今天作者不是本人,，是一位才女,。當我打開郵箱看到這篇文章的時候，讓為兄甚是激動了一番,。N年不見,，文采依然飛揚，更有深度,。手動點贊,。下面就推薦給大家，也著手了解一下中國的傳統(tǒng)文化,。

《易》作為我國傳統(tǒng)文化的精髓,，以陰陽五行學說為基礎。關于易的學說實在太多；諸如中醫(yī)理論,、二進制理論,、風水命理等衍生學說也太多，在此不做贅述,。數(shù),、理是易學的重要組成部分。可是在筆者看來,，易者,，象也。它是對《河圖》《洛書》更加具體的,，利用卦象進行的比喻性的解釋,，是陰陽五行學說的方法論。

《老子》又名《道德經(jīng)》,，可謂家喻戶曉,。傳本多，因歷時長,，篡改較多,；而帛書《老子》，是1973年出土于長沙馬王堆3號漢墓的兩種《老子》手抄本（分為甲,、乙兩本,，筆者選的是乙本），書成公元前206年至195年間,，被認為是最接近《老子》原文的版本,。寥寥五千言，蘊理精微,。

《易》中有言,，大道五十，天衍四九,，人遁其一,。意指世間萬物各自有其規(guī)律，能以推測,、預算的占絕大部分,，但還有一線生機留給人。個人非常喜歡這句話,，或許它帶有強烈的樸素唯物主義和唯心主義的色彩；卻包含了一種樂觀,、希望,，通過充分發(fā)揮主觀能動性而大有可為。

其實，從《河圖》《洛書》所代表的陰陽五行說,、《易》再到《老子》,，學說不斷繼承發(fā)展。關于天地之道,，關于人道,，是祖先留下的古代智慧。且拋卻“唯物與唯心”的標簽,，對世界,、古人眼中的世界及人應當何去何從進行粗淺的探討。

古人的教育強調(diào)知行合一,。先告訴你關于世界的基本知識,，即所謂的“道”，再將人該如何行動貫穿其中,。具有世界觀和方法論的雙重意義,。非常有意思的是，《老子》,，又名《道德經(jīng)》,，分《德經(jīng)》《道經(jīng)》兩部，其中“道”就是天地之道,，而“德”是為“得”,，是依照道行動有所得的意思，強調(diào)的就是“行”,。

一切都是抽象出來的概念,。“所有相,，非實相”,。正如《老子》中所說，“名為萬物之始”,。從概念的角度入手,，卻不執(zhí)著于概念，去看其代表和衍生的意義,，這是我們學習先哲學說的方式,。

一切要從“開始”說起。始于空無,，此為無極,。

太初有道。道為太極,。太極可大可小,，是表示一種事物或一種狀態(tài)的概念,，從而就產(chǎn)生了對立面、參照物及后續(xù)種種,。古人感知到天體氣行周轉不至,，如環(huán)無端；而我們目之所及又只有上下左右四方,，故曰“天圓地方”,。故描述太極時喜歡用圓形，擬天而已,。

太極中必有陰陽二者,，是相對獨立，卻又不可能完全分割的屬性,，即“陰中有陽,，陽中有陰”。（如上圖以黑代陰以白代陽,，可用馬哲上的對立統(tǒng)一理論理解）但在實際應用中,，并不深奧。比如,，《說文》曰,，“陰者，暗也,，水之南,、山之北也”，“陽者,，高明也”,。山南水北為陽——我們在北半球，山的南面才向陽,；地形“天頃西北地陷東南”,，水往東南流北面更干燥故為陽。同理山北水南曰陰,。

人,，被認為是陰陽調(diào)和的產(chǎn)物，故人與陰,、陽合稱為“三才”,。人有思想、能行動,，為“萬物之靈”,，故與陰陽并稱并不過分?！独献印分?，“道生一,，一生二，二生三,，三生萬物”，就是這個意思,。

《易》中的基本元素,，除了以上三種，還有“四象”,?？梢韵裆蠄D用黑白這兩種極端、且容易理解和描述的顏色表示陰陽,，也可以用01表示陰陽,，用⊙○表示陰陽，用“- -”“—”表示陰陽,?！啊北环Q作陽爻，一個陰爻“- -”可看作是兩個陽爻的組成,，二者疊加而有,，太陽（即“—”）,，少陰,，,，少陽，,，太陰,。四者再進行疊加（少陽看做“—”，因少陽就是純陽）,，而有八卦,。

以上就是“無極生太極，太極生兩儀,，兩儀生四象,，四象生八卦”的過程。

《易》中又曰,，“天一生水,，地二生火”這是什么意思呢？

相傳,，上古伏羲氏時,，洛陽東北孟津縣境內(nèi)的黃河中浮出龍馬，背負圖,，獻給伏羲,。后名“河圖”（如下圖）,。

觀《河圖》，最直觀的是點分黑白,，各有數(shù)目,。根據(jù)之前太極圖的理解，黑點為陰,，白點為陽,；現(xiàn)在我們集中看下方數(shù)目為“1”的白點和上方數(shù)目為“2”的黑點：若將其換成陰爻陽爻，再變換成“三才”的形式（見下圖）,。

若按照我們之前所知,，陰者沉，陽者生發(fā),，故若列于同一空間,，應當陰在下，陽在上,?？捎覉D卻是陽爻在下，陰爻在上,。

這就充分體現(xiàn)了古代先哲們的智慧：他們所想表達的意思是,，陰陽是不斷轉化的。這種布局說明,，陰陽不是固定不變的,，他們是互根，并且可以互相轉化的,。陰陽最直觀的特征是冷和熱,，那么我們就用具體的物象“水火”來指代這個陰陽抽象的概念。這里的水,，并非實際的水,，代指具有潤下的特性；這里的火,，也并非實際的火,，代指具有炎上的特性。

陽爻在天,，是數(shù)字一,，具有火的屬性，所以他是水的出生地,，這是陰陽互根的直觀體現(xiàn),。所以天一生水。

陰爻在地，是數(shù)字二,，具有水的屬性,，所以他是火的出生地，同樣是陰陽互根的直觀體現(xiàn),。所以地二生火,。

到這里，都是《易》的基礎,。知道以上內(nèi)容,，我們就可以窺見先人們在《易》和《老子》中傳達的意思了。對《河圖》《洛書》（以下簡稱《河洛》）的研究已久,，各家之言已經(jīng)很多，在這里筆者只論述一些個人的體悟：

一,、 識道與自處

個人認為《易》中最重要的卦象,，就是“乾”和“坤”——此二者就是陽和陰。

乾,，,，元亨利貞，代表天,。天的特點就是剛健,。運行周而復始，永無止息,，不為誰而運轉,，也不能被阻擋?！独献印分醒?，“天地不仁，以萬物為芻狗”,，意思就是說,，天行有常，不會因為萬物存在而改變,；既不會憐憫誰,，也不會刻意促進誰，天道就是不斷生長,，以舊換新,，生生不息。坤,，,，順也。乃順成天,，萬物資生,，故代表地,。地的特點是柔順、寬容,。承載萬物,，以使得萬物化生。這種特性屬于陰的性質(zhì),，并具有母性,，故衍生指女性的。

《象》曰：天行健,，君子以自強不息,。地勢寬，君子當以厚德載物,。這就是在指導我們應當如何發(fā)展自我了,。既要志存高遠，自強不息,；又要有博大的胸懷,，容人、助人,，努力讓自己和周圍的人都過得更好,。而后《老子》有言：人法地，地法天,，道法自然,。更加強調(diào)人內(nèi)在的德行，先要端正自己的內(nèi)心,，以一己之身而利人,，并以此作為追求。

二,、 須知世事無常,，一切都在不斷變化發(fā)展中

陰陽不斷轉化，《易》中八卦也是不斷流轉的過程（比如“否”極“泰”來）,；其中牽涉太多河洛相關知識,，在此不作贅述；我們直接舉卦象為例,。震,，，代表雷電,，出于大澤之中（陽爻在兩陰爻之下）,，震驚天地——如同名人之出世：先必默默無聞，埋頭苦練；后學有所成,，指點江山,。其努力向上的奮發(fā)，如火之炎上,；但若信念不堅定,、不付出行動，很容易就由震,，到坤,，墮落于極陰之處，太過柔弱,，沉淪不發(fā),。

名人出世為震，此時因震動四方,，必四方恭之,，鮮花掌聲齊齊涌來。外在雖然光鮮,，但內(nèi)在卻有隱憂。此時化為離,，,。

離者，麗也,，指火,；外在炎熱內(nèi)心卻有空虛（陰爻在陽爻中）。此時有兩種情況,，一種是正視自己的內(nèi)心,，看到自己的不足，繼續(xù)努力追求上進,，便可轉化為兌和乾,，為陽卦，上上大吉,，即成一代偉人,。而另一種，即是因心虛,、不思進取,，最終又墮落回震和坤。

《老子》中多處體現(xiàn)了這種陰陽轉化的思想,，一切都在不斷變換之中：“信言不美,，美言不信。知者不博，博者不知,。善者不多,，多者不善?！薄疤煜陆灾乐疄槊?，惡已；皆知善,，斯不善,。”“曲則全,，枉則正,，洼則盈，敝則新,，少則得,，多則惑?！薄敖鹩裼?，莫之守也。富貴而驕,，自遺咎也,。功遂身退，天之道也,?！奔戎磺卸荚诓粩嘧兓l(fā)展之中，則為人處世需不卑不亢,，保持內(nèi)心的平靜,；未達目標時需銳意進取，到達目標時宜功成身退,。

正是“寵辱不驚,，看庭前花開花落；去留無意,，望天空云卷云舒,。”

三,、 如何“為”,？！

陰陽作為《易》之根基,，具有水火的特性,。天一生水,，地六成之，地二生火,，天七成之,；水火這兩個特性被認為是五行中最基本的。而《易》中最重要卦象之一的坤,，就具有水的特性：滋潤,、下行、寒涼,、閉藏,；坤又常指代女性；從這個角度,，我們就能更好地理解《紅樓夢》中癡寶玉的肺腑之言——“女兒是水做的骨肉,，男人是泥作的骨肉。我見了女兒,，我便清爽,；見了男子，便覺濁臭逼人,?！?/span>

而老子本人似乎將這種特性加以夸大，在《老子》一書中,，我們能夠非常明顯的看到,，對柔、對“水”這一特性的推崇：“天下之至柔,，馳騁于天下之至堅,?！薄皬姶缶酉?，柔弱細微居上”，“天下莫柔弱于水,，而攻堅強者莫之能勝”,，“上善似水，水善利萬物而有靜,。居眾人之所惡,，故幾于道矣。夫唯不爭,，故無尤,。”好一個因為“不爭”,，故而沒有憂愁,。本著這一思想,，才有了老子最負盛名的“無為”。

在筆者看來,，老子的“無為”,，并非是無為（wéi），而應是無為（wèi）,。是摒棄個人的私欲,，專注在行動，為他人帶來福祉——這又與前文中“人法地,，地法天,，天法道，道法自然”一脈相承,，無聲對應,。因為內(nèi)心清靜，無過分要求,，才能“取天下事,，恒無事”，“為無為,，事無事,，味無味，報怨以德”,。是以“圣人恒無心,，以百姓之心為心”，“圣人終不為大,，故能成其大”,，教導大家效仿圣人，修身踐行,。

四,、 “行”比“知”更重要

易學博大精深，可我們都不應忘記,，《易》在古代的實際作用,，是用于君子修身和卜問吉兇的——知道善惡好壞的結果，還是為了實踐,?！对娊?jīng)·衛(wèi)風·氓》中寫道：爾卜爾筮，體無咎言,。以爾車來,，以我賄遷。諸如婚姻這樣的大事,，必卦問吉兇,；何況文王拘而演周易,，至今仍傳風水命理。

而又名《道德經(jīng)》的《老子》,，是把《德經(jīng)》放在前面,，《道經(jīng)》放在后面的。從這個排列就可以看出老子對其重要性的強調(diào),。德者,，得也，行也,。只是起心動念,，改變尚不足；加諸身體力行,，方能天翻地覆,。“知人者智,，自知者明也,。勝人者有力，自勝者強也,。知足者富,，強行者有志也?！崩献舆€這樣評價有行動和無行動之人：“上士聞道,，勤能行之。中士聞道,，若存若亡,。下士聞道，大笑之,。弗笑,，不足以為道?！薄@也照應了在《老子》開篇的《德經(jīng)》中所強調(diào)的“昔者得一者,，天得一以清,，地得一以寧,，神得一以寧，谷得一以盈,，侯王得一而以為天下正”——這個說得“玄之又玄”的“一”,，又何嘗不是“大道五十，天衍四九,，人遁其一”的那個“一”呢,。

《易》傳天下,，昔者君子四書五經(jīng)（《易》《書》《詩》《禮》《春秋》）六藝為必學科目，而今中庸之道,、中醫(yī),、求道修仙、太極拳/劍,、命相卜……仍然百花齊放,。老子本人倒是灑脫，一騎青牛出了函谷關,，惟留五千言,。只是在想，日薄西山時,，他有沒有轉過這樣一個念頭——他所放棄的,、認為是“天下無道”的那個大千世界，其實不也正孕育著他本人所認為的“禍,，福之所倚”么,。