入“突厥”的分類法，在中亞地區(qū)長(zhǎng)期延續(xù)了下來(lái),。如成書于蒙古西征前夕的穆巴拉克沙的《歷史》,，就將韃靼人、吐蕃人,、羅斯人等統(tǒng)統(tǒng)歸入到“突厥人”的范疇,。

在14世紀(jì)初成書的《史集》中，正式提出了“突厥—蒙古同源論”的觀點(diǎn),。一言概之,，對(duì)中亞突厥人而言，蒙古人一直都不是與自己“全然無(wú)關(guān)”的群體,。

而對(duì)于突厥人將“蒙古看做突厥一支”的行為,，蒙古人的反饋同樣是正向的。歷史記載,，1717年,，一位土爾扈特使臣告訴土耳其官員，沙俄要求阿玉奇汗攻擊突厥系巴什基爾人的命令,，遭到了嚴(yán)詞拒絕,。“你們已經(jīng)謀害了巴什基爾蘇丹，那么他們和你們就結(jié)下血仇,。我不會(huì)阻止他們,，我們之間是一致的，因?yàn)槲覀兌际浅杉己沟暮蟠?，源于同一氏族,?！?/p>

東遷的土爾扈特人

其次,，一些人類學(xué)家認(rèn)為,，在不同文化的交流過(guò)程中，往往會(huì)產(chǎn)生類似于“相對(duì)高等的人到蠻荒之地后,，被土著尊為神明或領(lǐng)袖”的現(xiàn)象,。圖瓦人和雅庫(kù)特人對(duì)成吉思汗的崇拜，就是這個(gè)原因,。

總的來(lái)說(shuō),，中亞突厥系各民族記憶中的成吉思汗，不僅是一位天才的統(tǒng)帥,，還是龐大帝國(guó)的締造者,，札撒法規(guī)的制定者，而《成吉思汗書》中的成吉思汗,，更被“神化”成了“感光而生”,、“受天命庇佑而統(tǒng)治天下”的神人。不得不說(shuō),，這真的非常有趣,。